王通《止学》今析

王通《止学》今析
王通《止学》今析

知止而后有定

——王通《止学》欣赏

陈敏昭

(三门峡行政学院社会管理教研部472000)

[提要]王通:隋代才学出众的民间教育家;智卷一;用势卷二;利卷三;辨卷四;誉卷五;情卷六;蹇(Jiǎn)卷七;释怨卷八;心卷九;修身卷十

王通:隋代才学出众的民间教育家

多数人在理智的情况下做某件事情的时候,往往视环境、条件的变化而采取灵活措施,当进则进,当止则止。但是,在一个浮躁冒进的社会里,部分人只知道所谓的“积极进取”,却不知道退止。对“止”的轻视无知,盲目夸大“进”的作用,无论是对个人还是社会都会带来祸患。古人云:知足不辱,知止不殆。《止学》将传统文化中关于“止”的精髓集于千余言之内,道出了“止”是“进”的必要补充和另一种形式,解决了人们究竟“应该做什么”和“不应该做什么”的难题,从智计、权势、私利等几个方面分析了“知止”与“不止”既是一道成功和失败的分水岭,也是成大事者与平庸者的分界线。只

有行止得当,方能业有所成。

王通(584-617),字仲淹,死后门下弟子私谥(shì)其为“文中子”,乃隋代绛(jiàng)州龙门(今山西省河津)人,一个杰出的民间教育大家。王通出身望族书香门第,家学渊源深厚,年少时饱读诗书和治国方略,二十多岁时踌躇满志,西游长安,试图将其满腹所学“货于帝王家”,向当时的执政者隋文帝杨坚献《太平十二策》,其要在“尊王道,推霸略,稽古验今,运天下于指掌。”希望隋帝国能够长治久安,提醒统治集团要把眼光放远一点,不要为了眼下的利益而鱼肉百姓。作为开国皇帝的隋文帝阅读后很赞赏王通的才华,于是将王通和他的策议交付大臣庭议,但是他的改革建议遭到既得利益集团的激烈反对,既得利益者不愿意让一个毛头小子打破既得利益格局,其饱含良苦用心的建议最终不能被采纳。这使王通非常伤心,于是写了一首诗以抒怀:“我思国家兮,远游京畿。忽逢帝王兮,降礼布衣,遂怀故人之心兮,将兴太平之基。吁嗟道之不行兮,垂翅东归。皇之不断兮,劳身而飞。”然后“垂翅东归”。听说王通东归,隋文帝曾经派使者去追,去意已决的王通对使者说:“请转告皇上,我有先人留下的茅屋数间,足庇风雨;薄田数亩,足以供粥;读书谈道,足以自乐。愿皇上正身以治天下,使时和年丰,就算是我接受皇上的赏赐了。”回到故乡的王通隐居于白牛溪,专心著述和讲学,培养了许多响当当的隋唐之际的历史著名人物,比如敢于犯颜直谏的魏征,唐朝开国大将军李靖,唐初名相房玄龄等等,光是听听这些学生的名字,已经足以震撼人心。可以说,王通是隋唐之际的教育名师。其弟

王绩是唐初著名的隐士和诗人,儿子王福畤(zhì)也曾经做过几任中小官吏,孙子王勃与杨炯(jiǒng)、卢照邻、骆宾王齐名,齐称“初唐四杰”,他所撰写的《秋日登洪府滕王阁饯别序》(简称《滕王阁序》),更是脍(kuài)炙人口,历代都入文选。可惜王通本人体弱多病,三十多岁就身染重疴(kē),医治无效,仅享年34岁。

《止学》是王通留传下来为数不多的精辟论述之一。一共分为十篇,全文字数不过一千二百多字,然细细读来,其意味深长。有认为《止学》可比儒家经典《大学》,大学固然高屋建瓴(líng),但是精深难懂,能读懂和行之者又有几人?而《止学》则相对要简洁明了的多。《大学》开篇有句:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。”《止学》之“止”,严格地说,应该是关于“知止而止,适可而止;知足不辱,知止不殆”的学问,是大智,为官者能不知否?

智卷一

智极则愚也。圣人不患智寡,患德之有失焉。(过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少,而担心自己的品德有缺失。)才高非智,智者弗(fú)显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋,智有穷而道无尽哉。(才能出众不是智慧,有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险,有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止,小聪明的人只是不停地谋划,智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。)

谋人者成于智,亦丧于智也。谋身者恃(shì)其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。(谋划别人的人成功在其智计上,也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计,也要舍其智计。智计有它缺欠的地方,深谋远虑地保存敌手,谨慎使用才能减少祸患。)

智不及而谋大者毁,智无歇而谋远者逆。智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智止智,智也。(智慧不够却谋划大事的人只能失败,智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧,对愚蠢的人说愚蠢,用愚蠢来掩饰智慧,用智慧来停止智计,这是真正的智慧。)

用势卷二

势无常也,仁者勿恃。势伏凶也,智者不矜(qín)。(势力没有永恒的,仁德的人不会依靠它。势力埋伏著凶险,有智慧的人不会夸耀它。)

势莫及君子,德休与小人。君子势不于力也,力尽而势亡焉。小人势不惠人也,趋之必祸焉。(势力不要施加给君子,仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上,以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处,趋附它一定会招致祸害啊。)

众成其势,一人堪毁。强者凌弱,人怨乃弃。势极无让者疑,位尊弗恭者忌。(众多的人才能成就势力,一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人,人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知

退让的人让人猜疑,地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。)势或失之,名或谤之,少怨者再得也。势固灭之,人固死之,无骄者惠嗣(sì)焉。(势力有时会失去,名声有时会遭诽谤,少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的,人终会死亡的,不骄纵的人才能惠及子孙。)

利卷三

惑人者无逾利也。利无求弗获,德无施不积。(迷惑人的东西不过利益。利益不追求它就不能获得,仁德不施舍就不能积累。)众逐利而富寡,贤让功而名高。利大伤身,利小惠人,择之宜慎也。天贵于时,人贵于明,动之有戒也。(追逐利益的人众多但富贵的人却很少,贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身,利益小的能给自己带来实惠,选择它们应该慎重。天道贵在有其规律,人贵在明智有节,行动要遵守戒规。)

众见其利者,非利也。众见其害者,或利也。君子重义轻利,小人嗜(shì)利远信,利御小人而莫御君子矣。

利无尽处,命有尽时,不怠可焉。利无独据,运有兴衰,存畏警焉。(利益没有穷尽的地方,生命却有终了的时候,不懈怠就可以了。利益不能独自占据,运气有好有坏,心存畏惧就能警醒了。)辨卷四

物朴乃存,器工招损。言拙意隐,辞尽锋出。

识不逾人者,莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者,勿言强也。

王者不辨,辨则少威焉。智者讷言,讷则惑敌焉。勇者无语,语则怯行焉。

忠臣不表其功,窃功者必奸也。君子堪隐人恶,谤贤者固小人矣。

誉卷五

好誉者多辱也。誉满主惊,名高众之所忌焉。

誉存其伪,谄(chǎn)者以誉欺人。名不由己,明者言不自赞。贪巧之功,天不佑也。

赏誉勿轻,轻者誉贱,贱则无功也。受誉知辞,辞则德显,显则释疑也。上下无争,誉之不废焉。(赏给他人名誉不要随便,太随便了名誉就不贵重了,不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让,辞让就能显现美德,显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗,赞美的话就不是空话了。)

