如实观照

今天跟大家来谈一谈如实观照的方法问题。

我们上课这一段时间下来，大家有一个共同的感觉：我们在理论上、法义上都有某一个程度的了解了，但是为什么在我们的行为和身心的状态中，还不能达到真正的所谓受用呢？法是听了很多，也知道很好，但是为什么我做不到?最主要的一个问题在这里。

一般来讲，我们说因为听闻佛法马上就得大受用的，凭良心讲不多。

自古以来，我们不能讲没有这种人，但是这个实在是少数的少数。

其实，真正听闻佛法以后，从佛法的正见来讲，不仅要通过闻思修听闻的这个阶段，还要透过我们的思维、观察，对这个法义有更深入地了解，去肯定它里面的一些微细的地方，要更清楚、更明白它；然后还要去实证，就是说，在我们的身心，在我们的生活中怎样去取证——去证明它、去修证它、去悟入，一般闻思修的过程就是这样。

那么，我们今天连在思维上、观察上都还没有办法深入时，你还只是在“闻”的这个阶段里面，要达到身心的受用就很不容易。

我们大家现在可能有这么一个共同的感觉：如果说我们的目的是真正的解脱，那么不管我们怎么进步，只要与这个解脱不相应的话，那个受用毕竟还是有限的，所以我们先要有一个目标。

今天学佛，我们也知道：过去不论造了多少业，我们只要断了烦恼、解脱了生死，业力就不再相续了。

因为有这么一个捷径，所以我们的目标，就先放在怎么样断烦恼上面。

我们现在听了很多道理，知道空呀、不实呀！都懂了，但是在我们的日常生活中，是不是理论上空，行为上却空不了呀？看到东西还是会起种种分别、判断，然后还要取呀贪呀，还是会起烦恼？问题就出在这里！我们不能只有靠理论，我们也不能只有靠观念，我们要用我们的身心，去发觉这个理论里面的正确性，它与我们的生命是不是有着直接的关连性，一定要先发觉这个问题。

如实观照，也就是闻思修过程里面“思”的这个过程。

思维，这个中间还要加上观察，思维和观察，这个才叫观照。

那么，在什么地方思维和观察呢？就是在我们的生命里面。

一般人分内外：内叫身心，外就是世界，山河大地的一切万法都是我们观察和思维的对象。

不过我们的这个如实观照是比较重视内在的。

因为外在的一切，虽然它会引起我们内在种种的执着和分别，其实重要的还是内在；你内在的问题处理好了，外在的东西要困扰你就比较难。

所以，以这种过程来讲，应该是偏重内在的。

当然你观察外面也可以，观察内里也可以，但从比较直接受用、比较快来讲，我们是偏重于内在，就象般若心经讲的“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

这个“照见”是在讲什么呢?你知道五蕴是空呀，大家都会讲，但是，问题是有没有真正的、实实在在地“照见”呢？真正的“照见”，般若心经讲了，确实是可以“度一切苦厄”。

而“度一切苦厄”，就是解脱生死、断一切烦恼。

因此我们就知道“照见”两个字是多么重要！如实观照与心经“照见”的功能相同，就是要达到“度一切苦厄”，重点是在这里。

那么，讲五蕴就是不离开我们的身心。

以小乘的修法来讲，重点在身心“我
执”的解脱，菩萨是广观一切万法。

那我们现在不是广观一切万法，还是先从五蕴身心来下手观察它，所以，我们才要有如实观照这一个方法，这个可以直接地来解答我们这个最重要的问题。

现在就来看，这个观照要怎样观照？下面有几个条目很重要。

一般来讲，“如理思维”应该在意念上要去判断、要去分析，“法随法行”就是在身心上去实践。

思维的过程中好像应该要有分别心，知识上的认知、种种修证、种种观想等都在里面，但是师父的如实观照有一点跟这里不太一样，就是说，当我们在观察我们身心活动的过程里面，不管它的过程是怎样，你照它“原来”的样子。

