老庄哲学的人生智慧

方法 ，老 子与孔子都在 其思想 中体 现 了对 整个 世界 的人 文关 怀。在更高层 面上 ，老 子思想 既是 一种大仁不仁 的至仁关 怀 ，
又是 与命 运相抗争的人生智慧。
［ 关键词 ］ 老庄哲 学；人 生智慧；思想境 界 ［ 中图分类号 ］ Ｂ ２ ２３ ［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 作者简介 ］ 刘大光 （ ９ ５ ，女 ，硕士研究 生，研 究方 向为国外马克思主义。 １ ８ 一） 哲学 与人生 有着 千丝万缕 的联 系 ， 生 的每一个 言行 ， 人 生活 的每一 个细节 ， 际上都 贯穿着 哲学 ， 实 没有 一个哲 学家 是绝对脱 离实际的 。哲学确 实有玄虚的成分 ， 不能完全 离开 推理 、 抽象 的概念 ， 但更是对 现实的推论 ， 是追 问之学 ， 是打 破 沙锅 问到 底之 学 。一个 人 只要 爱 思 考 ， 就有 哲 学 头 他 脑 。西方和 中国 的传 统哲学 有两种不 同的道路 。中 国传 统 哲学从来 和实际人生是紧密联 系的儒家最讲现 实 ， 儒家哲 学 和人生 紧密相联 ， 主要从 人生谈人生 ， 讲社会政治 生活 、 理 伦 道德 。道 家则从 宏观的角度 ， 从世界 的整体包括 自然来探讨 人生 ， 问人生 。西方传 统哲学 是 比较脱 离人 生的 ， 追 将哲 学 看作是 追问概 念之学 。在哲 学与人 生不 同程度相分 离 的今 天， 我们 应 回归 中国传 统 哲 学之 路 ， 求哲 学 与人 生 相结 讲 合 。哲学 是人 生 的态度 之学 ， 研究 人对 世 界应该 持 什么 观 点 ， 取什么态度 ， 采 追求何种境界 ， 比较 正确与科学 的态度 用 来对待世界 与人生。不 同的哲学决 定 了不 同的在 世方式 ， 不
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老庄哲学 的人生智慧
刘 大 光
（ 东北 师范大学政法学院 ，吉林长春 ，１ ０ １ ） ３ １ ７
［ 摘
要 ］ 老 庄哲 学追 求的 “ 生无所待 ” ，主 张混沌和无为 的思想 ，在 一定意义上讲 究人的在世方 式，区别 于儒家的处世
挥 ， 样享受得更多 。但 往往真正取得 大成 功的人最终仍要 怎 归于清 静之境 界 ， 或归 于老庄之道 ， 或皈依 宗教 。笔者 的基
爱， 而且为 了博爱 ， 应该 有勇气 向耶稣那 样受难 ； 理认为 ， 佛 没有压迫 的社会 才是好 的 ， 以它 宣扬平 等观念 ， 所 告诫 人们
＝ ，
思考能力 ， 体悟 能力 ， 在老庄哲学里得 到华美 的展现 ， 而这 些 观察 ， 思考 ， 体悟 ， 都是 建立在很 现实 的 ， 至平 常 的事情 的 甚
基础上 ， 得出的道理却又是多么不平 常。从平 常的现实到 但
不平 常的道理 ， 这便是 老庄智 慧冲破命运 ， 带给我们 的精神
的 。所 以说无 为并不是 什么也 不做 ， 而是 一种在世 的方式 ，
的思想境界具有不 同的哲学表达 。
一个智 慧思考 得来 的理想化 的结论 。这个结论 的合 理性至
老庄 哲 学的在 世 方式
一
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、
认 的结 ｉ生无所苎主 张混 沌和无 为的思想 ， 二老 哲 的 生 度 知 总 就是追 求妻 待 ” 苎： 人 … 一 “ … 、 … 学… 一 态 一庄
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都在 一定 意义 上讲 究人 的在 世方 式 ， 区别 于儒 家的处 世方 法。 老子讲 清静无 为 ， 庄子讲 齐物逍 遥 ， 这些 道理看 似不能 为以寻求发展 为主题的现代社会所 用。现实 中 ， 大多数人都
在思 考怎样 工 作 和生活 得更 好 ， 样使 自己的才 能充 分发 怎
一