人无誉堪存,誉非正当灭。求誉不得,或为福也。(人没有名誉可以存活,不是正道得来的名誉应当拒绝。求取名誉而得不到,这也可能是福气。)

情卷六

情滥无行,欲多失矩。其色如一,神鬼莫测。(情感过度就没有品行,欲望太多就会失去法则。神色保持不变,就无人能猜测出他的心思。)

上无度失威,下无忍莫立。上下知离,其位自安。君臣殊(shū,特别)密,其臣反殃。小人之荣,情不可攀也。(上司没有度量容人就会失去威信,下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂

得保持一定的距离,他们的地位自然会保全。君主和臣子过于亲密,做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达,不可以和他们攀附交情。)情存疏也,近不过己,智者无痴焉。情难追也,逝者不返,明者无悔焉。(情感有疏远的时候,最亲近的人莫过于自己,有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追回,过去的一去不回,明智的人不会懊悔不已。)

多情者多艰,寡情者少难。情之不敛,运无幸耳。(注重情感的人艰辛多,缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛,好运气不会光临他。)蹇(jiǎn)卷七

人困乃正,命顺乃奇。以正化奇,止为枢也。(人处困厄是正常的,命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境,有所不为是关键。)事变非智勿晓,事本非止勿存。天灾示警,逆之必亡;人祸告诫,省之固益。躁生百端,困出妄念,非止莫阻害之蔓焉。(事情的变化不是有智慧的人就不能掌握,不知停止做事情的本意就无法保存。天降灾难表示警告,违逆它一定会灭亡;人生祸乱让人警戒,反省它必有益处。躁进产生无穷祸患,困境容易生出邪恶的念头,不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。)

视己勿重者重,视人为轻者轻。患以心生,以蹇为乐,蹇不为蹇矣。

穷不言富,贱不趋贵。忍辱为大,不怒为尊。蹇非敌也,敌乃乱焉。(穷困不可以说富贵的事,贫贱不要去攀附富贵的人。忍受屈辱是最重要的,不发怨怒是最宝贵的。困境不是敌人,真正的敌人是放

纵胡为。)

释怨卷八

世之不公,人怨难止。穷富为仇,弥祸不消。(世道不公平,人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视,遍布的祸患就无法消除。)

君子不念旧恶,旧恶害德也。小人存隙必报,必报自毁也。和而弗争,谋之首也。(君子不计较以往的恩怨,计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复,这样只能让自我毁灭。讲和而不争斗,这是谋略首先要考虑的。)

名不正而谤兴,正名者必自屈焉。惑不解而恨重,释惑者固自罪焉。私念不生,仇怨无结焉。(没有适当的名义就会惹来非议,让名义归正就一定要委屈自己。疑惑不能解除仇恨就会加重,想消融疑惑的人一定要自我谴责。自私的念头不产生,仇怨就不会结下。)宽不足以悦人,严堪补也。敬无助于劝善,诤(zhēng)堪教矣。(宽厚并不能讨好所有的人,严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助,诤谏就可以教导他了。)

心卷九

欲无止也,其心堪制。惑无尽也,其行乃解。(欲望是没有止境的,思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的,践行就能解除它。)不求于人,其尊弗伤。无嗜之病,其身靡(mí,没有)失。自弃者人莫救也。(不向他人求助,尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病,自身就不会迷失。自我放弃的人别人无法拯救他。)

苦乐无形,成于心焉。荣辱存异,贤者同焉。事之未济,志之非达,心无怨而忧患弗加矣。(苦与乐没有一定的形态,它的形成取决於人们的思想。荣与辱存有差异,贤明的人却同等对待它们。事情没有成功,志向不能达到,思想上没有抱怨就不会增加人的懮虑和祸患了。)

仁者好礼,不欺其心也。智者示愚,不显其心哉。(仁德的人喜好礼仪,是不愿欺骗自己的思想。有智慧的人显现愚钝,是不想暴露他的思想。)

修身卷十

服人者德也。德之不修,其才必曲,其人非善矣。

纳言无失,不辍亡废。小处容庇,大节堪毁。敬人敬,德之厚也。

诚非虚致,君子不行诡道。祸由己生,小人难于胜己。谤言无惧,强者不纵,堪险其德焉。(真诚不能靠虚假得来,所以君子不使用诡诈之术。祸患由于自身而产生,小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕,对势大的人不放纵,以此可以验证一个人的品德了。)不察其德,非识人也。识而勿用,非大德也。(看不出人的品行,就算不上会识别人。能识人却不能任用他,就不能说是德高者了。)

2011年9月4日星期日,三门峡上阳书院

势胜学 原文+译文

《势胜学》 【原文】 不知势,无以为人也。 【译文】 一个人,如果不明白事物发展趋势,就没有了做人处世的根基。 【原文】 势易而未觉,必败焉。 【译文】 形势有变而不能及时察觉应对,一定会失败。 【原文】 察其智,莫如观其势。信其言,莫如审其心。人无识,难明也。君子之势,滞而不坠。小人之势,强而必衰。心不生恶,道未绝也。 【译文】 对一个人来说,考察他的智慧,不如考察他的发展趋势;相信他的言辞,不如审视他的内心。人若没有见识,就不会保持明智。君子的发展趋势,虽有滞碍但不会沉沦;小人的发展趋势,即使强大终究必会失败。一个人只要心里不生恶念,前途就会充满希望。 【原文】

未明之势,不可臆也。彰显之势,不可逆耳。 【译文】 不明朗的形势,不可以主观臆断;非常明显的形势,不可以违拗它。 【原文】 无势不尊,无智非达。迫人匪力,悦人必曲。 【译文】 没有威势就不会尊贵,没有智慧就谈不能腾达。逼迫他人不能依靠蛮力,取悦他人一定要委婉表达。 【原文】 受于天,人难及也。求于贤,人难谤也。修于身,人难惑也。 【译文】 一个人有天赋的特长,他人就难以企及了;向贤人求助,他人就难以毁谤了。加强自身的修养,他人就难以迷惑了。 【原文】 奉上不以势。驱众莫以慈。正心勿以恕。 【译文】

侍奉上司,不要显示自己的威势,否则必定遭忌身危;驱使众人,不可以心有不忍,否则必定软弱无力;校正世道人心,不可以己量人,否则必定失败。 【原文】 亲不言疏,忍焉。疏不言亲,慎焉。 【译文】 对亲近的人,不可说疏远的话。即使对方拒人千里,斗狠发怒,也要忍让。对不亲近的人,不可以说心里话,即使对方投吾所好,也要特别谨慎小心。 【原文】 贵贱之别,势也。用势者贵,用奸者贱。 【译文】 富贵与贫贱的区别,在于是否拥有威势(财力、权力、学力所营造的势力)。善于发挥威势作用的人,就会尊贵;只会使用虚伪狡诈手段的人,必定得不到尊重。 【原文】 势不凌民,民畏其廉。势不慢士,士畏其诚。势不背友,友畏其情。 【译文】