这“如实”两个字，就是“照它原来的样子”。

比如讲，现在不管你是什么身份、什么职业，你的经济程度如何，也不管你现在的身心是在喜、怒、哀、乐的哪种状态当中，都没有关系，照你原来的样子，也就是照你身心当下的样子去观察它。

这一点很重要噢！注意听！如实观照的“如实”二字，就是照你现在身心当下的样子，不管它现在是在喜怒哀乐哪一种状态之下，都没有关系，一定要照它原来的样子，原原本本的去观察它就好，重点就在这里。

在观照的过程里面，不管你发觉它里面怎么样，重点是在照原来的样子去观察它，不要“迎”和“拒”。

为什么不要“迎”和“拒”呢?比如说，我现在看到我自己的身心在生气，一般人第一个念头出来的是：“这个是不好的”。

因为我们在法上认知：生气是不好的，烦恼是不好的。

我们今天为什么要修行？因为我们有烦恼要去除它，目的就是要去掉烦恼。

所以，在我们整个意念之中，“我要去掉烦恼”。

因此，当我发现我身心竟然是在烦恼、在生气时，第一个念头浮上来的是“要去掉它，这个是不好的，马上要去掉它”。

你就会拒绝它，要去掉它，这个“拒”就出来了。

而我们发觉我的心灵很舒畅、很喜乐、很自在，你就觉得：“这个很好”，起了这个观念——“像这样没有烦恼太舒服了”。

甚至因为有一些事情刚好碰到比较得意，比较欢喜时，你也觉得“哇，太快乐了”，会产生一种“迎”，欢喜心就出来了。

我们在观察中，这一点一定要注意：如果是好的现象来，你也不要有迎（欢迎，欢喜地去领纳它的意思）；看到很不好很不好的境界，很不好很不好的状态时，也不要去排斥它，这个叫“不迎不拒”。

那么不取、不舍其实是一样的意思，只是有时候在某一种行为上、某一种现象上不同的解释而已，其实迎拒与取舍是差不多的。

我们产生了某一种见地，发觉与外境的一些关系时，因为你现在不能完全在这个当下继续观察，你会被外面的境界转掉，取舍的心就在这地方会出来：“那个不好”，就要舍去某一个观念──本来决定的某一些观念，在思维中就会产生这种现象。

那么“取”是什么?“应该这样，这个才好，我以后应该要这样”，这个取、舍心也会出来。

这取、舍两种心态会发生的原因是什么?因为我们在判断，因为我们容易下结论。

我们今天不管碰到什么事，不管是好的、坏的，我们会去判断它。

那我们用什么去判断?用我们过去的观念：“这个是应该的，这个是不应该的”，马上第二个念头就出来了。

那么，我们在判断一件事情的时候，是根据什么而判断的？
是根据你脑筋里面过去的那一套程式，也就是你固有的观念。

你过去的观念不管是怎么组合而成的，每一个人的观念其实都不同，因为我们现在每一个人潜在的意识里面都有一套程式已经固定的了，到目前为止是固定的程式。

我们不管怎么样思维、怎么样行为、怎么样动作，都是根据这个而发作的。

简单的讲，你就是以这个作为主人，这个叫你东，你就东；这个叫你西，你就西，是不是根据这个来判断它？当你在判断一件事情时，是非、善恶、好坏、欢喜不欢喜、喜怒哀乐，都是根据你过去的观念在下判断。

那么，你想想看：我们现在里面存在的那个知见是不是百分之百的正确？如果你不能肯定你的观点完全百分之百的正确，那你用那个来判断会不会正确？所以我们这个如实观照有一个重点：暂时（我只能讲暂时）要如实观照，就不要用你原来的那个观念来判断。

你先不要判断，因为只有做到这一点时，才能够不迎不拒、不取、不舍，你一判断，自然就有取舍，有迎拒。

不判断就不会下结论：“这是好的，这是坏的。

这是对的，这是不对的。

这个我都知道了”，很快的就用过去的观念来判断和下结论。

而往往啊，你从现在反观你们的过去，从你们有意识做孩童到现在，做人为父为母都好，你们过去下过的判断，结论有几个是正确的？一切判断和结论给你们带来的是幸福快乐，还是真正的烦恼？百分之八十是烦恼多。

