胡海牙的天元丹法函授教材第三章仙学基本要领与基础理论下

答：修命不修性，是顾其外而不顾其内，就象拳术家与体育
家，唯善于锻炼身体，表面似乎康强，然偏于一端，亦不能维持
长久也。
问：以上所言三种不同处，可否再作一显明之比喻，俾普通
人都能了解。
答：照理是无须再分析，但既为普利起见，只得略费言辞。
(一)性命双修：性譬如一国的圣人，命譬如全国的百姓，
性命双修是用圣人的道理，渐次教化百姓，使他们都变为圣人。
膜。譬如江河溪井之中，虽然处处有水，若吾人不去汲引，水决
不会自己送到家里来。
问：吾人身上本来可有生机吗?
答：当然有生机，若无生机，如何能活动?
问：吾人身上的生机，从何而来?
答：在父精母血交媾的时候，而太虚中无形的生气，即落于
其中，在道家称为“先天一炁”。
问：父精母血交媾的时候，太虚中无形生气，怎么会落于其
8. 先天一炁与神仙
问：何者是道?
答：道即太虚中无形之生炁。
问：如何谓之修道?
答：即是采取太虚中无形之生炁，来修养吾入主身心。
问：太虚中无形之气体，藏在何处?
答：无所在，无所不在。
问：何谓也?
答：因其是无形，吾人肉眼不能见。故云“无所在”。然无
形之中，实含有生机，遍一切处，故云“无所不在"。
若功夫稍进，自然由睡着而转为入定。睡从定中产生，定从睡中产生。初学有睡无定，久修有定无睡。是故初修之人，能睡着即是效验，能自然速睡尤妙。此睡眠三昧之境界，号称相似定，与常人昏睡情形，迥不相同。
禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。妙哉！此睡眠三昧，乃初学入手之通途，大定真空之前导也。
圆顿子按：不但肉眼不能见， 虽道眼亦不能见者。
问：即是无形可见，何以知其含有生机了
答：于一切动植物之生生不息，岁月无间，故知之。
圆顿子按：不但动植物如此，虽金石矿物亦如此。
问：既如此说，生机处处皆有，则吾人亦常在生气之中。听
其自然可也，何必又要采取?何必又要修炼?岂非多事乎?
答：虽说处处皆有，若不用功夫采取，则与吾人身体似有隔
圆顿子评：讲到极处，性与命原不可分。以上各条，将性伞
分而为二，乃是方便说法。
又按：原作尚有二十余条，专论儒释道三教之不同，并比较
其优劣。虽亦持之有故，言之成理，然未免多生枝节，反令儒释
二教信徒有所不满。况吾国今日所谓教者，岂仅儒释道三教而已?
清看象天主教，耶稣教，喇嘛教，回回教等又将如何比较？吾辈
按睡中身心不动，如入禅定，谓之“禅定卧”。若禅定之中，天地真阳入我体躯，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融如醉，谓之“三昧卧”。《经》所谓“身心柔软”，盖指此景言也。
孔圣“曲肱而枕，乐在其中”，亦即是”三昧卧“之境界也。《神仙拾遗传》载：夏侯囗登山渡水，每闭目美睡，同行者闻其鼻鼾之声，而步不蹉跌，时号“睡仙”。此盖与希夷老祖同修睡眠三昧者。孔子云：“德不孤，必有邻”，不其然乎。
是先天炁与后天浊精浊血和合而成，故则生出有肉体的小孩，修
炼家坎离既济，是“先天一炁”与后天的真阴真阳混融而就，故
结成虚灵的圣胎。论其种子，皆可以说是“先天一炁”，唯其运
用方法之不同，故其成就亦不同。
问：性命双修，与但修性不修命，有何不同之点?
答：性命双修，是形神俱妙的工夫。由性灵影响到肉体，诚
寡则令多，贫人变作富翁，岂不更妙?况吾人有生以来，所得先
天炁有限，到十几岁成人以后，则生机日少一日，渐渐由老病而
至于死，皆不知修ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ采取之过矣。
问：欲采取生机，当用何法，有何口诀了
答：此法非片言可尽。一方面要研究学理，多看道书，一
方面要清心寡欲，实行证验。若作一简单的解说，则广成子告
黄帝所言：“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。我守其一，以处
王阳明诗曰：“人间白日醒犹睡，老子山中睡自醒。睡醒二非还二是，溪云漠漠水泠泠。”
附： 吕祖《大觉歌》
酣酣睡，酣酣睡，尘世之中人人醉。
醉里不知天地宽，昏昏睡睡中不遂。
黄金累国腰下系，犹说当前不如意。
战名争利何日既，劳苦终身难自计。
我在深山整日寐，哪管人间争战会。
不强求，不越位，白云高臣饶滋味。
父母身上，乃是借父母的力量，从太虚中招摄而来的，是谓“先天
炁”。父精母血是后天炁，用后天气去引诱先天炁，故后天炁浓
厚者，得到的先天炁也浓厚。而后天气薄弱者，得到的先天炁亦
是薄弱，因此他生出来的孩子，便是先天不足。
问：先天炁既然人人都有，何以又要到外边去采取?
