白话王阅读答案

篇一：白话王阅读答案

阅读下面文言文，完成小题。赵且伐燕，苏代为燕谓惠王日：“今者臣来，过易水，蚌方出曝，而鹬①啄其肉，蚌合而箝②其喙③。鹬日：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦谓鹬日：‘今日不出，明日不出，即有死鹬。’两者不肯相舍，渔者得而并擒之!今赵且伐燕，燕、赵久相攻，以敝大众，臣恐强秦之为渔父也。愿王熟计议之也。”惠王日：“善。”乃止。(选自《战国策》)【注释】①鹬(yù)：一种水鸟。②箝(qián)：夹住。③喙(huì)：嘴。小题1:解释下列划线词语在句中的意思。(2分)(1)赵且伐燕( ) (2)以敝大众( )小题2:把文中画线的句子翻译成现代汉语。(3分)两者不肯相舍，渔者得而并擒之。小题3:请写出选文包含的一个成语，并说说它给你的启示。(2分)小题4:为什么苏代能说服惠王中止出兵?(3分) 小题1:(1)将要 (2)使……劳苦(贫困)小题2:鹬鸟和河蚌都不肯放开对方，渔翁就把他们两个一并抓了去。小题3:鹬蚌相争，渔翁得利启示：面对矛盾(冲突)，要以理智、包容的态度对待，避免两败俱伤。小题4:（1）从苏代的角度看：①法巧妙。用寓言故事引入(讽喻或类比的方式），使惠王易于接受。(1分)②态度诚恳。为燕赵双方的利益着想，陈述利害，入情入理。(1分)(2)从惠王的角度看：善于听取别人的建议。(1分)小题1:试题分析：“且”是文言文中的常见字，根据语境应译为“要，将要”。“敝”根据上下文，应译为使动用法“使……劳苦(贫困)”。点评：文言词语，包括实词和虚词两类。文言词语的考查以实词据多。考查的词语，一般为通假字、多义词、古今异义词、词性活用词等。当然仍以课文下面的注解为主。学习中要注意理解，避免死记硬背，并做到重点突破，对于易错、易混词要加以积累。小题2:试题分析：翻译时要注意，关键词语的意思必须要落实。句子中的的关键词是“不肯相舍”，其中的“舍”是“放开”的意思。了解了关键字词的意思，把各个词语的意思连缀起来，语意通顺即可。点评：翻译文言语句是文言文阅读的必考题。文言语句的翻译一般有两种方法，直译和意译，中考时常采用直译。直译讲究字字落实，特别是关键词语的意思必须要呈现出来。文言语句的翻译首先要知道文言词语的意思，当然课外的文言语句翻译时，放到语境中，根据上下文推断也不失是一种较好的方法。小题3:试题分析：这个故事和这个成语我们都知道，关键是能不能回想起来，并把字写正确。所以一定要注意看原文中的字形，如鹬、蚌、渔、利。对我们启示也很明确，即理智对待矛盾、冲突，避免两败俱伤，使他人坐收余利。点评：平时要培养对各类知识的兴趣，如故事传说、名人名言、成语谚语、诗词名句、歌谣童谣等，要在学习、生活中多留意，并随手记录下来，这样，考试时遇到这类的题目就不会无答案可写了。小题4:试题分析：理解文章大意，总观全文，把人物苏代说服赵王的过程，说服赵王的方法，用简洁的语句总结出来即可。思考的角度要多元化，不仅要从苏代说服技巧的角度思考，还要从赵王善于纳谏的角度回答原因。点评：结合文章的内容，揣摩其中的原因，运用得体的全面的语言作答。揣摩原因并不难，关键是要答出说服中使用的方法所在，另外，考虑问题要全面，不可偏颇。马上分享给同学据魔方格专家权威分析，试题“阅读下面文言文，完成小题。赵且伐燕，苏代为燕谓惠王日：“今者臣..”主要考查你对文言文阅读等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：现在没空？点击收藏，以后再看。因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。考点名称：文言文阅读文言文：是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。文言文文体分类：中国历代学者对于文体都有不同的分类法。魏晋南北朝：魏晋南北朝，是文体分类研究的开始，相关著作有曹丕的《典论·论文》、李充的《翰林论》、挚虞的《文章流别

