如实观照

今天跟大家来谈一谈如实观照的方法问题。

我们上课这一段时间下来，大家有一个共同的感觉：我们在理论上、法义上都有某一个程度的了解了，但是为什么在我们的行为和身心的状态中，还不能达到真正的所谓受用呢？法是听了很多，也知道很好，但是为什么我做不到?最主要的一个问题在这里。

一般来讲，我们说因为听闻佛法马上就得大受用的，凭良心讲不多。

自古以来，我们不能讲没有这种人，但是这个实在是少数的少数。

其实，真正听闻佛法以后，从佛法的正见来讲，不仅要通过闻思修听闻的这个阶段，还要透过我们的思维、观察，对这个法义有更深入地了解，去肯定它里面的一些微细的地方，要更清楚、更明白它；然后还要去实证，就是说，在我们的身心，在我们的生活中怎样去取证——去证明它、去修证它、去悟入，一般闻思修的过程就是这样。

那么，我们今天连在思维上、观察上都还没有办法深入时，你还只是在“闻”的这个阶段里面，要达到身心的受用就很不容易。

我们大家现在可能有这么一个共同的感觉：如果说我们的目的是真正的解脱，那么不管我们怎么进步，只要与这个解脱不相应的话，那个受用毕竟还是有限的，所以我们先要有一个目标。

今天学佛，我们也知道：过去不论造了多少业，我们只要断了烦恼、解脱了生死，业力就不再相续了。

因为有这么一个捷径，所以我们的目标，就先放在怎么样断烦恼上面。

我们现在听了很多道理，知道空呀、不实呀！都懂了，但是在我们的日常生活中，是不是理论上空，行为上却空不了呀？看到东西还是会起种种分别、判断，然后还要取呀贪呀，还是会起烦恼？问题就出在这里！我们不能只有靠理论，我们也不能只有靠观念，我们要用我们的身心，去发觉这个理论里面的正确性，它与我们的生命是不是有着直接的关连性，一定要先发觉这个问题。

如实观照，也就是闻思修过程里面“思”的这个过程。

思维，这个中间还要加上观察，思维和观察，这个才叫观照。

那么，在什么地方思维和观察呢？就是在我们的生命里面。

一般人分内外：内叫身心，外就是世界，山河大地的一切万法都是我们观察和思维的对象。

不过我们的这个如实观照是比较重视内在的。

因为外在的一切，虽然它会引起我们内在种种的执着和分别，其实重要的还是内在；你内在的问题处理好了，外在的东西要困扰你就比较难。

所以，以这种过程来讲，应该是偏重内在的。

当然你观察外面也可以，观察内里也可以，但从比较直接受用、比较快来讲，我们是偏重于内在，就象般若心经讲的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

这个“照见”是在讲什么呢?你知道五蕴是空呀，大家都会讲，但是，问题是有没有真正的、实实在在地“照见”呢？真正的“照见”，般若心经讲了，确实是可以“度一切苦厄”。

而“度一切苦厄”，就是解脱生死、断一切烦恼。

因此我们就知道“照见”两个字是多么重要！如实观照与心经“照见”的功能相同，就是要达到“度一切苦厄”，重点是在这里。

那么，讲五蕴就是不离开我们的身心。

以小乘的修法来讲，重点在身心“我执”的解脱，菩萨是广观一切万法。

那我们现在不是广观一切万法，还是先从五蕴身心来下手观察它，所以，我们才要有如实观照这一个方法，这个可以直接地来解答我们这个最重要的问题。

现在就来看，这个观照要怎样观照？下面有几个条目很重要。

一般来讲，“如理思维”应该在意念上要去判断、要去分析，“法随法行”就是在身心上去实践。

思维的过程中好像应该要有分别心，知识上的认知、种种修证、种种观想等都在里面，但是师父的如实观照有一点跟这里不太一样，就是说，当我们在观察我们身心活动的过程里面，不管它的过程是怎样，你照它“原来”的样子。

