胡言易经Microsoft Word 文档

胡言易经

序

古曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，能类万物之情”。

是故易者，十三经之首也，历来解经串字，像似沙河。吾今论经，以是沙河一粒，多之不多，少之不少。述以成笔墨，只作已之观赏。若后人见之，因因有缘也，不可尽信吾言。吾所说只是吾境之当然，汝有汝之觉境，当以汝之理解悟之，不能落于文字，不能落于权威。记之。

后学晚生胡氏逸玄于之

隐修斋居呆子手书云。

伏羲敬上九天灵台。

乾第一

一：（乾）上乾下乾

曰：元、享、利、贞。

初九：潜龙勿用，

九二：见龙在田，利见大人，

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎，

九四：或跃在渊，无咎，

九五：飞龙在天，利见大人，

上九：亢龙，有悔，

用九：见群龙无首，吉。

胡曰:乾为天，万物禀天之气而生，故生之气，必有变化。变化者：元、享、利、贞。变化而有生命，以人而论之：潜龙

勿用，母胎受气也。见龙在田，降产而欲见人也。终日乾

乾，学而知，习而用也。或跃在渊，行事于世也。飞龙在

于,功名在身也、学业有成也。亢龙，有悔，到老而欲返

本也。是故此六爻乃大象之时段也，可称之谓象之先天气

数，气数有定，因象而有意。首言乾，可知其重要，可探

知其乃先天气数之本卦，余下诸卦，无不以此之气数为变

化，然、亦未离此之本气。下之诸卦，每卦均与乾相关。

故其最后曰:见群龙无首，吉.是教人，本卦是先天之气

数卦，不见为好，若见之，必是后天返先天，修真之人，

以此为旨，红尘之人，见之多凶。何谓之：无首则无尾，

无生则无死。无天则无地，无物则无人。后天之性，

本是对待。因对待而有生化，流行。生化亦在对待之

先。红尘之人，不知修真之为何事，只作那欲心之工，

卜之吉凶可也。

呆子云：古人因其世间之理未穷究境，而悟道了道。因恐后贤无

门径可入，作卦以喻修真法门。乾为先天，虽以化后天之

德，然其本质，还是先天。可知人有先后天之两端也。人

体为器，佛谓之臭皮囊。载先后二天为用。佛只论先天，

直言本心。是只论先天之乾性也。修真本为后返先。于此

可见一般。真是英雄所见若同。

坤第二

二:坤（上坤下坤）

曰：元享、利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

初六：履霜，坚冰至，

六二：直、方、大、不习、无不利。

六三：含章，可贞。或从王事，无成，有终。

六四：括囊，无咎，无誉。

六五：黄裳，元吉。

上六：龙战于野，其血玄黄，

用六：利永贞，

胡曰:先天主乾，后天为坤。上虽为后天之卦，然言其本，亦是称先天之性也。本是先天，化为后天之卦，然

顺承先天之性，，而其质

而其质，，还是先天也。坤为后天。因顺承先天之性

亦有变化也。乾言生化、坤言流行，乾言主体

亦有变化也。乾言生化、坤言流行，乾言主体、、坤

言过程，，故其曰：履霜，坚冰至，虽有赤子心，行步

言过程

亦是难也。修行学业之路，真乃瞎子上山，其直、其

方、其大，内心有动摇觉不习而未感不利者。含章，

可贞，偶有小成，虽未得道，然亦有所触：括囊，无

咎，无誉,未何不能与人道说，因吾见：黄裳，也。人

不尽信。又见玄黄。那有知音也。只有自修其性，自

证其命，方永贞而得道。此难与世人言之，故大道无

言。

呆子云:天地玄黄，一气朝元，混状无极，孕含灵光。玄（旋）之又玄，众妙之门。“黄裳”就是灵光之外环，因其

自旋，故而如衣裹之。除去其衣，方见真灵，“玄黄”

也。此卦后天反先天之历练心路。玄黄，乃乾气之

象。以见得真龙，故而：利永贞。可以长久也。黄

裳亦可引深为：各种假境，假通。迷乱本心，未证

究境之状态也。

逸玄总言

此二卦，以开辟修真、进德、为学之主旨。不管偏于何境、何端。上以道明其意，先天为乾，本质为乾，究境亦是乾。故谓之源。是历来众多奇隐高仕，才子佳人，追求之结果。坤为后天，为流行，为过程。有人迷于后天之外像，故其上有云：君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。是知其因人而结果不同,因境而证得不一也。吾今所论，虽偏于修真一端，然其变化，非只此一种之理解.他方之论，均可参而阅之，为人，为事，修真，修德，可妙机于心。而后淡忘之，灵觉至此，方可显其无量广通也。