志论》、刘勰的《文心雕龙》、昭明太子主导的《昭明文选》等。其中《典论·论文》将文体分为4类：奏议书论铭诔诗赋而《昭明文选》是一本分类很繁杂的选集，将所选的文章分成37类之多。明朝：明朝的吴讷著《文章辨体》、徐师曾著《文体明辨》，清朝姚鼐编《古文辞类纂》，都是讨论文体的重要著作。

文言文阅读考察类型及应对策略:初中语文中考中文言文阅读是必考内容，通常考察以下几方面： 1、能正确地理解文言词语（文言实词、文言虚词、通假字等）的含义。 2、能正确地将文言语句译成现代汉语。 3、能理解并归纳文章的主要内容。 4、能把握作者在文章中表达的思想感情，提高自己的欣赏品味。课外文言文阅读问题设计有三种类型:即词语解释题、句子翻译题和内容理解题。对于不同的题目则采用不同的解题方法：1、词语解释题。这类题目多数是考查文言实词中一词多义的现象，而这些文言实词基本上都是同学们在课内文言文中学习过的。解题时，应先套用我们学习过的文言实词的意思，再联系上下文检验，经检验意思通顺，则为正确答案。2、句子翻译题。翻译句子应该在直译的基础上意译。①在草稿上把关键的字词的意思解释出来（直译）；然后，将句子的大致意思写出来（意译）。在翻译句子时需要注意以下几个问题：一是年号、人名、地名、官名、物名、书名、国名等专有名词保留原样，不用翻译。例如：“庆历（年号）四年春，滕子京（人名）谪守巴陵郡（地名）”。可把这个句子译为：庆历四年的春天，滕子京被贬了官，做了巴陵郡的太守。②是句子中没有实际意义的词语应删去。例如：“陈胜者，阳城人也”，“者……也”表判断，无义，应删去，可把这个句子译为：陈胜是阳城人。③是文言文中有些特殊句式（如主谓倒装、宾语前置、状语后置等倒装句）和现代汉语的语序不一样，翻译时要作适当的调整。例如：“甚矣，汝之不惠（主谓倒装）！”可把这个句子译为：你的不聪明也太严重了。④是所翻译的句子若是省略句，则要把省略了的成分增补出来。例如：“乃丹书帛曰‘陈胜王’（省略语）。”可把这个句子译为：他们（主语）就用朱砂在绸子上写上‘陈胜王’三个字。3、内容理解题。解决这种类型的题目有三种方法：①引用原文句子回答；②摘录原文关键的词语回答；③用自己的话组织文字回答。三种方法，采用第一、二种方法回答的准确率一般会比较高。课外文言文的阅读理解题目四步骤：第一步：快速浏览题目课外文言文阅读试题有个特点：有的题目选项出示了文中某些关键字词的意思，有的题目则提示了文言文的主要内容。浏览题目有助于同学们初步了解文言文的大致意思。所以，接到课外文言文阅读文段，首先应该快速浏览文段后的题目。第二步：仔细分析标题一般而言，课外文言文阅读文段都会给出标题。留意并仔细分析文段的标题。因为大部分标题本身就概括了文言文的主要内容。例如，在一次测试中考了一个“楚人学舟”的课外文言文阅读文段。这个主谓结构的标题概括了文段的主要内容，我们看了标题就知道文段的主要内容了。总之，仔细分析文段的标题，可使我们快速理解文言文的主要内容。第三步：结合注释速读全文课外文言文阅读文段，对于一些难懂的文言字词一般都会给出注释。这些注释有助于同学们准确理解文言文的主要内容。所以，千万别忽略这些注释，而应结合注释速读全文。另外需要注意的是，在阅读全文的过程中，碰到“拦路虎”千万别停下来苦苦思索，而应继续阅读。总之，速读全文，不求完全读懂，能明白文章的大概意思就可以了。

清风镇的人，都知道老萧有两只奇特的手。他的手，大，粗糙，结着厚厚的茧，两手摊开来，像两只焦焦黄黄，粘满土的耙子。当他的手抚模孩子细嫩的皮肤时，孩子会“哇”地一声吓跑开去。清风镇的地形，高低错落，老萧的家，在一个高高的台子上，远看，像老鹰伸出的长长的脖子。没事的时候，老萧就在鹰脖子上练功。弯着腰，摊开蒲扇似的手，手指撑开又合拢，提起，同时，胳膊和腰也扭来扭去，行云流水，像打太极，却又速度极快。他到底练的什么功，谁也看不懂。老萧不是清风镇的人，他搬来清风镇有七个个年头了，谁也不知道，为什么突然有一天，清风镇的鹰脖子上，住了这么一个外地人，说话像鸟语，还