答：虽然人人都有，但有厚薄多寡之不同。白不妨薄者令厚，
只须抱定宗旨，专弘“仙学”，不谈宗教，自可扫除许多无谓之纠
纷矣。故将原作中涉及儒释道三教比较优劣之文章，概行删去，
免起是非之争。阅者谅之。
（8-10缺，8缺少后半部分，不过以前收集的资料中有，而且多了陈樱宁先生的评论，不知是否完整）
11. 炼精化气，皆用武火；炼气化神，宜行文火。武火者有候之火，文火者无候之火。无候之火，非呼非吸，乃吾定中之所生也。但既云定矣，火从何起？顾人非槁木，虽外无呼吸，而二气在定中岂无伸缩往来，如龟胎鹤息之绵绵者乎？故曰：“不须行火候，炉中自温温”者，不寒不燥，不有不无，正无候之景象也。又曰：“火须有候不须时”，盖言无候之火，更以大周为候者。然此之大周，无息可数，只以十月胎成，为神火之一周。炼神者，于无为中求火，即于无为中求候，而非炼精之火，口呼鼻吸，犹有数目之可记者也。倘欲火无危险，必使定不外驰，十月一定，自火力到而圣胎成矣。
儒仙邵康节《林下吟》云：“老来躯体素温存，安乐窝中别有春。万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸。”又诗云：“夜入安乐窝，晨兴饮太和。穷神知道泰，素养得天多。”是邵子深得睡眠三昧也。白玉蟾仙师诗曰：“自从踏着涅槃门，一枕清风几万年。”是白祖所作成办，得“一切事毕卧”之妙境也。涅槃寂静之门，正是“如来无上大法卧”。到此大休息，舍诸功用矣。
阊门内外有消息，天南地北无穷戏。
只要识得出处义，且去且去，归到终南还自睡。
吕祖题词
高卧终南万虑空，睡仙长卧白云中。
梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。
真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。
华山处士留眠法，今与倡明醒众公。
陈抟赠金励君睡诗
常人无所量，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
张三丰《渔父词》
蛰法无声且有声，声声说与内心听，神默默，炁冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
张三丰《蛰龙法跋》
或言：希夷先生别有睡诀传世，世所传者皆伪书也。《随》之象辞曰："君子以向晦入宴息。"夫不曰"向晦宴息"，而曰"入宴息"者，其妙处正在"入"字，入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉！读三十二字，盖使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。张全一跋，时寓终南山。
7. 睡功三昧
王阳明诗曰：“扫石焚香任意眠，醒来时有客谈玄。松风不用蒲葵扇，坐对青崖百丈泉。”又曰：“古洞幽深绝世人，石床风细不生尘。日长一觉羲皇睡，又见峰头上月轮。”李道纯《满江红》词曰：“好睡家风，别有个睡眠三昧。但睡里心诚，睡中澄意，睡法即能知旨趣，便于睡里调神气。这睡功消息，睡安禅，少人为。”晋时陶渊明“北窗高卧，自谓羲皇上人”，孔子亦云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”
中了
答：父精母血，即是一阴一阳。当其交媾时，有一种呼吸的
力量，即其呼吸之间，太虚中无形之气， 自然而然，如磁石之吸
铁，不知不觉，摄在其中矣。此所谓造化之神功，天机之玄妙
也。
问：照此而论，则吾人身上个个都有生气，而人家生出来的
小孩子，每每说先天不足，是什么缘故?
