禅宗思想解析

一苇渡江
▪ 达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个 人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。 正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太， 身边放了一捆苇草，看样子好像也是在等船过江。达摩暗自盘算：这 位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人 家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道： “老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代 步。” 老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满 脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。 老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇， 向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花， 昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡 过了长江。
「壁观」
▪ 『传灯录』卷三附注说；「为二祖说法，祗教曰； 外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」
▪ 『黄檗禅师宛陵录』说： 「心如顽石头，都无缝 罅，一切法透汝心不入，兀然无着，如此始有少 分相应」。
▪ 百丈也说：「心如木石，无所辨别，……兀 兀如愚如聋相似，稍有亲分」
▪ 「壁观」可能就是「心如墙壁」的意思。 ▪ 这都是「壁观」的意义，是凝心、安心、住心的
生命纯内容透显微笑的弧度
▪ 佛学最初并非中国的传统文化，从汉初传入， 开始借道学的术语传播，在中国文化中成为 不可分割而重要的一部分．
东 汉 明 帝 刘 庄
公元一、二世纪时，中国人把佛教看作方术的一种， 与阴阳家与道教方术没有不同
公元三、四世纪，格义的方法，即类比道家思想理解佛学
公元五世纪，释义，即印度佛学与中国文化的融合的努力
达摩面壁
▪ “尽心，知性，知天” ▪ “正己”“推人”达至和谐 ▪ 小宇宙与大宇宙同构
皮亚杰在其《儿童心理学》
▪ “婴儿把每一件事物都与自己的身体关联 起来,好像自己的身体就是宇宙的中心一 样———但却是一个不能意识其自身的中 心”
▪ 汉代的董仲舒在《春秋繁露》中将自然现 象与人的生理结构进行一一对应的类比;在 已经失传的埃斯库罗斯的剧本《达内的女 儿们》中,自然活动也被赋予了人类活动的 特征
尽还无。苦何的喜之进有修？得。失从缘，心无增减，喜风不动，冥 ▪ 顺无所于求道行。不：违万有世斯俗空，，有恒身皆顺苦众，无生所，愿乐从，息想无求。 ▪ 称法行：克为己除妄中想去，修利行他六度的；。称化称众法生，行而不取相。
是「方便 」
报冤行
▪ 我不能忍耐，担当琐碎繁重的大事； 别人有不对的地方，也不能包容；因 为我性情急躁，肚量狭小。有时候我 还自尊自大，把自己的才干、智力去 盖过别人．心里怎么想就怎么说，这 都是福薄的相．《了凡四训》
迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，
应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中
国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的
君主喜好功业，不能领悟佛理”。
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，
乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来
恍惚混沌
对世界认识起源于隐喻性比较。
▪ 拿外部世界与自己的身体相比较是人类理解世界 并建立起自己完整一致的人之世界的必由之路,人 类对世界的认识起源于隐喻性的比较。
▪ 通过这种自身与外界世界的映射,不同事物之间的 相似性越来越多地被发现,根据这些相似性,不同的 事物聚合在一起形成了类的概念,在此基础上,理性 思维得以生长,人类根据类的推理能力逐渐发展成 熟,产生了基于推理和种类概念的相对于隐喻语言 的一般语言。
譬喻。
▪ 入道，先要「见道」──悟入谛理。佛法不 只是悟了，悟是属于见（理）的，还要本着 悟入的见地，从实际生活中，实际事行上去 融冶，销除无始来的积习，这叫「修道」
见道
修道
二《菩提达摩略辨大乘入道四行》
▪ 2、行入者：
▪ 报冤行：前若三受苦行时是，当对自「念言怨，憎是我会宿」殃，，恶业果熟，甘 ▪ 心随缘忍行受：。「众爱生苦别乐离，皆」从，缘生「，求胜报不荣得誉，」宿因所感，缘
一苇渡江
中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光 在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉 动听，地生金莲，顽石点头”。围观听讲的人是里三层， 外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台， 见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾 听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇 头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观 点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自 己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的 认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡 江北上去了。
神话的意义?
▪ 意味着一种避世式的自我放逐? ▪ 亦或对现实生活的一种解释与憧憬?
圣严法师
一苇渡江
▪ 那些野生的或是自然的动物 悠然地出没 在苇的深处 和秋天对白 寻一苇渡江 我伫立 努力保持姿势 不让自己 下落 让一苇如箭 快速抵达 彼岸
二《菩提达摩略辨大乘入道四行》
▪ 1、理入者：谓藉教悟宗，深信含生，同一 真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若 也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣 等一，坚住不移，更不随文教，此即与理 冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。
到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀
报金陵，梁武帝立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗
尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘
派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每
谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久
留活动的地方，于是便告辞渡江北上．
一苇渡江与达摩面壁
佛学的一般概念
▪ 业：有情物的一切言行．佛学认为，宇宙 间的一切现象，是每个人内心自造的景象， 而言行也出于心的作为．
▪业
果报
▪ 无明
贪欲
执迷不悟
▪ 觉悟
禅宗的开始
▪ 一种说法,从一祖达摩开始 ▪ 一种说法,从四祖道信开始 ▪ 一种说法,从六祖慧能开始
菩提达摩
▪
传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释