爱喝茶，镇上的茶叶店，是他常光顾的地方。老萧最爱品的茶，是龙井。镇上有五家开茶店的，每年新龙井茶下来，老萧会一家家喝将过去，喝来喝去，却只是摇头。“老萧，快进来，告诉你一个好消息。”“九五茶行”的老赵看见老萧，一把拉进自家店里，神秘兮兮地：“我这里，昨天刚进来一批新龙井，只进了一点点，太贵，那味道，嘿!你肯定没喝过，尝尝？”老萧闻了闻，看了看，叹一声：“可惜了！”老赵问，可惜什么？老萧不语。老赵在杯中注入烧好的水，倒入多半杯，只见杯中嫩叶成朵，一旗一枪，交错相应，亭亭玉立。老萧端起茶，先深吸一口，又呷一口，喉结微动，徐徐下咽。只见他双眸轻合，半晌，睁开眼道：“可惜，可惜啊……”老赵问：“你刚才就说可惜，现在又说可惜，可惜什么？”“可惜了这份好茶”，老萧说：“是好茶，只是炒茶时炒坏了！”老赵问：“怎么叫炒坏了？”老萧伸出他那焦黄的手，做了个“太极”的动作，说：“机器炒的茶，香味没有了灵气，各种各样的茶，都是那样的炒，形千叶一律，味道吧，也大同小异，没灵气，没个性啊！最好的茶，还是用手炒出来的。”老赵说：“你说的极是，但现在手炒的茶，很难喝到了，炒茶的活又苦又累，据说炒茶的人，已没有多少了，连那个茶王，也洗手不干了，不知道去了哪里，茶界上有传说，谁有福喝上他炒的一杯茶，一辈子都忘不掉，也不知道那是怎么个好法。我也开了半辈子茶行了，传说中那种极品的茶，竟是没有喝过，算是白活了！”老萧说：“老赵，如果你后天有空，我请你去我家小坐如何？“第三天上午，老赵早早就往鹰脖子上走去。老赵刚走到老萧家院墙外，就闻到一股香。那香气袅袅的，随着风向，一会儿浓，一会儿淡，老赵禁不住深吸一口气，这一吸，顿觉胸部如生了云雾一般，荡气回肠。走到门口，喊了几声老萧，却不见回应，门虚掩着，老赵推门进去。老赵一进门就傻眼了。只见后屋门前，支了一口锅，老萧正穿着围裙，在锅边“打太极”。他比平时打得更卖力，头，腰，臂，不停地扭来扭去，动作之协调优美，是老赵见过的最漂亮的舞蹈，一锅绿油油的叶子，被老焦的两只大手压着，如团团绿云，在锅里快速旋转，旋转，又被那双大手抓起，粒粒抖落，看得老赵眼花缭乱，一股清香味，就在这一抓一抖中飘散出来。“老萧，你会炒茶？！”老赵惊叫起来。老萧也不搭话，只沉浸在自己的舞蹈里。当青绿渐渐变暗，老萧戴上白手套，把手摊开在锅底，按压，挪动。然后，把半成形的茶，倒进竹质的簸箕上摊凉。茶倒出来，老萧才抬起头，望着老赵笑。他说：“我今天给你炒个茶尝尝，好多年不炒了，手有些生，鼻子也不灵了。坐了半时，老萧往锅里滴了两滴油。老萧说：“这炒茶，得有一口光光的锅，你等着，马上，你就可以尝了。”老萧泡了一杯，递给老赵，只见汤色清沏，芽芽挺直，齐乎乎地向上，一股幽香，徐徐地，荡荡而走。老赵刚呷一口，就直了眼，半晌不语。老赵看着老萧，一字一咬道：“茶……茶王！你是茶王！”那天，老赵直喝到月上柳稍，喝醉了茶，晕晕而走，一路走，一路自语：“茶王!茶王!”老萧送老赵走后，独自站在鹰脖子上发呆。一弯月牙，在云彩里起浮，时隐时现。老萧觉得，自己也像这弯月牙一般，寂寞，他的子孙，没有人愿意磨出这么焦黄的手。（选自《天池小小说》，2012年第5期，有删节） 1.下列关于文章的理解和分析，最恰当的两项是（）（）（5分） a.开篇以“清风镇的人，都知道老萧有两只奇特的手”领起，只为了让读者急于知道老萧究竟有着两只什么样的手，引起读者的阅读兴趣。 b.老萧认为机器炒的茶与人手炒的茶比较，少了灵气和个性，自然喝起来味道就差了一些。 c.老萧给老赵炒茶，目的就在于报答老赵拿自己当知己，此外还想证明，自己就是传说中的茶王。 d.当老萧给老赵泡一杯自己的茶，老赵呷一口，就直了眼，半晌不语，这证明了老萧炒的茶太好喝了。 e.文中写老萧住在鹰脖子上，有一定的象征意义，脖子本是一个非常细的地方，可见炒茶是一个没有前途的手艺。 (2)根据文章内容，分别概括故事开端、发展、高潮、结局四个阶段。（6分） (3)老萧这一人物形象有什么特点，请简要分析。