答：吾人身上的生气，自从父母交媾时得来，而此生气本不在
再者“透中黄”是性功的效验，“通三关”是命功的效验。学仙的人，本来有先了性而后了命，亦有先了命而后了性，亦有性命同时并了。原不必十分拘泥，只要认清根本源头，则“顿”亦可以，“渐”亦可以。若是堕落旁门邪道，则性也不对，命亦不对。古仙诗“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”云云，乃是对一切旁门邪道，不懂真性命者而言，并非对“守中黄”与“中黄直透”之功夫而言。且“中黄直透”之后，其夹脊双关亦未尝不通，所谓先了性而后了命也。然而这种法方法，与佛家的念咒观想，似乎难以比较而论，盖仙佛两家立足点有不同也。
五代时陈希夷老祖，高卧华山，尝一睡数月不起，后竟于睡中得道。希夷睡诀，共三十二字，名蛰龙法。盖即心息相依之工夫，不过在睡中修之。
《华严经》十种卧中，所谓“禅定卧”与“三昧卧”是也。《离世间品》云：“菩萨摩诃，有十种卧。何谓十？所谓寂静卧，身心澹泊故；禅定卧，如修理行故；三昧卧，身心柔软故；梵天卧，不恼自他故；善业卧，于后不悔故；正信卧，不可倾动故；正道卧，善友开觉故；妙愿卧，善巧回向故；一切事毕卧，所作成办故；舍诸功用卧，一切习惯故。是谓十。若诸菩萨安住此法，则得如来大法卧，悉能开悟一切众生。”
诀曰：“炼气化神，养以文火；息无去来，必成正果。”
三、 修炼法要
1. 修道程序
修道程序，亦望指示大纲。
答：谭子《化书》有云："忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。"此其大纲程序也。故白真人云："忘形养气气化神，是云大道透三关"。元明以来，通云"炼精化气，炼气化神，炼神还虚"。但不如谭真人所说为圆融耳。
(二)只修性不修命2是圣人依然圣人，百姓依然百姓，结
果圣人看不起百姓，百姓不敢高攀圣人。圣人只图自了，绝尘逃
世而去，丢下许多百姓，束手待毙，同归于尽。
(三)只修命不修性；就是上不仁而偏要下好仁，上不义而
偏要下好义， 自己言行不检而偏要百姓都做好人。虽然恃了一时
的威力，使百姓不敢为非，但终非安全之局面也。
觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。
至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。
陈希夷老祖睡诀，一名《蛰龙法》
龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
张三丰《蛰龙吟》
睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年。三光沉沦性儿圆。气气归玄窍，息息任天然，莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。无走失，有防闲，真火候，运中间。行七返，不艰难，炼九还，何嗟叹，静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了真卧禅，养就了真胎元，卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭。天将此法传图南，图南一脉谁能继，邋遢道人张丰仙。
其和。故我修身千二百岁矣，而形未尝衰。”此数语能抵得几百
部道书。苟能照之施行，亦未尝不是极好的方法，极灵的口
诀，
问：先天一炁，是修炼家所用的。修炼家能采得此先天一炁
之后，便可以成为神仙。而普通父母交媾生人之种子，亦称为先，
天，恐怕不合修炼家的原理。
答：“先天一炁”顺则生人，逆则成仙。寻常的夫妇相交，
于中者形于外，故肉体亦能变成灵妙之物。若只修性不修命，则
道力薄弱，无法对付自己的肉体，结果只好弃而不管。而心性工
夫，究竟做到如何程度， 自己既没有把握，别人又无法测验，容
易自欺欺人。所以真实的修炼家，不愿专走心性一条路。
问：性命双修，只修性不修命之说，已略闻其概矣。若只修
命不修性，其成就又如何?
2. 仙家顿法
道家中黄直透，完全是一种功夫，即是一窍通时窍窍通，得其环中以应无穷之意，所谓“仙家顿法”是也。功夫到虚极静笃时，精自然化气，气自然化神，神自然还虚，始终如此做法，不必再区分小周天和大周天、小还丹与大还丹许多名目。至于通三关运河车种种种作用，乃是仙家的“渐法”，一步一步的走去，由小而大，由浅入深，结果是一样的。譬如一个先生教学生的书，“渐法”是先教浅近的，后教深奥的，一步一步的教去。“顿法”是起首即将深奥的教他，若深奥的能够明白，则浅近的可以不教自会。不过由浅入深，先易后难。由深入浅，先难后易，及其结果，则是相同。学仙的“透中黄”与“通三关”，其道理亦复如是。
夫行住坐卧四威仪，惟睡眠最为安适。当工作劳顿、精力疲乏之际，偃卧一榻，栩然睡去，一觉醒来，神怡气畅，百骸舒适。盖得益于睡中静养之功者多矣。人生百岁，日作夜息，全赖睡眠调剂生活，恢复精神。何况玄宗学者因心息相依而睡着，睡中心息依然合一乎！
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，绵绵若存，片刻之久，即能睡去。一觉醒来，百骸调理，气血融和，精神舒适，其妙难以形容也。