为什么我们现在这个如实观照里面一定要有这个内容条件呢?这个就有很深的含义，有它很深的内容。

你必须要以这样的一个态度来观察自己，你会产生与过去完全不同的功效。

那么，这个内容为什么要这样呢？当然，师父会提出这个法的内容出来，自然有它的道理，不然不会无缘无故的用这个方法。

大家过去虽然也听过如实观照，问题是做不好。

为什么做不好？没有烦恼时他不观照，明明都已经烦恼了，然后才要去观照。

没事他就不观照，有事才观照，目的都达成什么？要对治而已。

以为我今天有事，因为观照就可以没事，所以他才观照。

那么这个事情变成什么样呢？他在处理个别的烦恼而已，变成把它用在处理个别性的烦恼而已。

我现在起了烦恼，我一观照：嘿！烦恼就真的没有了。

他变成什么？他是用在对治上，对治他当下某一个事相的烦恼而已，他是在对治这一些。

没有烦恼时，他就不知道了。

就像师父所讲的，在树上很多树叶中发现某一个树叶时，我只是在对治这一个树叶而已。

但是，事实上要注意：我们一般人这个如实观照用得不好的原因是什么?他把它当作对治法，只把它做为对治的功能。

一般我们现在普遍性在用功、在修行，他的目的大部分都用在对治上面。

比如讲：“我要修定啦，我要让它一心不乱啦，我要让它烦恼不起呀，我要去除某一种习性哪”等等，他都用在这个对治上面。

但是师父告诉你：如实观照真正究竟的目的，不是在对治上面而已，它是要解除一个根本重大的问题，那就是要发觉“诸法实相”，也就是我们般若经所讲的“诸法空相”，很重要！我们一定要把这个主题先搞清楚，才不会落在对治的功能里面而已。

我们上课那么久了，为什么师父说一定要先学基本的？佛法的基本课程懂了，你来如实观照时，就会很快相应，问题就出在这里。

如果我们今天没有上过缘起的这个课，我们不知道真正的目的是在这里，不知道真正的目的是在“诸法实相”的认和悟与切实地去看
清楚它、了解它，那么一般都会落在这个对治的功能里面。

譬如说他在修定，他只是在修定、修静，或是针对某一个烦恼暂时的去除，把它的功用变成在枝末上，不是在根部。

但是真正的如实观照，解决的问题是在根部，是在“诸法实相”的认、悟，是在这个地方。

那么，我们的重点当然不是在对治的功能，如果你能够照我刚刚讲的如实观照的内容去观照，“不迎、不拒、不取、不舍、不下判断、不下结论”，按照这样一个观照的方式——纯粹的观照，一定照它原来的样子，不迎不拒、不取不舍，只是要观察它而已，纯粹地在观察而已。

我们从来不认识自己，更别谈我们起心动念的状态，根本没有一个人真正认识的。

我们这个如实观照要彻底的透入自己的身心动态、意念动态，只是要如如实实、完完全全地去了解它而已，只是要了解它、看清楚它而已，绝对不是在对治。

注意听！一产生对治的心就不如实了，这一点很重要！你产生了对治的心，你已经在打仗了。

在我们的如实观照里面没有打仗，注意听！没有跟它相对，没有跟一切法为敌，没有跟我们的身心为敌，注意听！没有跟它相对，只是为了要了解它，在观察它而已，就这么单纯：它好，跟你没关系；它坏，也跟你没关系，现在不是要跟它为敌，或是要调整它，要对治它，都没有。

只是在观察它，是纯粹的一个观察。

你会发觉一个很奥妙的东西：当你真的老老实实照这个“如实”二字去观察它时，你并没有要对治你的烦恼，但是你的烦恼会解除；你没有要修定，它会定；你没有要去掉一切种种的障碍，障碍不再起。