止学 译文 [隋]文中子(王通)

《止学》 《止学》系古籍专家马先生有关传统谋略学中最有价值的整理,它不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者,而且具有极强的实用价值。凡按本书要旨去做的人,均取得了令人侧目的成就。最著名的例子当属为政的曾国藩和为商的李嘉诚。千万不要小瞧一个“止”字,它关乎每一个人的胜败荣辱:对于大人物来说,一个“止”决定了其平凡与伟大;对于一个平凡人来说,它决定了他的成与败;对于赌徒来说,它决定了输与赢……“止”之奥妙,存乎一心。 智卷一 智极则愚也。圣人不患智寡,患德之有失焉。 【译文】过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少,而担心自己的品德有缺失。 纔高非智,智者弗显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋,智有穷而道无尽哉。 【译文】纔能出众不是智慧,有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险,有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止,小聪明的人只是不停地谋划,智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 谋人者成于智,亦丧于智也。谋身者恃其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。 【译文】谋划别人的人成功在其智计上,也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计,也要舍其智计。智计有它缺欠的地方,谋略存有他的敌手,谨慎使用纔能减少祸患。 智不及而谋大者毁,智无歇而谋远者逆。智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智止智,智也。 【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败,智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧,对愚蠢的人说愚蠢,用愚蠢来掩饰智慧,用智慧来停止智计,这是真正的智慧。 用势卷二

势无常也,仁者勿恃。势伏凶也,智者不矜。 【译文】势力没有永恒的,仁德的人一会依靠它。势力埋伏着凶险,有智慧的人不会夸耀它。 势莫及君子,德休与小人。君子势不于力也,力尽而势亡焉。小人势不惠人也,趋之必祸焉。 【译文】势力不要施加给君子,仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上,以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处,趋附它一定会招致祸害啊。 众成其势,一人堪毁。强者凌弱,人怨乃弃。势极无让者疑,位尊弗恭者忌。 【译文】众多的人纔能成就势力,一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人,人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑,地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。 势或失之,名或谤之,少怨者再得也。势固灭之,人固死之,无骄者惠嗣焉。 【译文】势力有时会失去,名声有时会遭诽谤,少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的,人终会死亡的,不骄纵的人纔能惠及子孙。 利卷三 惑人者无逾利也。利无求弗获,德无施不积。 【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得,仁德不施舍就不能积累。 众逐利而富寡,贤让功而名高。利大伤身,利小惠人,择之宜慎也。天贵于明,动之有戒也。 【译文】追逐利益的人众多但富贵的人却很少,贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身,利益小的能给自己带来实惠,选择它们应该慎重。天道贵在有其规律,人贵在明智有节,行动要遵守戒规。 众见其利者,非利也。众见其害者,或利也。君子重义轻利,小人嗜利远信,利御小人而莫御君子矣。 【译文】许多人都能看见的利益,就不是利益了。许多人都视为有害的东西,有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益,小人贪恋利益而远离信用,利益可以驱使小人而不能驱使君子。 利无尽处,命有尽时,不怠可焉。利无独据,远有兴衰,存畏警焉。

学记原文及翻译72106

首页阅览室馆友我的图书馆帐号 《学记》全文及翻译 收藏人:健康人格政治 2011-04-08 | 阅:56144 转:813 | 来源 | 分享 腾讯空间新浪微博腾讯微博人人网开心网搜狐微博推荐给朋友 举报 《学记》全文及翻译 2010年10月05日星期二18:06 【原文】发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,不足以化民。君子如欲化民成俗;其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑,并且罗致好人帮助自己来治理国事,是可以博得一点小小名气的,但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士,亲近远人。就可以打动群众的心了,但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民,培养良好的风俗,看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国君民,教学为先。兑命曰:“念终典于学”,其此之谓乎! 【译文】玉石不经过雕琢,是不能成为玉器的;同样,人们不通过学习,就不能够懂得道理。所以,古时候的帝王,建立国家,统治人民,无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说:“念念别忘教育”,就是这个意思吧!

【原文】虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故,学然后知不足,教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴,不吃是不能知道它的美味的;即使有了最好的道理,不学习是不能知道它的好处的。所以,只有通过学习才能知道自己的不够,只有担任教学工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。兑命曰:“学学半”,其此之谓乎! 【译文】知道不够,才能回头鞭策自己;感到困惑,才能不断努力钻研。所以说:教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说:“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思! 【原文】古之教,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友;谓之小成。九年知类通达,强立而不返,谓之大成。 【译文】古时候的教育制度是:在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”,在每五百家的“党”设立“庠”,在每万二千五百家的“遂”设立“序”,在国都设立大学。大学每年招收学生,每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣;第三年考查学生的专业思想是不是巩固,同学之间能不能相亲相助;第五年考查学生的知识是否广博,学生对于教师是否敬爱;第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力;合格的就叫作“小成”。到第九年,学生对于学业已能触类旁通,他们的见解行动已能坚定不移,这就叫作“大成”。【原文】夫然后足以化民成俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。记曰:“蛾子时术之”,其此之谓乎! 【译文】这样才能收到教化人民,移风易俗的效果,使跟前的人心悦诚服,远方的人向往来归,这就是大学施教的过程。古书上说:“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”,岂不正好说明了这层道理吗! 【原文】大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时

止学(原文及译文)

止学(原文及译文) 止学(原文及译文) 《大学》中讲“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”能够知其所止,止于至善,然后意志才有定力;意志有了定力,然后心才能静下来,不会妄动;能做到心不妄动,然后才能安于处境随遇而安;能够随遇而安,然后才能处事精当思虑周详;能够思虑周详,才能得到至善的境界。这也是中庸的道理。 这是一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学,当你捧读本书时,你已经站在人生的高点上。凡是按《止学》要旨去做的人,均获得了出人意料的成功。本书不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者,而且具有极强的实用价值。凡按本书要旨去做的人,均取得了令人侧目的成就,如当属为政的曾国藩和为商的李嘉诚。他们的经历告诉读者:《止学》的影响是深远的,任何人都不该忽视,成大事都尤其如此。 千万不要小瞧一个“止”字,它关乎每一个人的胜败荣辱:对于大人物来说,一个“止”决定了其平凡与伟大;对于一个平凡人来说,它决定了他的成与败;对于赌徒来说,它决定了输与赢……“止”之奥妙,存乎一心。大智知止,小智惟谋.过犹不及,知止不败. 墨曰:知止,则日进无疆,反者,道之动。知足不辱,知止不殆。持盈保泰、长生久视之道。 自古有一种杯子叫“公道杯”,酒装七成则容纳,过7成则神奇般的遗漏殆尽,告诫人们办事不要贪心,适可而止,“谦受益,满招损”,《止学》更多的是告诫做人的哲理,办事、敛财要有“度”。 智卷一 1、智极则愚也,圣人不患智寡,患德有失焉。 【译文】过於聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少,而担心自己的品德有缺失。 2、才高非智,智者弗显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋,智有穷而道无尽哉。 【译文】才能出众不是智慧,有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险,有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止,小聪明的人只是不停地谋划,智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 3、谋人者成于智,亦丧于智。谋身者恃其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。 【译文】谋划别人的人成功在其智计上,也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计,也要舍其智计。智计有它缺欠的地方,谋略存有他的敌手,谨慎使用才能减少祸患。