这“如实”两个字，就是“照它原来的样子”。

比如讲，现在不管你是什么身份、什么职业，你的经济程度如何，也不管你现在的身心是在喜、怒、哀、乐的哪种状态当中，都没有关系，照你原来的样子，也就是照你身心当下的样子去观察它。

这一点很重要噢！注意听！如实观照的“如实”二字，就是照你现在身心当下的样子，不管它现在是在喜怒哀乐哪一种状态之下，都没有关系，一定要照它原来的样子，原原本本的去观察它就好，重点就在这里。

在观照的过程里面，不管你发觉它里面怎么样，重点是在照原来的样子去观察它，不要“迎”和“拒”。

为什么不要“迎”和“拒”呢?比如说，我现在看到我自己的身心在生气，一般人第一个念头出来的是：“这个是不好的”。

因为我们在法上认知：生气是不好的，烦恼是不好的。

我们今天为什么要修行？因为我们有烦恼要去除它，目的就是要去掉烦恼。

所以，在我们整个意念之中，“我要去掉烦恼”。

因此，当我发现我身心竟然是在烦恼、在生气时，第一个念头浮上来的是“要去掉它，这个是不好的，马上要去掉它”。

你就会拒绝它，要去掉它，这个“拒”就出来了。

而我们发觉我的心灵很舒畅、很喜乐、很自在，你就觉得：“这个很好”，起了这个观念——“像这样没有烦恼太舒服了”。

甚至因为有一些事情刚好碰到比较得意，比较欢喜时，你也觉得“哇，太快乐了”，会产生一种“迎”，欢喜心就出来了。

我们在观察中，这一点一定要注意：如果是好的现象来，你也不要有迎（欢迎，欢喜地去领纳它的意思）；看到很不好很不好的境界，很不好很不好的状态时，也不要去排斥它，这个叫“不迎不拒”。

那么不取、不舍其实是一样的意思，只是有时候在某一种行为上、某一种现象上不同的解释而已，其实迎拒与取舍是差不多的。

我们产生了某一种见地，发觉与外境的一些关系时，因为你现在不能完全在这个当下继续观察，你会被外面的境界转掉，取舍的心就在这地方会出来：“那个不好”，就要舍去某一个观念──本来决定的某一些观念，在思维中就会产生这种现象。

那么“取”是什么?“应该这样，这个才好，我以后应该要这样”，这个取、舍心也会出来。

这取、舍两种心态会发生的原因是什么?因为我们在判断，因为我们容易下结论。

我们今天不管碰到什么事，不管是好的、坏的，我们会去判断它。

那我们用什么去判断?用我们过去的观念：“这个是应该的，这个是不应该的”，马上第二个念头就出来了。

那么，我们在判断一件事情的时候，是根据什么而判断的？是根据你脑筋里面过去的那一套程式，也就是你固有的观念。

你过去的观念不管是怎么组合而成的，每一个人的观念其实都不同，因为我们现在每一个人潜在的意识里面都有一套程式已经固定的了，到目前为止是固定的程式。

我们不管怎么样思维、怎么样行为、怎么样动作，都是根据这个而发作的。

简单的讲，你就是以这个作为主人，这个叫你东，你就东；这个叫你西，你就西，是不是根据这个来判断它？当你在判断一件事情时，是非、善恶、好坏、欢喜不欢喜、喜怒哀乐，都是根据你过去的观念在下判断。

那么，你想想看：我们现在里面存在的那个知见是不是百分之百的正确？如果你不能肯定你的观点完全百分之百的正确，那你用那个来判断会不会正确？所以我们这个如实观照有一个重点：暂时（我只能讲暂时）要如实观照，就不要用你原来的那个观念来判断。

你先不要判断，因为只有做到这一点时，才能够不迎不拒、不取、不舍，你一判断，自然就有取舍，有迎拒。

不判断就不会下结论：“这是好的，这是坏的。

这是对的，这是不对的。

这个我都知道了”，很快的就用过去的观念来判断和下结论。

而往往啊，你从现在反观你们的过去，从你们有意识做孩童到现在，做人为父为母都好，你们过去下过的判断，结论有几个是正确的？一切判断和结论给你们带来的是幸福快乐，还是真正的烦恼？百分之八十是烦恼多。