来源试卷：考点分析：答案解析：11．（1）d3分，b2分，a1分。（a “只为”这一说法稍微有些绝对；c老萧给老赵炒茶，主要是想让老赵喝一下什么是真正的好茶，并不是想证明自

己就是传说中的茶王；e写老萧住在鹰脖子上并无象征意义，此选项解释有些牵强）（2）故事的开端：镇上来了个有着一双奇特手的奇怪的人。发展：老萧不满现在的茶，约老赵去他家。高潮：老赵发现老萧就是传说中的茶王。结局：老萧对传统手艺濒临失传的担忧。（答出四点即得满分，少一点扣2分）（3）①手艺精湛，炒茶技艺高超②为人低调，不炫耀，深藏不漏③朴实，为人谦和热情④对传统技艺热爱和传承（每点2分，答对三点得满分）（4）探究一：不可以替换。①因为从文章主人公来看，老萧就是主人公，并且他就是传说中的茶王；②从情节来看，文中写到茶王已经洗手不干了，但最后揭示出，老萧竟然是茶王；③从主题来看，茶王的手艺应该传承下去，可后代却无人愿意干，提出一个严肃的话题，那就是如何传承传统手艺或文化问题；④从创意角度来看，“茶王”更朴实，更厚重。所以不能替换（每点2分）探究二：可以替换。

1 (高三语文)阅读理解①人类的心，是如何样发达完成的呢？人类最先应该只有知觉，没有心。换言之，他和动物一般，只能接受外面可见可闻可触捉的具体的物质界，那些可见可闻可触捉的外面的物质离去了，他对那些物质的知觉也消失了。必待另一些可见可闻可触捉的再接触到他的耳目身体，他才能再有另一批新的知觉涌现。因此知觉大体是被动的，是一往不留的。必待那些知觉成为印象，留存不消失，如此则知觉转成了记忆，记忆是知觉他以往所知觉，换言之，不从外面具体物质来产生知觉，而由以往知觉来再知觉，那即是记忆。记忆的功能要到人类始发达。人类的记忆发达了，便开始有了人心。如此我们可以说记忆是人类精神现象之创始。②人类又如何能把他对外面物质界的知觉所产生的印象加以保留，而发生回忆呢？这里有一重要的工具，便是语言和文字。语言的功用，可以把外面得来的印象加以识别而使之清楚化深刻化。而同时又能复多化。有些高等动物未尝不能有回忆，只是模糊笼统，不清楚，不深刻，或者限于单纯，不能广大，不能复多。何以故？因他们没有语言，不能把他们从外面接触得来的印象加以分别部勒，使之有条理，有门类。譬如你有了许多东西，或许多件事情，不能记上账簿，终必模糊遗忘而散失了。人类发明了语言，才能把外面所得一切印象分门别类，各各为他们定一个呼声，起一个名号，如此则物象渐渐保留在知觉之内层而转成了意象或心象，那便渐渐融归到精神界去了。也可说意象心象具体显现在声音中，而使之客观化。文字又是语言之符号化。从有文字，有了那些符号，心的功用益益长进。人类用声音（语言）来部勒印象，再用图画（文字）来代替声音，有语言便有心外的识别，有文字便可有心外的记忆。换言之，即是把心之识别与记忆的功能具体客观化为语言与文字，所以语言文字便是人心功能之向外表露，向外依着，便是人心功能之具体客观化。因此我们说，由知觉（心的功能之初步表现）慢慢产生语言（包括文字），再由语言（包括文字）慢慢产生心。达一个心即是精神，他的功能也即是精神。③人类没有语言，便不能有记忆，纵谓可以有记忆，便如别的动物般，不是人类高级的记忆。当你在记忆，便无异是在你心上默语。有了记忆，再可有思想。记忆是思想的材料，若你心中空无记忆，你又将运用何等材料来思想呢。人类的思想，也只是一种心上之默语，若无语言，则思想成为不可能。思想只是默语，只是无声的说话，其他动物不能说话，因此也不能思想，人类能说话，因此就能思想。□，因你有思想，你始觉证到你自己像有一个心。生理学上的心，只是血液的集散处，生理学上的脑是知觉记忆的中枢。均不是此处说的心。从生理学上的脑，进化而成为精神界的心，一大半是语言文字之功。④因有语言与文字，人类的知觉始相互间沟通成一大库藏。人类狭小的短促的心变成广大悠久，人类的心能，已跳出了他们的头脑，而寄放在超肉体的外面。倘使你把人心功能当做天空中流走的电，语言文字便如电线与蓄电机，那些流走散漫的电，因有蓄电机与电线等而发出大作用。这一个心是广大而悠久的，超个体而外在的，一切人文演进，皆由这个心发源。因此我们目此为精神界。节选自钱穆《精神与物质》，有删节 1．文中所指“人类的心”意思理解正确的一项是（）（2分） a．就其功能而言，就是指人的精神。 b．动物也有心，但是模糊简单不深刻。 c．是人的知觉记忆中枢，即人的头脑。 d．从