为什么?因为这是一个根本的问题。

所以我们今天不是在修对治，当你修对治时，你的功效反而不好。

为什么这样讲？从你们当下的身心里边，我们来做一个如实的反省：你们过去学法，不管你们学多久，不管用哪一个法门，都在对治里面，对不对？我请问你们：你们哪一个真正能解脱而没有烦恼、而心念不起的，有没有？有没有一个人能够做到?其实我也可以告诉你：根本就不可能做到，如果是在对治里面的话！这个奥妙是一个事实噢，这个不是唱高调，这是一个事实。

我过去学佛也是一样，很多法门：包括念佛、持咒、打坐、参禅，什么法门我都身心去实践，目的是什么？都在对治。

有没有达到真正的一心不乱，真正的定，不起念，真正的烦恼一点都不来了，真正的解决了？今天不要说你我，任何一个人都一样，有没有办法达到？这是一个事实。

今天不是在诽谤佛法，是真的，是事实哟！包括任何一个外道都一样，这个都达不到。

包括外道的四禅八定，修到非想非非想定，也不过八万大劫，最后还要起，没有办法达到真正的功效，没有办法彻底嘛！所以，我们一定要先认清这一点。

我们的目的不是在对治，一定要先搞清这个。

这个如实观照绝对不是在对治我们的烦恼而已，它不是在对治，它一点对治的心都没有。

只是要看清楚它怎么样一个面貌而已：任它起，你看着它起，看清，一定要把它看得清楚楚才好。

那么，简单地讲，最后你们会发觉“实相”的问题。

“真的吗?人家都有功夫，那么多修炼，炼得在那里都没有办法了，而我们就是凭这个而来观察它，真的能够悟到诸法实相吗?真正能达到解脱吗”?大家一定会怀疑，我们现在再来讲为什么。

我们今天上课，讲缘起法，我们最后会有一个结论：我们之所以会起痛苦烦
恼，是因为有“我”，对事事物物的实有感的执着。

那么，现在就产生了一个问题：我们的烦恼生死，或者是所谓的“我”，到底是什么?在佛法的观念上、知识上，我们都懂，这些都是缘起非实的。

如果你没有上过这个课，先没有这个观念，你就去观照，那么就会离谱了，都执着在实有里面，认为是实有的。

那我现在问你：如果烦恼是真实的，是实在的，你们有没有办法把它铲除？如果烦恼是真实、实在地存在的，它是一个东西，确实是实体，它是有自性的，确实是存在的，你既然不能铲除它，那你怎么对治？问题就出在这里。

那么烦恼到底是真的，还是假的呀？我们为什么会起烦恼?起的时候它住在哪里，它有多少，大家知道吗？从来不知道！我现在问你：烦恼是怎么样发生的？“不知道”；住在哪里？“不知道”；烦恼一共有多少？“不知道”。

那我请问你：我们每天都在学佛、念佛、拜佛、念咒、禅定，目的就是要消除这些啊！但是，这些你都不知道，那到底是不是跟虚妄的敌人在打仗呀！为什么不能受用？这就是原因。

那你们现在可以了解，我们过去所谓的用功，在祈求以后的怎么样，其实都没有针对生死的根、烦恼的根。

真正生死的敌人和烦恼的敌人，你根本找不到，你怎么下手？只是跟虚妄的敌人打仗，然后拟设出一个虚妄的境界：“我要达到那里去”而已。

这个都是什么？坚固我执，完成贪欲！贪欲就是烦恼，只是在坚固我执和制造更多的烦恼贪欲而已。

那这样生死能不能断？
讲到这里，大家都应该要清楚呀！为什么修行的人那么多，而真正受用的人那么少？现在根本就没有人敢讲所谓的解脱，没有。

除了祈求未来的往生、佛来救度以外，他没有办法，问题就出在这里。

所以，现在为什么要如实观照？找出这个呀！到底它是个什么样子?它怎么会发生的？如果是真的存在，那么存在于哪里？如果是虚妄的，你要发觉它原来是虚妄不实的；如果是有，你要知道它是怎么有？有到什么程度？住在哪里？有多少？如果是没有，你要肯定为什么没有。