绝 对不 能做恶 ， 被人压 迫你 ， 不能反抗 。当然 笔者 即使 你也 并 不是认为博爱 和平等是坏 的事情 ， 必且相信 每一个心志健 好 的希望 之后 ， 或是 说这样 的一个美 好的情感 之后 ， 下 我们
面的思考 比在一定 程度上 有所羁 绊 ， 就像庄 子所讲 的 ， 所 有 恃， 必不 能逍 遥。因为人 的希望也好 ， 情感 也好 ， 毕竟 都是命
同的人 生态度 ， 同的人生 态度体 现不 同的思想境 界 ， 同 不 不
性 。而这会 在更高层次上则代 表着人类对命运 的抗 争 ， 不屈 服于命运 的安排 ， 摆脱 命运 的羁绊 而直达真理 ， 要 直达大道 ， 直达 人类 目前 还未能 了解 的终极意 义 。所 以智慧对 我们 的 指示 往往与命 运相悖 ， 运讲有 为 ， 命 而智慧 则看 到命 运带 给 人 的烦恼 ， 空虚 ， 痛哭 ， 悲伤 ， 麻痹 ， 于是 提倡无为 。当然智 慧 这样做 并不仅 是有 因为和命运 怄气 而和命运 对着干 。所 以 有一 点很重要 ， 为不等 于无 目的 ， 无 人类 的智慧还是 要超脱 命运 ， 直达 大道 。但是智 慧帮助 人类找 到必有 为更高层 次 ， 更接 近于道 的方法 ， 就是 无为 。无 为 ， 在笔 者的理解 就是要 多思 考 ， 去做那 些给人 带来烦恼 和空虚 ， 少 与道相 背离 的事 情。但是道是什 么 ， 么事情 与道相近 ， 什 什么事情与道相 离 ， 这正是我们要 思考和体悟 的问题 ， 也就是心 灵和智慧所要解 决 的问题 。这 个问题 太难解决 了 ， 或许根 本无法解 决 ， 以 所 我们所 能做 的便是观察 现实 ， 认识 世界 ， 然后 用头脑 思考 哪 里是好 的 ， 哪里是差 的 ， 用心体悟 什么是本质 的， 什么是虚妄
析“ 万物一体” 的审美境界 。在场 ” 阳” 不在场” 阴” “ 的“ 和“ 的“
的东 西阴 阳和合 ， 就有 一个整体 的审美意识 了。故 中国人 这 讲 审美 ， 都讲 含 蓄之美 ， 越含 蓄就越 有意 味 ， 都是 通过 “ 在 场” 阳” 的“ 的这一 面让你去体会 背后所含 蓄的 、 没有表 露 出 来的 “ 的那一 面 ， 阴” 即海德格 尔晚期所讲的美就是通过 “ 在
的框架下 一些更好 的做法 ， 而没 能教给人 们一些摆 脱命运 ，
直达 大道的要领 。他 的思 想更多 的是一种关怀 ， 而非智慧 。
相 比之下 ， 老子思想 既是一种 大仁不仁 的至仁关 怀 ， 又是 与 命运相抗 争的智慧。关怀是容易被人理解 和接受 的 ， 而智 慧 则看 起来好像是 与现实不 符 ， 以孑 子与老子 在历史上 ， 所 Ｌ 在
救人类 的必定是人类 自己 ， 而不会 是上帝 ， 上帝 所能拯 救的 是上帝 自己。 ． 所 以， 老庄两位哲人必定是看到这一 点。他们没有炮制
道 家讲 “ 物 一体 ” 多 地是 作 为审 美 意识 的理论 根 万 更 据 。庄子 讲 “ 有无 穷 ”就 是说 人要 畅游在 无穷 的天 地里 心 面 ， 和天地万 物一气相 通 ， 了这 样一种境 界 ， 人 有 就是最美 的境 界 ， 最高远 的境界 。中国阴 阳和合 的思想有助 于具体分
这是人类的现实 ， 否则人就不是人 ， 而是其它的什么。为学 全的人都认为博爱和平等是好的。但是在有了这样一个美 “
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运 的奴隶 。当智 慧依 赖于或是不肯放弃命运 的奴隶 的时候 ， 它还怎样超脱命运？ 《 理想 国》 ， 中 柏拉 图说人 的灵魂有 三个层 次 ， 一个层 第 次 爱金钱 ， 是爱钱 的灵魂 ； 二个层次爱 名誉 、 第 爱地位 ， 是好
老庄哲 学最值 得人欣 赏的 ， 就是 它是纯 智慧 ， 含有人 不 的希望 。相 比之下 ， 某些 宗教和哲学 ， 是建 立在一 种美好 像 的憧憬 之上 。他们首先认 为人 类社会 达到某些 样子 才是最 好的， 然后 就把 有利 于实 现这 个远 景 的道理 作为 它们 的 内