《礼记》学记原文及译文

《礼记》学记原文及译文 发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎! 玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教 学为先。《兑命》曰:「念终始典于学。」其此之谓乎! 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。 故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后 能自强也,故曰:教学相长也。《兑命》曰:「学学半。」其此之 谓乎! 古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年 视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫 然后足以化民易俗,近者说服,而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:「蛾子时术之。」其此之谓乎! 大学始教,皮弁祭菜,示敬道也;《宵雅》肄三,官其始也;入学鼓箧,孙其业也;夏楚二物,收其威也;未卜禘不视学,游其志也;时 观而弗语,存其心也;幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大 伦也。《记》曰:「凡学官先事,士先志。」其此之谓乎! 大学之教也时,教必有正业,退息必有居。学,不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安《诗》;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不 能乐学。故君子之于学也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安 其学而亲其师,乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:「敬孙务时敏,厥修乃来。」其此之谓乎! 今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材;其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其 学而疾其师,苦其难而不知其益也,虽终其业,其去之必速。教之 不刑,其此之由乎!

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学记》全文及译注 【原文】发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,不足以化民。君子如欲化民成俗;其必由学乎。 【译文】[执政的人对于国家大事如果能够]深谋远虑,[并且] 罗致好人[ 帮助自己来治理国事] ,是可以博得一点小小名气的,[但是 ]还不能够打动众人的心。[如果] 礼贤下士,亲近远人。就可以打动群众的心了,[但是] 还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民,培养良好的风俗,看来只有通过学校教育才行。 【注释】①謏:同小。②就:接近;体:亲近。③君子:古称地位高的人,后称品德高尚的人,下同。④乎:这里作感叹词用,相当?啊",下同。 【原文】玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国君民,教学为先。兑命曰:“念终典于学”,其此之谓乎! 【译文】玉石不经过雕琢,是不能成为玉器的;[同样,] 人们不通过学习,就不能够懂得道理。所以,古时候的帝王,建立国家,统治人民,无不先从教育

入手。《尚书·兑命篇》说:“念念别忘教育”,就是这个意思吧! 【注释】①君:作动词用,统治的意思。②《兑命》:《尚书》中的一篇。"兑",亦作"说",读"悦",下同。 ③典:主也。 【原文】虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故,学然后知不足,教然后知困。【译文】即使有了美味的菜肴,不吃是不能知道它的美味的;[同样,] 即使有了最好的道理,不学习是 不能知道它的好处的。所以,只有通过学习才能知道自己的不够,只有担任教学工作才会真正感到困惑。【原文】知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。兑命曰:“学学半”,其此之谓乎! 【译文】知道不够,才能回头鞭策自己;感到困惑,才能不断努力钻研。所以说:教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说:“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思! 【注释】①佳肴:肴(yao),煮熟的肉。佳肴,泛 指美好的菜肴。②旨:味美。③学:音效,教的意思。

《止学》原文及释义

《止学》原文及释义 智卷一 1、智极则愚也,圣人不患智寡,患德有失焉。 【译文】过於聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少,而担心自己的品德有缺失。 2、才高非智,智者弗显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋,智有穷而道无尽哉。? 【译文】才能出众不是智慧,有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险,有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止,小聪明的人只是不停地谋划,智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 3、谋人者成于智,亦丧于智。谋身者恃其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。? 【译文】谋划别人的人成功在其智计上,也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计,也要舍其智计。智计有它缺欠的地方,谋略存有他的敌手,谨慎使用才能减少祸患。 4、智不及而谋大者毁,智无竭而谋远者逆。智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智止智,智也。? 【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败,智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧,对愚蠢的

人说愚蠢,用愚蠢来掩饰智慧,用智慧来停止智计,这是真正的智慧。 用势卷二 1、势无常也,仁者勿恃。势伏凶也,智者不衿。? 【译文】势力没有永恒的,仁德的人一会依靠它。势力埋伏着凶险,有智慧的人不会夸耀它。 2、势莫加君子,德休与小人。君子势不于力也,力尽而势亡焉。小人势不惠人也,趋之必祸焉。 【译文】势力不要施加给君子,仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上,以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处,趋附它一定会招致祸害啊。 3、众成其势,一人堪毁。强者凌弱,人怨乃弃。势极无让者疑,位尊弗恭者忌。 【译文】众多的人才能成就势力,一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人,人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑,地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。 4、势或失之,名或谤之,少怨者再得也。势固灭之,人固死之,无骄者惠嗣焉。 【译文】势力有时会失去,名声有时会遭诽谤,少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的,人终会死亡的,不骄纵的人才能惠及子孙。

止学

止学 文中子王通 智卷一 智极则愚也。圣人不患智寡,患德之有失焉。 才高非智,智者弗显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋,智有穷而道无尽哉。 谋人者成于智,亦丧于智也。谋身者恃其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。 智不及而谋大者毁,智无竭而谋远者逆。智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智止智,智也。 用势卷二 势无常也,仁者勿恃。势伏凶也,智者不矜。 势莫加君子,德休与小人。君子势不于力也,力尽而势亡焉。小人势不惠人也,趋之必祸焉。 众成其势,一人堪毁。强者凌弱,人怨乃弃。势极无让者疑,位尊弗恭者忌。势或失之,名或谤之,少怨者再得也。势固灭之,人固死之,无骄者惠嗣焉。 利卷三 惑人者无逾利也。利无求弗获,德无施不积。 众逐利而富寡,贤让功而名高。利大伤身,利小惠人,择之宜慎也。天贵于时,人贵于明,动之有戒也。 众见其利者,非利也。众见其害者,或利也。君子重义轻利,小人嗜利远信,利御小人而莫御君子矣。 利无尽处,命有尽时,不怠可焉。利无独据,远有兴衰,存畏警焉。 辩卷四 物朴乃存,器功招损。言拙意隐,辞尽锋出。 识不逾人者,莫言断也。势不及人者,休言讳也。力不胜人者,勿言强也。 王者不辩,辩则少威焉。智者讷言,讷则惑敌也焉。勇者无语,语则怯行焉。忠臣不表其功,窃功者必奸也。君子堪隐人恶,谤贤者固小人矣。 誉卷五 好誉者多辱也。誉满主惊,名高众之所忌焉。 誉存其伪,谄者以誉欺人。名不由己,明者不自赞。贪巧之功,天不佑也。 赏名勿轻,轻则誉贱,誉贱则无功也。受誉知辞,辞则得显,显则释疑也。上下无争,誉之不废焉。 人无誉堪存,誉非正当灭。求誉不得,或为福也。 情卷六 情滥无行,欲多失矩。其色如一,鬼神莫测。 上无度失威,下无忍莫立。上下知离,其位自安。君臣殊密,其臣自殃。小人之荣,情不可攀也。