器官来说，是指人的血液集散处。 2．文章第①段连用两个“换言之”，分析它们的作用。（3分）________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________ 3．分析第①②段行文思路的特点。（3分）________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________ 4．把下列语句组织起来填入第③段方框中，语意连贯的一项是（）（3分）①但若放远看他的源头②依常识论③应该说人类因有语言文字始发展出思想来④而后发为语言和文字以表达之⑤应该是人心因思想了 a．④②③①⑤ b．①⑤④②③c．②③④①⑤ d．②⑤④①③ 5．分析第④段以电线蓄电池作比喻的表达作用。

(高三语文)阅读理解说自己和说别人赵汀阳①去年以来，有些最具知名度的大导演或娱乐明星纷纷表达了这样的观点，认为文化没什么雅俗之分，甚至认为没有雅的东西，其实全都俗。这是一个重要的信号。如果说俗文化受众多，更为火爆，这不奇怪。但是如果俗文化成为主旋律之后，还要进一步彻底否定雅文化的存在，问题就有点大了。有位西方著名学者比较关心中国，他对中国当下文化的“不健康”感到吃惊，中国现在的艺术家和导演往往用很猥亵很脏的眼光去看人、看生活、看各种事物。②现代社会有一个特征叫做平等，平等就要向某种标准对齐，古人说要见贤思齐，这是往更高更好的事物看齐而形成的平等，比如说，优秀作品应该成为公共资源，让一切人有机会看到优秀作品，良好的教育不能被某些人霸占，应该是开放的、平等的，人人有机会接触更好的文化，然后都能得到提高，最后大家都在更好更高的层面对齐，这是人人得到优化的平等。像现在的这种向低看齐、向下看齐的平等是一种集体堕落的平等。看来文化重建这个问题值得考虑。③文化重建是个大问题，有两件事情值得关心，一是重新说自己，重建中国自己的思想和文化叙事。另一方面要去说别人，要面对世界，用中国思想去解释世界各种事情。④说自己，中国自身的思想和文化重构，目前还是初步的。从目前的话语主流来说，还是用西方的观念看中国的多，这是替西方人看中国，不算中国自己独立思想。现在已经有一些中国学者开始创作新的中国观念，或者重构中国叙事，比如汪晖重新叙述的中国思想史，还有许多人的工作，诸如此类的努力，观点都可以商榷，但关键是要把事情做起来。⑤说别人，也是很重要的事情。目前，说自己不多，说别人就更少了。按照西方人的想说西方人的故事，这还是等于翻译。问题是我们关于西方有什么自己的独立见解。假如中国的事情用西方观点看，西方的事情乃至世界的事情也用西方观点看，那我们自己在做什么？最多就是西方观点的编译工作。这也是一种文化工作，但显然不是文化重建工作。能够分析自己，也能够分析他者，这才算有一种文化。⑥前不久在欧洲参加关于文化危机的会，我试图按照中国人的眼光去看基督教，我说到基督教在政治上的四大发明。⑦第一是发明了政治宣传工作。基督教以前没有，希腊时代有煽情，但还没有靠不断重复、到处传播的宣传。今天所有的政治宣传、广告，诸如此类，都起源于基督教的传教。第二是发明了心灵管制。忏悔和精神指导，相当于批评和自我批评，人们不断认错，不管有没有错，最后心灵就体制化了。第三是发明了群众。基督教之前只有众人，就是一群人，乌合之众，比如希腊广场上聚一堆人，聚众不等于群众，每个人都有自己的想法就不是群众，群众必须心灵具有复制性和通用性，基督教信仰发明了通用身份和复制心灵，这才有了群众。第四个发明是绝对敌人。以前敌人是暂时利益之争形成的敌人，是可以谈判解决的，而基督教发明了不共戴天的敌人，仅仅因为异己性就成为敌人，原型是魔鬼和异教徒。⑧西方学者可能没有听过这利嘀；谈怪论．虽然认为其中某些批判过火了，但还是承认没有从这个角度去反思过。同样，中国学者也经常在西方思想中找到自己缺乏的想法。这说明别人的眼光有的时候很重要。⑨前不久在某个频道看到一个纪录片，讲美国邀请了五个真正土著黑人，到