为什么我们现在这个如实观照里面一定要有这个内容条件呢?这个就有很深的含义，有它很深的内容。

你必须要以这样的一个态度来观察自己，你会产生与过去完全不同的功效。

那么，这个内容为什么要这样呢？当然，师父会提出这个法的内容出来，自然有它的道理，不然不会无缘无故的用这个方法。

大家过去虽然也听过如实观照，问题是做不好。

为什么做不好？没有烦恼时他不观照，明明都已经烦恼了，然后才要去观照。

没事他就不观照，有事才观照，目的都达成什么？要对治而已。

以为我今天有事，因为观照就可以没事，所以他才观照。

那么这个事情变成什么样呢？他在处理个别的烦恼而已，变成把它用在处理个别性的烦恼而已。

我现在起了烦恼，我一观照：嘿！烦恼就真的没有了。

他变成什么？他是用在对治上，对治他当下某一个事相的烦恼而已，他是在对治这一些。

没有烦恼时，他就不知道了。

就像师父所讲的，在树上很多树叶中发现某一个树叶时，我只是在对治这一个树叶而已。

但是，事实上要注意：我们一般人这个如实观照用得不好的原因是什么?他把它当作对治法，只把它做为对治的功能。

一般我们现在普遍性在用功、在修行，他的目的大部分都用在对治上面。

比如讲：“我要修定啦，我要让它一心不乱啦，我要让它烦恼不起呀，我要去除某一种习性哪”等等，他都用在这个对治上面。

但是师父告诉你：如实观照真正究竟的目的，不是在对治上面而已，它是要解除一个根本重大的问题，那就是要发觉“诸法实相”，也就是我们般若经所讲的“诸法空相”，很重要！我们一定要把这个主题先搞清楚，才不会落在对治的功能里面而已。

我们上课那么久了，为什么师父说一定要先学基本的？佛法的基本课程懂了，你来如实观照时，就会很快相应，问题就出在这里。

如果我们今天没有上过缘起的这个课，我们不知道真正的目的是在这里，不知道真正的目的是在“诸法实相”的认和悟与切实地去看清楚它、了解它，那么一般都会落在这个对治的功能里面。

譬如说他在修定，他只是在修定、修静，或是针对某一个烦恼暂时的去除，把它的功用变成在枝末上，不是在根部。

但是真正的如实观照，解决的问题是在根部，是在“诸法实相”的认、悟，是在这个地方。

那么，我们的重点当然不是在对治的功能，如果你能够照我刚刚讲的如实观照的内容去观照，“不迎、不拒、不取、不舍、不下判断、不下结论”，按照这样一个观照的方式——纯粹的观照，一定照它原来的样子，不迎不拒、不取不舍，只是要观察它而已，纯粹地在观察而已。

我们从来不认识自己，更别谈我们起心动念的状态，根本没有一个人真正认识的。

我们这个如实观照要彻底的透入自己的身心动态、意念动态，只是要如如实实、完完全全地去了解它而已，只是要了解它、看清楚它而已，绝对不是在对治。

注意听！一产生对治的心就不如实了，这一点很重要！你产生了对治的心，你已经在打仗了。

在我们的如实观照里面没有打仗，注意听！没有跟它相对，没有跟一切法为敌，没有跟我们的身心为敌，注意听！没有跟它相对，只是为了要了解它，在观察它而已，就这么单纯：它好，跟你没关系；它坏，也跟你没关系，现在不是要跟它为敌，或是要调整它，要对治它，都没有。

只是在观察它，是纯粹的一个观察。

你会发觉一个很奥妙的东西：当你真的老老实实照这个“如实”二字去观察它时，你并没有要对治你的烦恼，但是你的烦恼会解除；你没有要修定，它会定；你没有要去掉一切种种的障碍，障碍不再起。

为什么?因为这是一个根本的问题。

所以我们今天不是在修对治，当你修对治时，你的功效反而不好。