守默观照的默照禅

守默观照的默照禅
曹洞宗人宏智正觉（1091～1157）认为临济宗宗杲的看话禅，滞于公案功夫，不利解脱。

与看话禅相对立，他提倡默照禅的观行方法。

“默”指沉默专心坐禅；“照”是以智慧观照原本清净的灵知心性。

默照禅就是守默与般若观照相结合的禅法，是基本上以打坐为主的修习方式。

宏智正觉本人就“昼夜不眠，与众危坐”【《正觉宏智禅师塔铭》，《续藏经》第1辑第2编第29套第5册，455页。

】，坚持宴坐入道的修持方式。

宏智正觉强调，默与照是禅修不可缺少的两个方面，两者应当结合，统一起来。

他说：“缄默之妙，本光自照。

”【《宏智禅师广录》卷九，《大正藏》卷四八，109b。

】默是照的体（本），照是默的用，体用融合为一。

他在《默照铭》中也说：“默默忘言，昭昭现前。

……妙存默处，功忘照中。

……默唯至言，照为普应。

”【《宏智禅师广录》卷八，《大正藏》卷四八，100a～b。

】他还说：“照中失默，便见侵凌。

……默中失照，浑成剩法。

默照理圆，莲开梦觉。

百川赴海，千峰向岳。

如鹅择乳，如蜂采花，默照至得，输我宗家。

宗家默照，透顶透底。

”【《宏智禅师广录》卷八，100b。

】这是说，默即有照，照体现默，默照相即；照中不能失默，默中不能失照，只有默照宛转回互，相辅相成，才是理圆无碍。

只有默照理圆，才能透顶透底，完全觉悟，终至解脱。

宏智正觉还把默照修持与体用学说结合起来，提出了以“四借”【《宏智禅师广录》卷八，《大正藏》卷四八，99b～c。

】法来启导学人的禅修要路。

“四借”法是：（一）“借功明位”，“功”指用，“位”指体，这是透过现象界万物的作用以明确其本体。

（二）“借位明功”，以万物的本体明确其作用。

（三）“借借不借借”，万物的本体与作用共忘，空寂无物。

（四）“全超不借借”，超越第三的空位，进入一念不存的自由境界。

这也是默照禅修持的过程。

在唯心论和般若学的思想基础上，宏智正觉以“心空”为默照禅追求的目标。

他说：“一切诸法，皆是心地上妄想缘影。

”【《宏智禅师广录》卷五，《大正藏》卷四八，60c。

】认为一切现象、形相，都是心的产物。

心是万法的本体，也是解脱的枢纽。

他说：“你但只管放，教心地下一切皆空，一切皆尽，个是本来时节。

”【《宏智禅师广录》卷五，60b。

】“心空”就是“心地下一切皆空，一切皆尽”，就是“本来时节”，就是众生和宇宙的本来面目。

为了达到“心空”境界，宏智正觉特别注重这样几点：（一）参究“空劫前事”。

《正觉宏智禅师塔铭》云：“盖师初以宴坐入道，淳以空劫自己示之，廓然大悟。

其后诲人，专明空劫前事。

”【《续藏经》第1辑第2编第29套第5册，455页。

】“淳”，子淳，宏智正觉禅师的师父。

所谓“空劫前事”也就是静坐观照“如何是空劫以前自己”【《大明高僧传》卷五《释正觉传》，《大正藏》卷五十，915a。

又，《大慧普觉禅师语录》卷二一《示吕机宜（舜元）》中评默照禅：“一味以空寂顽然无知唤作威音那畔空劫以前事。

”见《大
正藏》卷四七，901c。

】。

佛教认为，世界经历成、住、坏、空四个阶段不断循环的过程，每循环一次，称为一“大劫”。

“空劫”是“唯有虚空”的阶段，也就是世界出现前的空寂时代，此时天地未开，浑沌一片，无一切对待差别，是为本来面目。

宏智正觉提倡观照空劫前的状况，以使“心空”冥合空劫前的本来面目。

（二）“彻见离微”。

宏智正觉说：“默照之道，离微之根；彻见离微，金梭玉机。

”【《宏智禅师广录》卷八，《大正藏》卷四八，100b。

】“离微”【参见《宝藏论·离微体净品》：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。

又离者涅槃，微者般若。

般若故繁兴大用，涅槃故寂灭无余；无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。