美国走一圈参观。那些黑人特别真诚严肃，跟美国人谈论重要的问题，比如和平与战争，如何生活比较好，还讨论在美国干什么都用钱多么烦，都是严肃深刻的问题。□⑩十年前，我曾计划拍一个反向人类学的纪录片，人类学原来是西方研究他者的学问，从西方的普世文化去研究地方文化，由中心去研究边缘，由文明研究野蛮，这样一种所谓的研究。但是在今天这个人类学格局已经不管用了。过去中国也被西方当成人类学对象，假如今天人类学对象变成了人类学主体，反过来把西方当成人类学对象，会有什么效果？当时我们想象一个中国团队去反过来把西方作为人类学田野，以中国的观念去解释西方事物，用中国的语言、观念重构西方的故事，也许很有些特别效果。（《读书》2010年第07期，有删改。） 1．第①段中加点词“不健康”的意思是_________________________________________________。（2分）2．概括第②段的主要内容。（2分）________________________________________________________________________________ ____________ 3．联系全文，请分析第③段在文中的作用。（3分）________________________________________________________________________________ ____________ 4．把下列语句组织起来填入第⑨段方框中，语意连贯的一项是（）（3分）①尽说些中产阶级废话，还特浅薄，②就好像全世界都只是美国人看看而已的文化景观。③可是白人虚伪透顶，不回答人家的严肃问题，④就会说欢迎米参观，你们跳舞了，⑤带来了你们的文化艺术给我们看。 a．④③①⑤② b．③④①②⑤ c．④①③②⑤ d．③①④⑤② 5．综观全文，下列选项对文意理解不正确的一项是（）（3分） a．文化本有雅俗之分，目前有不少导演与明星却倾向于俗文化。 b．重建中国自己独立的思想和文化叙事，其目的是为了说自己。 c．作者认为目前有些重构中国文化的著作中的观点不完全正确。 d．文中基督教“四人发明”的例子说明别人的眼光有时很重要。 6．阅读全文，根据文中的观点为下面这种现象提出解决的办法，（4分）近年来，在我国的文化界，有些人信奉西方的文化思想，他们用西方的文化思想观念来衡量中国文化，认为中国的古代文化经典没有多少价值。