容 。 比如基督教认 为充 满爱 的社会是好 的 ， 然后 它就提倡博
财富 。
万物 息息相通 ， 仁爱 之心贯 穿其 中。儒 家和道 家都谈 “ 万物
一
体” 。儒 家 “ 物一体 ” 万 的思想 为我 们讲道 德 、 仁爱 ， 讲 讲
“
一
三、 老庄 哲 学的人 生境 界
老庄哲学所 达到的大仁不仁 的境界 ， 是其鲜 明特点 。庄
子 日： 至人无 己 ， 神人 无功 ， 圣人无 名 ， 这是一种 博大 的人 文
论证“ 物一体 ”道家更强调审美意识 。 万 ，
精 神。博爱 与平 等的却是美好 的 ， 但他们是应讲给普通人 听
的， 而不是讲 给大智 慧的人听的 。老庄哲学 的人文精神 更加
光辉 ， 他没有 把人 当成 小孩子 ， 而是把 人 当成 同样是有 智慧 的人 ， 与你 对话 ， 他 和你讲道 理 ， 道理讲 出来 了， 你能接 受则 接受 ， 不接受也不强求 。它并不认为你接受就是 多么大的好 事， 也并不 为你不接受 而深感痛 心 。这 就是智慧 的风范 ， 这 难道不正是真正 的博 爱和平等吗？试想 ， 社会群众 中的一个 成员 对待另一个 成员还 能怎样 。他若是 真正 的笃信 博爱 和 平 等的话 ， 的所做不外乎 就是 老庄两位先哲 的所做 。因为 他 我们 都是人类 ， 们的智 慧都是人类 的智慧 ； 我 我没 有理 由认 为我的智慧 比你 高明 ， 我不 应把 我的东西强加给你 。如果你 的智慧足够发达 的话 ， 将懂 得我的所作所为必定是 出于我的 命 运 或是我 的智 慧 ， 但是 我们 之 间的智 慧和命 运是 不相 同 的， 你将无法相 信我所 讲的对你来说是绝对合理 的。所 以拯
调人生态度 ， 要修养 到一个较 高境界所需要 的观察 能力 ， 人
要 ， 二是 功利 的境 界 ， 三是 道德 的境界 ， 四是天地 境 第 第 第 界。笔者则把人 的精神境界做这 样的划分 ：Βιβλιοθήκη Baidu最低是 欲求的境 界， 就是求得欲望的满足 ； 二是求实 的境界 ， 第 科学是最讲求 秩序 的； 科学家都是这种境界 ； 第三是道德 的境界 ， 四是审 第 美 的境界 ， 审美 的追 求是人 生的最高追 求 ， 而美 的最高境界 是一种高远 的精神境界 ， 是审美的最高价值之所在 。人 和 这
广大人 民的头脑 中有不 同的地位 。
胜 的灵魂 ； 三个 层次是爱 理念 的灵 魂 。在他 看来 ， 第 追求理
念、 真理 的快乐 比追求金 钱 、 求名誉 的快乐更高 、 追 更值 得 。
冯 友 兰则认 为人 生境 界最低 是 自然境 界 ， 是满 足生存需 就
但智 慧毕 竟是智慧 ， 老子 智慧并不在乎什么地位 。但 强
第 ２ 卷第 １ ５ 期 ２１ 年 １ ０２ 月
长春理工大学学报 （ 会科 学版 ） 社
Ｊｕｎ ｌ ｆ ａ ｇ ｈ ｎＵｎｖ ｒｉ ｆ ｃｅ ｃ ｎ ｅｈ ｏｏ ｙ （ｏ ｉｌ ｃｅｃ ｓ ｉｏ ｏ ｒａ ｏ Ｃｈｎ ｃｕ ｉｅｓｙｏ Ｓ ｉｎ ｅａｄＴｃ ｎ ｌｇ Ｓ ｃａ ｉｎ ｅ Ｅｄｔ ｎ） ｔ Ｓ ｉ
本观点 是人 的命 运是 有为 ， 因为人 生来就 有情感 和欲望 ， 这 是 自然所赋予 的人 的属性 ， 就像命 运一样 坚定 而不可 改变 。 日益 。为道 日 。损之又损 ， 损 以至於无为 。无为而不为 。取
天下 常以无事 ， 及其有事 ， 不足 以取天下” 。 人的智慧也是人所 拥有的 ， 它基本上也 可以算作人 的属
体之仁 ” 提供 了哲学理论基础 ， 哲学本体论依据 。我们今
天提倡道德意识 ， 应该 发扬中 国儒家传统 的“ 万物一体” 的思 想， 人和人要有 同类感 、 同情感 。人 和 自然也是一体 的， 和 人 自然要 和谐 ， 不要 随意破坏 自然 。笔 者把审美 的境界看 作 是人生 的最高境界 ， 老庄 的“ 在 万物 一体 ” 思想里 面 ， 我们 能 找到 中国审美 意识 的根源 。儒家 主要从道德 意识 的根 源来