”见《大正藏》卷四五，147a。

】，指法性的体用。

“离”是离开诸相而寂灭无余，是法性的体，“微”是微妙不可思议，是法性现象存在的用。

这段话的意思是说，默照是彻见法性体用的根本途径，能彻见法性体用，也就机用自在。

宏智正觉认为，遵循默照之道，就能彻见人生宇宙一切现象存在的本源，也就能显示般若智慧的微妙作用，灭除烦恼，获得解脱。

（三）“不对缘而照”。

宏智正觉在《坐禅箴》中说：“佛佛要机，祖祖要机，不触事而知，不对缘而照。

不触事而知，其知自微；不对缘而照，其照自妙。

”【《宏智禅师广录》卷八，《大正藏》卷四八，98a～b。

】认为诸佛和祖师的禅修秘要是“不触事而知”和“不对缘而照”，如此必知微照妙。

对于“不对缘而照”，宏智正觉还展开说：“真实做处，唯静坐默究，深有所诣。

外不被因缘流转，其心虚则容，其照妙则准；内无攀缘之思，廓然独存而不昏，灵然绝待而自得。

”【《宏智禅师广录》卷六，《大正藏》卷四八，73c。

】“不对缘”是既不为外缘所流转，也不为内缘所左右；既不受外界事物所影响，也没有内在感觉思维活动，如此就能心虚照妙，不昏自得，廓然忘像，皎然莹明，进而面对一切事物，也就无纤毫芥蒂的障碍，获得圆通自在。

以上三点也可说是默照禅的特征。

十分明显，宏智正觉的默照禅是渊源于菩提达摩的壁观安心法门，以及神秀的长坐不卧禅法，是对菩提达摩和神秀坐禅法门的回归。

但是在观照的对象与内容方面，默照禅与神秀的禅法又有很大的差别。

宏智正觉批评神秀禅法说：“菩提无树镜非台，虚净光明不受埃。

照处易分雪里粉，转时难辨墨中煤。

”【《宏智禅师广录》卷四，《大正藏》卷四八，37b。

】这是说，神秀的“身是菩提树，心如明镜台”的说法，犹如区分“墨中煤”一样的荒谬。

宏智正觉认为，本心虚净光明，不受尘埃污染，而神秀主张观心看净，拂拭尘埃，是自寻烦恼。

在宏智正觉看来，并没有身、心一类的特定照观对象，观照时应当“照与照者，二俱寂灭，于寂灭中能证寂灭者是尔自己。

若恁么，桶底子脱去，地水火风，五蕴十八界，扫尽无余。

”【《宏智禅师广录》卷五，《大正藏》卷四八，70c。

】不仅要扫除一切的观照对象，而且观照者自身也要寂灭。

不是基于原罪意识的宗教救赎，而是基于本心虚净的心灵超越。

从这方面看，默照禅又是继承石头希迁以来的禅法宗旨，并将其推向身心彻底空寂的极致。

看话禅的倡导者宗杲激烈地批评了默照禅，他说：“近年以来，有一种邪师说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇去，不得做声，恐落今时，往往士大夫为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则。

”
【《大慧普觉禅师语录》卷二六，《大正藏》卷四七，923a。

】又说：“有般杜撰长老，……教一切人如渠相似，黑漆漆地紧闭却双眼，唤作默而常照。

”【《大慧普觉禅师语录》卷二七，《大正藏》卷四七，925a。

】宗杲认为，默照禅只会使人增加心头的迷雾，虚生浪死，无有了期，永远不能觉悟，不得解脱。

宗杲还认为，默照禅源自菩提达摩的“外息诸缘”、“内心无喘”的禅法，但“外息诸缘，内心无喘，可以入道，是方便门；借方便门以入道则可，守方便而不舍则为病。

”【《大慧普觉禅师语录》卷二五，《大正藏》卷四七，919a。

】说达摩禅只是入道的方便手段，把方便手段视为究竟方法是不对的。

宗杲不是笼统地反对坐禅，他认为坐禅是入道的手段，不能作为究竟的方法，更不能视为唯一的目的。

宗杲对默照禅的批判，表现了看话禅与默照禅的差别与对立。

默照禅虽受到宗杲的批判，在流传上也没有看话禅那样广泛久远，但也非常盛行。

宏智正觉住浙江天童寺垂三十年，四方学者闻风而至，多逾千二百人，该寺遂为一代习禅中心，一时影响至为巨大。