止学中的80个做人智慧_利卷

利无尽处,命有尽时。生命的有限和利益的无限,促使越来越多的逐利者开始思考和反省二者的关系。“人为财死,鸟为食亡”的悲剧之所以不断重演,主要是因为人们没有站在生命的高度来看待利益,没用哲人的眼光来审视人生的价值。人生下来就是趋利的,追财富和物质上的享受,是每一个正常人都会有的心理指向,但是如果偏离了正常轨道,势必会使自己丧失理智,最终走向沉沦! 19 富贵如霜刀,切勿贪恋过炽 【原文】 惑人者无逾利也。 【译文】 迷惑人的东西没有超过利益的了。 【释义】 在讲究物质生活品质的市场经济大潮中,人们对个人利益的追求表现出了极大的热情,有的人遇到有利可图的事,就削尖脑袋往里钻,能贪一点便宜则贪一点便宜。在有钱的富贵人周围,天天都有趋炎附势的人聚集一堂,在追求财富的道路上不停地谋划。然而当人们皆以富贵为荣却不知止时,富贵就会变成一把锋利的霜刀,在不知不觉中使你性命难保。 【事典】 下面这则哲理性故事或许会带给我们一些这方面的思考:生活在北极圈的因纽特人常年以狩猎为生,不仅岸边的海豹与海里的群鱼是他们的食物来源,就是游走于浮冰之上、强悍无比的北极熊也照样会成为他们桌上的美味大餐。他们是怎样捕获北极熊的呢? 因纽特人在长期狩猎中发现,北极熊有一个很大的嗜好,那就是它们不仅喜欢食肉,更喜欢舔食动物的鲜血。据此因纽特人想出了一个奇特的办法:先找来一把两开刃的锋刀,然后在上面涂上一层厚厚的动物鲜血,由于北极气温很低,厚厚的动物血很快便包裹住了里面的刀锋,看上去就像是一个令北极熊垂涎欲滴的大血团。接下来,因纽特人把这个大血团放在北极熊经常出没的地方,然后自己隐藏在不显眼的地方静静地等待。 不久就会有如饥似渴的北极熊寻着味一路跑来,当它发现地上那块丰盛无比的大血团时,就像人类当初发现新大陆一样变得兴奋无比。当它静静地观察周围,发现除了美味的血块再没有其他危险之物的时候,便大快朵颐地舔食起来…… 大血团在熊舌的翻卷舔食下一层层地逐渐融化,北极熊越发欲罢不能,完全沉浸在了美味的享受之中,完全没有意识到后来它舔食的却是从它自己体内流出来的鲜血,麻木的神经使它更无法感受到舌头被里面锋利的刀刃割破的痛楚。直到最后,北极熊完全是在疯狂地舔食自己的鲜血,过度失血的北极熊在醉生梦死的贪婪享受中猝然倒在冰地上…… 生活在俗世上,没有人会对眼前利益视而不见,毫无兴致,但是如果过度追求,被利益冲昏

止学原文及译文

《止学》原文及译文 止学原文 智卷一 1、智极则愚也,圣人不患智寡,患德有失焉。 2、才高非智,智者弗显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋,智有穷而道无尽哉。 3、谋人者成于智,亦丧于智。谋身者恃其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。 4、智不及而谋大者毁,智无竭而谋远者逆。智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智止智,智也。 用势卷二 1、势无常也,仁者勿恃。势伏凶也,智者不衿。 2、势莫加君子,德休与小人。君子势不于力也,力尽而势亡焉。小人势不惠人也,趋之必祸焉。 3、众成其势,一人堪毁。强者凌弱,人怨乃弃。势极无让者疑,位尊弗恭者忌。 4、势或失之,名或谤之,少怨者再得也。势固灭之,人固死之,无骄者惠嗣焉。 利卷三 1、惑人者无逾利也。利无求弗获,德无施不积。 2、众逐利而富寡,贤让功而名高。利大伤身,利小惠人,择之宜慎也。天贵于时,人贵于明,动之有戒也。 3、众见其利者,非利也。众见其害者,或利也。君子重义轻利,小人嗜利远信,利御小人而莫御君子矣。 4、利无尽处,命有尽时,不怠可焉。利无独据,运有兴衰,存畏警焉。 辩卷四 1、物朴乃存,器工招损。言拙意隐,辞尽锋出。 2、识不逾人者,莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者,勿言强也。 3、王者不辩,辩则少威焉。智者讷言,讷则惑敌焉。勇者无语,语则怯行焉。 4、忠臣不表其功,窃功者必奸也。君子堪隐人恶,谤贤者固小人也矣。 誉卷五 1、好誉者多辱也。誉满主惊,名高众之所忌焉。 2、誉存其伪,谄者以誉欺人。名不由己,明者言不自赞。贪巧之功,天不佑也。 3、赏名勿轻,轻则誉贱,誉贱则无功也。受誉知辞,辞则德显,显则释疑也。上下无争,誉之不废焉。 4、人无誉堪存,誉非正当灭。求誉不得,或为福也。 情卷六 1、情滥无行,欲多失矩。其色如一,鬼神莫测。 2、上无度失威,下无忍莫立。上下知离,其位自安。君臣殊密,其臣反殃。小人之荣,情不可攀也。 3、情存疏也,近不过已,智者无痴焉。情难追也,逝者不返,明者无悔焉。

止学中的80个做人智慧_怨卷

世道不公平,人们的怨恨就难以停止,人与人之间相互仇视,遍布的祸患就无法消除,疑惑不能解除,仇恨就会加重。可以说,仇与恨是一种吞噬心灵的精神病毒,也是最消耗能量的无益举动,我们如果一直活在仇恨里,那就注定会活得很辛苦。而君子不会计较以往的恩怨,因为计较以往的恩怨只会损害君子的品行。 59 低调为人化解仇富心理 【原文】 穷富为仇,弥祸不消。 【译文】 穷人与富人互相仇视,遍布的祸患就无法消除。 【释义】 古人云“民不患寡,而患不均”。均,即公平,只要存在着贫富差距,存在着社会不公,就难免会导致仇富心态的滋长,贫富对抗的不断升级。所以,越是富贵的人越不会炫耀自己的富有,而是懂得示人以“剑”,以化解穷人们的这种不平衡心理。 【事典】 约翰·D·洛克菲勒是美国实业家、超级资本家,美孚石油公司的创办人。在美国商业界,提起他的财富盛名,用“家喻户晓,妇孺皆知”来形容一点也不为过,但他一向保持着节俭的作风,平时花钱都很节省。有一次,他下班想搭公车回家,缺少10美分零钱,就向他的秘书借,并说:“你一定要提醒我还,免得我忘了。” 秘书说:“请不要介意,10美分算不了什么。” 洛克菲勒听了正色道:“你怎能说算不了什么,把1美元存在银行里,要整整两年才有10美分的利息啊!” 人们很难将洛克菲勒如此节俭的作风与其亿万富翁的身份联系起来。不仅洛克菲勒本人注重节俭,而且他的子女也都很好地继承了这一家风。洛克菲勒家族能够经历一个多世纪的发展,到现在已经是第六代了,仍在续写着历史的辉煌,完全打破了中国“富不过三代”铁一样的定律,这与他们的财富观念和从小对子女的教育有着密不可分的关系。 尽管他们的家族拥有如此多的财富,每一代子女都是含着金钥匙出生的,但为了避免孩子被家族的光环宠坏,不管是老约翰·洛克菲勒还是小约翰·洛克菲勒,都始终坚守“富而不奢”的价值观念。为了防止孩子挥金如土,他们首先不让孩子们知道父亲是个富人,洛克菲勒的几个孩子在长大成人之前,从来没有去过父亲的办公室和炼油厂。其次,就是对儿女的零用钱这样的小事也始终管得很紧。 父亲对子女的零用钱做了以下细致的规定:七八岁的孩子每周只有30美分的零用钱,11至

