默照邪禅,尽是鬼家活计!——参话头初探之八

默照邪禅，尽是鬼家活计！——参话头初探之八

壹他把一味静坐，百不思百不会，形容坐在黑山下的鬼窟里，只得一息尚存，做身内身外交换而已，不是待死之物吗？

——澄海先生《参话头初探》默照邪禅，尽是鬼家活计！参话头初探之八

参话头默照禅是宏智正觉禅师所举扬的法门，承自曹洞宗“只管打坐”。与洞山同时的石霜庆绪和尚，为学精勤，“居石霜二十年，学众多有常坐不卧，屹若株杌，天下谓之枯木众”，即有名的枯木禅。对默照禅能够说得透彻的，反而是九峰道虔禅师，他是石霜的侍者，石霜归寂，对枯木禅说得鞭辟入里：“休去歇去！冷湫湫地去！一念万年去！寒灰枯木去！古庙香炉去！一条白练去！”容易陷入守空而成僵滞枯寂。

宗杲批评禅界不入公案禅即入默照禅，“闻说佛法禅道不在言句上，便尽拨弃，一向闭眉合眼，做死模样，谓之静坐观心默照。更以此邪见诱引无识庸流，曰：静得一日，便是一日工夫。善哉！殊不知尽是鬼家活计！”（《大慧宗杲尺牍＜示真如道人＞》）

示吕舜元：“ 近世丛林有一种邪禅，执病为药，自不曾有证悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二

头，以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟之处，亦不信他人有证悟者，一味以空寂顽然无知，唤着威音那畔空劫以前事，逐日曈却两顿饭，事事不理会，一向嘴卢都地打坐，谓之休去歇去。才涉语言便唤作落今时，亦谓之儿孙边事，将这黑山下鬼窟里的为极则。”他把一味静坐，百不思百不会，形容坐在黑山下的鬼窟里，只得一息尚存，做身内身外交换而已，不是待死之物吗？贰必须奋起精神自见得、自悟得，才能不被言句所转，而转得言句，所谓“心迷法华转，心悟转法华”！

——澄海先生《参话头初探》参话头如果纯一直心，守一静处，不明心的妙用，岂非呆子，“邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心？将心歇心？将心用心？若如此修行，如何不落外道二乘禅寂断见境界？如何显得自心明妙受用，究竟安乐，如实清净解脱变化之妙？”（《大慧宗杲尺牍＜答陈季任＞》）必须奋起精神自见得、自悟得，才能不被言句所转，而转得言句，所谓“心迷法华转，心悟转法华”！修行人最怕的是“纵悟得尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，掇事归空，闭目藏睛，才有念起，旋旋破除；细想才生，即便遏捺。如此见解即是落空亡外道，魂不散的死人，冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。”（《大慧宗杲尺牍＜答宗直阁＞》）禅既然是生命之学，不是静坐之学，当然能运用于行

住坐卧四威仪中，“杜撰长老教左右静坐等佛事，岂非虚妄之本乎？又言：静处无失，闹处有失，岂非坏世间相而求实相乎？若如此修行如何契得懒融所谓：今说无心处，不与有心殊？”（《大慧宗杲尺牍＜答刘彦冲＞》）他极力驳斥默照禅，要人明了“所谓无心者，非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘心定不动，不取着诸法，一切处坦然，无障无碍，无所污染，亦不住在无污染处，观身观心如梦如幻，亦不住在梦幻虚无之境，到得如此境界方始谓之真无心，且非口头说的无心。若未得真无心，只据说的，与默照邪禅何以异？”（《大慧宗杲尺牍＜示李献臣＞》）他鼓励学人快着精神好好参禅，不要落在寂静中失去生气，槁木枯灰的心怎能续佛法灯！以上对于南宋一代高僧──大慧宗杲禅师的伟大心怀，做了一次较完整的介绍，表示个人对他极度的崇仰，如果学禅人能够抽些时间，精心的研读他的教诲，无形中会领受到他的法供养，渐渐脱胎换骨，胜读当代禅德及学者的著作了。