所以过去师父在如实观照里为什么要讲到一句话，很重要：“烦恼是真的，你去除不了呀！修行也没有用；烦恼是虚妄的，不用修啦，不用去除的。

”懂吗?
那么到底是有，还是没有？问题是我们搞不清楚。

所以要透过如实观照去发觉它根本的实相是什么？那个时候，你就知道该如何下手，需不需要用功，需不需要去修去断。

断什么?对象是什么?你一一会很明确，你就不再是打糊涂仗了。

我们现在一般人修行，名为修行，我讲一句不客气的话，那是在打糊涂仗。

我每天全副武装，装备精良，我要去抓强盗，我要去打敌人。

结果出去后，敌人在哪里？“不知道”；有多少？“不知道”；我们到哪里去？“不知道”。

我请问你：怎么去处理这件事情？我们现在一般人，如果没有目标，没有对象，没有真正的下手处，那个修行是不是在盲修瞎练，是不是在打胡涂仗？那只是什么？幻想的产物。

所以，今天透过如实观照，要让你发现一切烦恼的根本是什么，它为什么起？起了是什么现象，跟我们上课的缘起有什么关系，跟这个所谓的三法印有什么关系?你必须透过如实观照去发觉它的根本问题，你才会有下手处啊！但是，如果你用你过去的观念，你就没有办法发现真正的问题。

为什么?被你自己的观念迷惑了，被你过去的知识误导了。

因为你过去的知识里面，已经一就是一，二
就是二了。

其实这“一”和“二”是主观的产物，它并不能代表实相。

因为众生的虚妄分别，已经习惯很久了，在虚妄分别里面，怎么会看到真实的现象呢？那是不可能的!所以，为什么一定要内在具足这几个条件--不迎不拒、不取不舍、不下判断、不下结论，也就是纯粹的观照，然后在这样的一个状态之下，而且还要绵绵密密的，——不是有烦恼才对治，这个跟烦恼没有关系。

应该在我们生活中的行、住、坐、卧的每一个当下去观察，而且要一段时间真正的用心深入。

其实当你真正在如实观照时，与参禅（注意听！）的那个起疑情没有两样，有它相同的意义。

所以表面上看起来很简单，为什么很多人做不到？因为参禅要参到疑情成片更难，一样的道理，是不容易的。

但问题是参禅的内容跟我们如实观照有一点不同，所以，这个如实观照有如实观照的内容。

我们一般的对治有后遗症，但是如实观照不会有后遗症，不会有副作用，就象吃药产生副作用一样，没有这个问题。

因为在如实观照里面，它是一个整体性的、没有分裂的一种状态。

注意听！它是完完全全的一个全然的状态，它没有产生分裂。

比如讲，我在对治我的烦恼时，烦恼是一，我是二，我跟烦恼是相对的。

我们在如实观照时，没有这种分裂状态，精神上、思想上、观念上都没有分裂的状态，它只是心灵全然的观照而已。

它没有一个敌人，没有一个对象，只是纯粹的在观察而已。

它不会产生分裂，这样就不会产生后遗症。

只要产生分裂，都会落入实有的那种状态之中，就会被法迷惑了。

我们有很多人功夫达到什么境界了，我看到什么了，得到什么感受了，有什么特殊的境界等等，幻相一大堆来了，那个是精神分裂。

但是如实观照，师父保证你们用这个方法，魔要侵你侵不入，不要讲入魔了，懂吗？“走火入魔”，不迎不拒、不取不舍的话，“佛来佛斩，魔来魔斩”才是真的呀！怎么样才是真正的“佛来佛斩，魔来魔斩”？就是不迎不拒。