篇三：白话王阅读答案

文言短文训练文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人吾闻食善马肉不饮酒伤人乃皆赐酒而赦之文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人说曰自吾先君太公曰当有圣人适周周以兴子真是邪吾太公望子久矣故号之曰太公望载与俱归立为师文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人 3、居鄛人范增年七十素居家好奇计往说项梁曰陈胜败固当夫秦灭六国楚最无罪自怀王入秦不反楚人怜之至今故楚南公曰楚虽三户亡秦怀王孙心（于）民间为人牧羊立以为楚怀王从民所望也。文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人吾闻食善马肉不饮酒伤人乃皆赐酒而赦之2、吕尚盖尝穷困年老矣以渔钓奸周西伯西伯将出猎卜救枫 4、太子及宾客知其事者皆白衣冠以送之至易水上既祖取道高渐离击筑荆轲和而歌为变徵之声士皆垂泪涕泣又前而为歌曰风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复还复为慷慨羽声士皆瞋目发尽上指冠于是荆轲

遂就车而去终已不顾文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人 5、骠骑将军为人少言不泄有气敢任天子尝欲教之孙吴兵，对曰顾方略何如耳不至学古兵法天子为治第令骠骑视之对曰匈奴未灭无以家为也由此上益重爱之文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人 6、王右军年减十岁时大将军甚爱之恒值帐中眠大将军尝先出右军犹未起须臾钱凤入屏人论事都忘右军在帐中便言逆节之谋右军觉既闻与大惊曰不得不除之及开帐乃见吐唾纵横信其实孰眠于是得全于时称其有智。文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人 7、雄少慷慨有大志家世并以学业自通雄独习骑射其兄子旦让之曰弃文尚武非士大夫之素业雄答曰窃览自古诚臣贵仕文武不备而能济其功业者鲜矣雄虽不敏颇观前志但不守章句耳既文无以应之文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人厨人以情白劭劭依前闭目伺而获之厨人方免笞辱其专固如此。文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人吾闻食善马肉不饮酒伤人乃皆赐酒而赦之 9、仁杰儿童时门人有被害者县吏就诘之众皆接对唯仁杰坚坐读书吏责之仁杰曰黄卷之中圣贤备在犹不能接对何暇偶俗吏而见责耶文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人吾闻食善马肉不饮酒伤人乃皆赐酒而赦之曰张公开心待人真吾所事也遂留巡所巡固劝归不去衡赍金帛迎霁云谢不受乃事巡巡厚加礼始被围筑台募万死一生者数日无敢应俄有喑鸣而来者乃霁云也巡对泣下文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人吾闻食善马肉不饮酒伤人乃皆赐酒而赦之2、吕尚盖尝穷困年老矣以 13、汉高祖日夫运筹策于惟幄之中决胜于千里之外吾不如子房镇国家抚百姓给饷馈不绝粮道吾不如萧何连百万之军战必胜攻必取吾不如韩信三人者皆人杰也吾能用之故吾所以有天下项羽有一范增而不能用此其所以为我擒也——唐赵蕤《长短经，大体第一》文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人吾闻食善马肉不饮酒伤人乃皆赐酒（可用于以下作文：协调、差异、各有各精采、位置、角色、雕琢心中的天使、知人、长短、常识）文言短文训练文言短文训练1、晋击缪公缪公伤於是岐下食善马者三百人驰冒晋军晋军解围遂脱缪公而反生得晋君初缪公亡善马岐下野人共得而食之者三百馀人吏逐得欲法之缪公曰君子不以畜产害人注：文昌右丞：周兴的官衔。鞠：指审讯。推事：问事，谈论事情。

篇五：白话王阅读答案

孔子向师襄子学习弹琴，学习一首乐曲一段时间后，师襄子对孔子说：「我虽然是以击磬做的乐官，但我还是擅长于弹琴。如今，你已学会了这首琴曲，可以进一步学点别的了。」孔子听了，并不急于学其他，回答说：「我还没有学到它弹奏的技巧啊。」孔子用心投入，练习一段时间后，很快学会了技巧。于是，师襄子便对孔子说：「你现在已经学会技巧了，那么可以学

点别的了。」孔子回答说：「可我还没有了解曲子表达的意趣啊。」孔子继续专心练习一段时间，了解了曲子的意趣。此时，师襄子又对孔子说：「你了解了它的意趣，现在可以进一步再学点别的了。」但孔子依然想继续深入，回答说：「我还不晓得它是歌颂谁的啊。」于是，孔子专心一致，每天弹奏，用心领会曲中歌颂的人物。过了一段时间，有一天，孔子有所深思，高高地站在一个高处，向着远方眺望说：「我已经知道它是歌颂谁的了，他长得有点黑，身材修长，有着广阔的胸襟，长远的目光，他眼光辽阔，囊括四方。