知止不殆

止学 隋文中子 一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学。当你捧读本书时,你已经站在人生的高点上。原著王通号文中子,隋朝大儒,史书中关于他的文字不多,但他门下的弟子则大名鼎鼎:魏征、李靖、房玄龄……凡是按《止学》要旨去做的人,均获得了出人意料的成功! 《止学》系古籍专家马先生有关传统谋略学中最有价值的整理,它不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者,而且具有极强的实用价值。凡按本书要旨去做的人,均取得了令人侧目的成就。最著名的例子当属为政的曾国藩和为商的李嘉诚。 千万不要小瞧一个“止”字,它关乎每一个人的胜败荣辱:对于大人物来说,一个“止”决定了其平凡与伟大;对于一个平凡人来说,它决定了他的成与败;对于赌徒来说,它决定了输与赢……“止”之奥妙,存乎一心。 智卷一 智极则愚也。圣人不患智寡,患德之有失焉。【译文】过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少,而担心自己的品德有缺失。 纔高非智,智者弗显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋,智有穷而道无尽哉。【译文】纔能出众不是智慧,有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险,有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止,小聪明的人只是不停地谋划,智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 谋人者成于智,亦丧于智也。谋身者恃其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。【译文】谋划别人的人成功在其智计上,也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计,也要舍其智计。智计有它缺欠的地方,谋略存有他的敌手,谨慎使用纔能减少祸患。 智不及而谋大者毁,智无歇而谋远者逆。智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智止智,智也。【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败,智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧,对愚蠢的人说愚蠢,用愚蠢来掩饰智慧,用智慧来停止智计,这是真正的智慧。 用势卷二 势无常也,仁者勿恃。势伏凶也,智者不矜。【译文】势力没有永恒的,仁德的人一会依靠它。势力埋伏着凶险,有智慧的人不会夸耀它。 势莫及君子,德休与小人。君子势不于力也,力尽而势亡焉。小人势不惠人也,趋之必祸焉。【译文】势力不要施加给君子,仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上,以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不

止学中的80个做人智慧_蹇卷

人处在困厄当中是正常的,命运顺利是出人意料的,把逆境转化为顺境,有所不为是关键,否则,病急了乱投医,就会愈不顺,愈心急;愈心急,则愈不顺,乱了手脚,反而弄得一塌糊涂。因为机运的改变不是一朝一夕之事,“有所不为”就是在困境中头脑冷静而不操切,知道自己该干什么,不该干什么,才能避免自己越陷越深。 51 困厄乃人生常态 【原文】 人困乃正,命顺乃奇。 【译文】 人处困厄是正常的,命运顺利是出人意料的。 【释义】 俗话说“人生不如意事常八九”,每个人的一生中都难免有一些缺憾和不如意的事情,一帆风顺只不过是人们的一种美好愿望而已。化解困厄的前提是接受现实,并通过自己的努力来改变这种现实。 【事典】 虞舜是与黄帝、颛顼、帝喾、尧并称为五帝的中国古帝王之一,他在位期间,修正仪礼,开诚议政,明布政教,团结诸族,治理洪水,安国定民,为华夏民族作出了不朽的贡献。但是虞舜的一生却是充满种种困厄的一生。 虞舜的母亲很早就去世了,他的父亲是一个盲人,后来又娶了一位妻子,并生有一个儿子。父亲心术不正,继母两面三刀,弟弟桀骜不驯,并且几个人沆瀣一气,想把舜置于死地。在这种“父顽、母嚣、象(弟弟)傲”重重包围的不幸家庭环境中,虞舜却表现出了非凡的气度。在家人加害他的时候,他就及时地逃避;等情况有所好转后,就回到家人身边;对虐待、迫害他的父母坚守孝道,尽到儿子应有的本分;对于弟弟十分友善,没有任何报复心理。 此外,为了改善贫寒的家庭境况,经历坎坷的虞舜还经常从事各种沉重的体力劳动:耕种、打鱼、制作陶器和家用器物、经商……这些经历使虞舜从小就饱尝了生活的艰辛。 正是因为虞舜能够在总总不幸面前从容应对,所以他在青年时代就名气远扬了,后来受人举荐还成为了尧的继承人选。为了考察虞舜的能力和品行,尧把两个女儿嫁给了他。虞舜不仅能使二人和睦相处,而且还凭着超强的才干和高尚的品行在其他方面也赢得了人们的尊重和爱戴。尧经过考察得知虞舜确实是难得的人才,于是就赐给了他大量的财物。 舜的父亲和弟弟在看到虞舜得到的这些赏赐后很是眼红,为了将这些财物归为己有,他们总是想尽各种办法杀掉虞舜。 有一次,父亲让虞舜修补存放财物的仓库屋顶,等虞舜爬上房顶后,父亲却在下面放火想把