所以说，不要看这个很简单呀，要好好的去体会！真正的用身心完全地去体会它时，你会发觉它的奥妙。

为什么我现在不讲结果?我只讲这个现象、这个方法，但是我不讲结果，原因是什么?要让你们去实践，在实践中一一的去发觉真相，这个真相必须要靠你去真正地体验和真正的证知，这时才会产生真正的受用。

我们所谓的解脱受用是在如如实实的、亲身完完全全地体证，那种体会就是“悟后的证入”。

如果我今天跟你们讲结果“它的结果是这样，结果是那样”就变成答案了。

你们现在都懂了：“喔，原来一加一等于二，我懂了”。

那真的懂了没有?没有。

那只是观念上的知道。

所以为什么没有答案，要你们去亲身体验？而且这个实践是很重要的，你缺少这个实践，那么，这个理论有没有用？同样没有用。

所以，这个理论一定要透过实践，才能产生它真正的功用。

然后，当你产生那种觉受或者功用时，你会发觉很多问题跟你原来想象的，真的是一百八十度的不同。

然后你虽然不想改变什么，你虽然不想得到什么，但是你所要改变的、所要得到的、一般所需要的，它都有了。

这就很奇怪哟：你想改变它，你改变不了；你想对治它，对治不了。

但是你照这个方法，你不想改变什么，一切都会改变；你想断的，不要想断它，它竟然断了。

你不想断的，它反而不断。

这就很奇怪。

就有这个奥妙喔！所以，
这个方法当然有它的理论基础，有它的实际内容，但是，由于它是让你们以实践为根本的一个方法，所以不讲答案。

答案是什么，由你们去体会，由你们去认知、去实践。

当你们实践体会到时，就会知道：“原来师父就是要我们这样子喔”！会知道师父为什么要这样，为什么要那样。

还有一个问题，就是当你们有所体会、有所认知时，你们要跟师父互相探讨，才不会执著在得少为足上。

因为我们真正的目的是什么？真正的所谓“悟”呀！讲坦白话就是悟，就是见道，就是见法，就是悟实相呀！但是，如果你们的目标不是在那个地方时，师父就要点你们了：“这个受用是很好，不错，但是目的不是这个，还要继续”。

这样，我决不会让你们停在某一点上，或者某一种受用上就满足了。

我们过去这些同参刚开始跟师父研究时，一头雾水，身心很忙乱，家庭很混乱。

一段时间的如实观照以后，身心真的很舒服，家庭也改变了，生活安适多了，就很满足了：“这个法很好”。

但是师父为什么呵你们：“不要得少为足啊！这个是过程，是副产品，不要以为只是这个”。

所以有很多人身心改善了，人际改善了，家庭关系改善了，圆满了，就很欢喜，以为这个就是很好了。

但是我告诉你，如果认为这个很好，那你们糟糕了，就停在这个地方了，忘记了我们最根本、最重要的那个问题，是在了解诸法实相的解脱。

这个不是世俗一般的所谓比较好、圆满一点的结果，不仅仅是这样子。

所以一个真正学佛的人，不要以为人间一点好的收获就满足了，不是这样子。

如果这样，我们如实观照就没有什么大意义了。

大家发发心，行行善也很欢喜，就象我以前讲的，你买一点猪肉，买几个蛋，买几块豆干，拜土地公，也很欢喜，不是这个欢喜而已。

如果两夫妻臭味相投，那两个也很圆满，这与生死解脱不一样。

不是说我与我的同修两人意见好一点，没有矛盾，我忍耐他，他忍耐我，我们现在可以和平共处了，这样子就满意了吗?如果是两个臭味相投，两个都喜欢赌搏，一齐去赌搏也很欢喜。

所以，我们的目的不是在解除我们生活上的问题而已，我们还有一个最重要的目标在。

我们的目的不能够离开这个最重要的目标，我们才不会半途而废，不会满足在一个小小的改善就很欢喜了。

这个很重要，今天先把这个重点讲清楚了，但是这个微细处有什么疑问的，可以提出来问，师父会针对你们每个人不同的需要、不同的问题，再给你们加深回答，这样，我们的如实观照会慢慢的衬托出更多方面的问题。