止学中的80个做人智慧_辩卷

说话是一门艺术和学问。社会上有一些人,说话用词锋利,滔滔不绝,气壮山河,掷地有声,看似无所畏惧,其实是外强中干,是无知无智的表现,不成熟、不慎重的表现。殊不知,大智若愚,大言若讷,言辞谨慎,不露锋芒,才是成大事者应有的说话智慧。 29 锋芒毕露,难以善终 【原文】 物朴乃存,器工招损。 【译文】 物件朴实无华才能完好地保存,器具过于精致就容易招致损伤了。 【释义】 事物因朴实而不惹人注意,俗人眼中的缺点却成了它自存的法宝,而器具过于精致会让人觊觎,在相互争夺中造成对器具本身的伤害,这正是它自身太耀眼造成的结果。 【事典】 苏秦是战国时期的纵横家,年轻时曾在鬼谷子门下求学,学习努力勤奋,思维敏捷,博闻强识。自以为学业有成后,前去向老师道别。鬼谷子想考察一下苏秦学到了什么程度,便提问了他几个问题。苏秦口若悬河,侃侃而谈,没想到鬼谷子不但没有为学生出色的口才感到高兴,反而皱起了眉头。 苏秦见到老师的面部表情,很小心地问:“先生,是我回答得不好吗?您为什么不高兴呢?” 鬼谷子说:“你说得很好,并没有什么过错。” 苏秦听了更加不明白老师为何不高兴了。 鬼谷子解释说:“有句话叫‘事不可尽,尽则失美。美不可尽,尽则反毁。’你只知道能言善辩能表露自己的才华,唯恐不能发挥到极致,却不知一味玩弄口才容易引起他人嫉妒,从而引来祸患啊!” 苏秦听了老师的批评,很是不以为然,变得闷闷不乐,但也不敢再争辩什么。 苏秦本想凭仗自己出色的口才,四处游说以求谋个一官半职,没想到却碰了一鼻子灰,很失落地回到家里,又遭到家人接二连三的数落。家人都劝他说,立业当以务实为本,只想着耍耍嘴皮子谋得饭碗,哪有那样的好事?还是死了这门心思吧。 苏秦受挫后,开始大门不出二门不迈,焚膏继晷,勤学苦读。苦修了一年后,苏秦又四处游说,这一次收获颇丰,一个人持有六国相印,甚是威风。

2019学年江苏省大丰市高二上学期期末考试语文卷【含答案及解析】

2019学年江苏省大丰市高二上学期期末考试语文卷 【含答案及解析】 姓名___________ 班级____________ 分数__________ 一、选择题 1. 依次填入下列各句横线处的成语,最恰当的一组是(________ ) ①电视剧为了塑造武媚娘的完美形象,也是__________,牺牲了以韦贵妃、徐惠、高阳 公主为首的三位女性形象,帮武媚娘完成“洗白”之路。 ②在“重科研、轻教学”的导向之下,高校教师__________搞课题、写论文,而教学势 必沦为“副业”,致使高校“教书育人”的功能削弱,高等教育质量滑坡。 ③他说,酒是他进行书画创作的催化剂,有时__________不得其法,略饮几杯,马上笔 下生花。不过,他强调喝酒要小酌,而不能大醉。 A.煞费苦心挖空心思搜索枯肠________________________ B.搜索枯肠 煞费苦心挖空心思 C.挖空心思搜索枯肠煞费苦心________________________ D.煞费苦心 搜索枯肠挖空心思 2. 依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是(________ ) 人生不如意事常八九,繁杂琐碎的日常生活,会让你时时无名火起。________? ________;________。________,________,________。进入微博这一方天地,传递善意,伸张正义,学习知识,放松自己,实在是奇哉妙哉,何乐而不为? ①短短几幅漫画,令人回味悠久②何必把心儿关闭得密不透风③既如此,何不幽 他一默,开怀一乐④把自己捆绑成循规蹈矩、谨小慎微的“套中人” ⑤小小一个段子,令人忍俊不禁⑥生活本不缺乏轻松幽默 A .③①⑤②④⑥ B .②⑥④⑤①③ C .③⑤①⑥②④ D .②①⑤⑥④③ 3. 下列句子中,不含有通假字的一项是() A .网罗天下放失旧闻___________________________________ B .群臣皆愕,卒起 不意

止-学全文及译文

止学 作者:(隋)文中子原典马树全译注 《止学》系古籍专家马先生有关传统谋略学中最有价值的整理,它不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者,而且具有极强的实用价值。凡按本书要旨去做的人,均取得了令人侧目的成就。最著名的例子当属为政的曾国藩和为商的李嘉诚。 内容简介也许读者知道文中子名字的并不很多,但对他门下弟子的大名就不陌生了:魏徵、李靖、房玄龄……考察他们的人生轨迹和成功之道,其恩师文中子的《止学》教导可以说贯穿始终,其功大焉,是他们赖以成事的基石。从这一点来看,我们追根溯源,出版本书就十分必要了。它不仅可以让人开阔视野,增长智慧,更能使人学有所用,掌握成功的窍要。 “止”的思想古已有之,《道德经》、《庄子》、《论语》都有涉猎。但作为一种专门学问,隋朝的大儒王通(文中子)却是历史上第一个集大成者,也是破解成功核心秘密的第一人。他的“大智知止,小智惟谍”“众逐利而富寡,贤让功而名高”“势极无让者疑,位尊弗恭者忌”“人无誉堪存,誉非正当灭”“情之不敛,运无幸耳”等真知灼见,从根本上解开了长期困扰人们的成败谜因;第一次道破了在“止”与“不止”之间,实是一道成功和失败的分水岭,也是成大事者与平庸者的分界线。 (自重则威,知止有定。 《大学》中讲“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”能够知其所止,止于至善,然后意志才有定力;意志有了定力,然后心才能静下来,不会妄动;能做到心不妄动,然后才能安于处境随遇而安;能够随遇而安,然后才能处事精当思虑周详;能够思虑周详,才能得到至善的境界。这也是中庸的道理。 这是一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学,当你捧读本书时,你已经站在人生的高点上。凡是按《止学》要旨去做的人,均获得了出人意料的成功。本书不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者,而且具有极强的实用价值。凡按本书要旨去做的人,均取得了令人侧目的成就,如当属为政的曾国藩和为商的李嘉诚。他们的经历告诉读者:《止学》的影响是深远的,任何人都不该忽视,成大事都尤其如此。 千万不要小瞧一个“止”字,它关乎每一个人的胜败荣辱:对于大人物来说,一个“止”决定了其平凡与伟大;对于一个平凡人来说,它决定了他的成与败;对于赌徒来说,它决知止不败。,过犹不及.小智惟谋,“止”之奥妙,存乎一心。大智知止8222 .定了输与赢? 墨曰:知止,则日进无疆,反者,道之动。知足不辱,知止不殆。持盈保泰、长生久视之道。成则神奇般的遗漏殆尽,告诫人7自古有一种杯子叫“公道杯”,酒装七成则容纳,过《止学》更多的是告诫做人的哲理,办事、,们办事不要贪心,适可而止,“谦受益,满招损”)敛财要有“度”。 图书目录 智卷一 用势卷二 利卷三

《止学》原文及翻译

《止学》 [隋]文中子(王通) 智卷一 智极则愚也。圣人不患智寡,患德之有失焉。 【译文】过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少,而担心自己的品德有缺失。 才高非智,智者弗显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋。智有穷而道无尽哉。 【译文】才能出众不是智慧,有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险,有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止,小聪明的人只是不停地谋划,智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 谋人者成于智,亦丧于智也。谋身者恃其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。 【译文】谋划别人的人成功在其智计上,也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计,也要舍其智计。智计有它缺欠的地方,谋略存有他的敌手,谨慎使用才能减少祸患。 智不及而谋大者毁,智无歇而谋远者逆。智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智止智 智也。 【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败,智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧,对愚蠢的人说愚蠢,用愚蠢来掩饰智慧,用智慧来停止智计,这是真正的智慧。 用势卷二 势无常也仁者勿恃。势伏凶也,智者不矜。 【译文】势力没有永恒的,仁德的人一会依靠它。势力埋伏着凶险,有智慧的人不会夸耀它。 势莫及君子 德休与小人。君子势不于力也 力尽而势亡焉。小人势不惠人也,趋之必祸焉。 【译文】势力不要施加给君子,仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上,以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带

来好处,趋附它一定会招致祸害啊。 众成其势,一人堪毁。强者凌弱,人怨乃弃。势极无让者疑,位尊弗恭者忌。 【译文】众多的人才能成就势力,一个人却可以毁掉它。 有势力的人欺凌弱小的人,人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑,地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。 势或失之,名或谤之,少怨者再得也。势固灭之,人固死之,无骄者惠嗣焉。 【译文】势力有时会失去,名声有时会遭诽谤,少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的,人终会死亡的,不骄纵的人才能惠及子孙。 利卷三 惑人者无逾利也。利无求弗获,德无施不积。 【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得,仁德不施舍就不能积累。 众逐利而富寡,贤让功而名高。利大伤身,利小惠人,择之宜慎也。天贵于明,动之有戒也。 【译文】追逐利益的人众多但富贵的人却很少,贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身,利益小的能给自己带来实惠,选择它们应该慎重。天道贵在有其规律,人贵在明智有节,行动要遵守戒规。 众见其利者,非利也。众见其害者,或利也。君子重义轻利,小人嗜利远信,利御小人而莫御君子矣。 【译文】许多人都能看见的利益,就不是利益了。许多人都视为有害的东西,有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益,小人贪恋利益而远离信用,利益可以驱使小人而不能驱使君子。 利无尽处,命有尽时,不怠可焉。利无独据,远有兴衰,存畏警焉。 【译文】利益没有穷尽的地方,生命却有终了的时候,不懈怠就可以了。利益不能独自占据,运气有好有坏,心存畏惧就能警醒了。 辨卷四物朴乃存 器工招损。言拙意隐 辞尽锋出。 【译文】事物朴实无华才能得以保存,器具精巧华美才招致损伤。拙于言辞才能隐藏真意,话语说尽锋芒就显露了。 识不逾人者,莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者,勿言强也。

止学翻译

止学 一部湮没久远的关于胜败荣辱的绝学。当你捧读本书时,你已经站在人生的高点上。原著王通号文中子,隋朝大儒,史书中关于他的文字不多,但他门下的弟子则大名鼎鼎:魏征、李靖、房玄龄……凡是按《止学》要旨去做的人,均获得了出人意料的成功! 智卷一 智极则愚也。圣人不患智寡,患德之有失焉。 【译文】过于聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少,而担心自己的品德有缺失。 才高非智,智者弗显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋,智有穷而道无尽哉。 【译文】才能出众不是智慧,有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险,有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止,小聪明的人只是不停地谋划,智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。 谋人者成于智,亦丧于智也。谋身者恃其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。 【译文】谋划别人的人成功在其智计上,也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计,也要舍其智计。智计有它缺欠的地方,谋略存有他的敌手,谨慎使用才能减少祸患。 智不及而谋大者毁,智无歇而谋远者逆。智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智止智,智也。 【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败,智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧,对愚蠢的人说愚蠢,用愚蠢来掩饰智慧,用智慧来停止智计,这是真正的智慧。 用势卷二 势无常也,仁者勿恃。势伏凶也,智者不矜。

【译文】势力没有永恒的,仁德的人一会依靠它。势力埋伏着凶险,有智慧的人不会夸耀它。 势莫及君子,德休与小人。君子势不于力也,力尽而势亡焉。小人势不惠人也,趋之必祸焉。 【译文】势力不要施加给君子,仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上,以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处,趋附它一定会招致祸害啊。 众成其势,一人堪毁。强者凌弱,人怨乃弃。势极无让者疑,位尊弗恭者忌。 【译文】众多的人才能成就势力,一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人,人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑,地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。 势或失之,名或谤之,少怨者再得也。势固灭之,人固死之,无骄者惠嗣焉。 【译文】势力有时会失去,名声有时会遭诽谤,少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的,人终会死亡的,不骄纵的人才能惠及子孙。 利卷三 惑人者无逾利也。利无求弗获,德无施不积。 【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得,仁德不施舍就不能积累。 众逐利而富寡,贤让功而名高。利大伤身,利小惠人,择之宜慎也。天贵于明,动之有戒也。 【译文】追逐利益的人众多但富贵的人却很少,贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身,利益小的能给自己带来实惠,选择它们应该慎重。天道贵在有其规律,人贵在明智有节,行动要遵守戒规。 众见其利者,非利也。众见其害者,或利也。君子重义轻利,小人嗜利远信,利御小人而莫御君子矣。

《止学》读后感

《止学》读后感 阅读《止学》,欣喜好文,过目不忘,爱不释手。 “止学”,不是教人们盲目地停止学习,而是叫你有质量有效果地去学习实践。前人说得好“活到老,学到老。”此乃夫一座右铭也。不为什麽,只是喜欢,就像日常生活中的三顿饭一样,不吃不行,人生的享受。 俺相信,当你喜欢上《止学》,沉浸于它博大深奥空间,并置身于人生胜败荣辱漩涡中,加以日常运用实践时,你便已站在了生命的制高点上,无论你的人生状态是忙着还是闲着、是受宠还是失意、是清贫还是富贵、是成 功还是失败,你都会从容面对,心平气和,顺其自然,你的人生都会变得轻松自如,清静自在起来。 《止学》源于现实,高于生活,它集圣贤高度智慧与实践,清醒地引导人们去看清这个世界和人生的真相,什么是真实的、值得珍惜追求的,什么是虚幻需要舍弃的;告诉我们什么是生活中的智慧,并明确智慧(道)与聪明(术)的界限,引导我们在自己的人生道路中,作舍身取义正人君子,而不是贪图功利的势利小人。 《止学》以明智透彻的哲理,告诉我们怎样去认识人生中必须经历的关于名誉、利益、交友、情感等重大问题;怎样看待困境、穷富、苦乐等人生境遇;怎样与环境、与人、与自己的内心相处,它指出,祸患由于我们自己所做下的“因”产生,告诉我们修身养性、注重道德养成的重要性,君子贵在改变和战胜自己。一个人生命的成长,就在这样的取舍和掌握界限的“度”中平衡,同时在取舍中衡量其自身的价值与质量,并最终决定生命延续之长远意义。按照它的指向去经营人生具体环节,无不获得令人欣慰的成就。 捧读《止学》,想起了“七、一”建党九十周年xx讲话中关于培养教育下一代的重要章节,这一理念体现了人民的政党关注民族兴盛生死存亡的高度责任感,这对我们的国家、我们每一个家庭都是极其重要的大事。 夫一臆想,如果我们能不失时机地、有效地导向我们的子孙,从小能得以《止学》观念的认知灌输,并在孩子们的成长经历中得以读懂运用、举一反三,融会贯通,那

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