胡言易经Microsoft Word 文档
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性,平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益,请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间:9:00-18:30)。
胡言易经
序
古曰:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,能类万物之情”。
是故易者,十三经之首也,历来解经串字,像似沙河。吾今论经,以是沙河一粒,多之不多,少之不少。述以成笔墨,只作已之观赏。若后人见之,因因有缘也,不可尽信吾言。吾所说只是吾境之当然,汝有汝之觉境,当以汝之理解悟之,不能落于文字,不能落于权威。记之。
后学晚生胡氏逸玄于之
隐修斋居呆子手书云。
伏羲敬上九天灵台。
乾第一
一:(乾)上乾下乾
曰:元、享、利、贞。
初九:潜龙勿用,
九二:见龙在田,利见大人,
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎,
九四:或跃在渊,无咎,
九五:飞龙在天,利见大人,
上九:亢龙,有悔,
用九:见群龙无首,吉。
胡曰:乾为天,万物禀天之气而生,故生之气,必有变化。变化者:元、享、利、贞。变化而有生命,以人而论之:潜龙
勿用,母胎受气也。见龙在田,降产而欲见人也。终日乾
乾,学而知,习而用也。或跃在渊,行事于世也。飞龙在
于,功名在身也、学业有成也。亢龙,有悔,到老而欲返
本也。是故此六爻乃大象之时段也,可称之谓象之先天气
数,气数有定,因象而有意。首言乾,可知其重要,可探
知其乃先天气数之本卦,余下诸卦,无不以此之气数为变
化,然、亦未离此之本气。下之诸卦,每卦均与乾相关。
故其最后曰:见群龙无首,吉.是教人,本卦是先天之气
数卦,不见为好,若见之,必是后天返先天,修真之人,
以此为旨,红尘之人,见之多凶。何谓之:无首则无尾,
无生则无死。无天则无地,无物则无人。后天之性,
本是对待。因对待而有生化,流行。生化亦在对待之
先。红尘之人,不知修真之为何事,只作那欲心之工,
卜之吉凶可也。
呆子云:古人因其世间之理未穷究境,而悟道了道。因恐后贤无
门径可入,作卦以喻修真法门。乾为先天,虽以化后天之
德,然其本质,还是先天。可知人有先后天之两端也。人
体为器,佛谓之臭皮囊。载先后二天为用。佛只论先天,
直言本心。是只论先天之乾性也。修真本为后返先。于此
可见一般。真是英雄所见若同。
坤第二
二:坤(上坤下坤)
曰:元享、利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
初六:履霜,坚冰至,
六二:直、方、大、不习、无不利。
六三:含章,可贞。或从王事,无成,有终。
六四:括囊,无咎,无誉。
六五:黄裳,元吉。
上六:龙战于野,其血玄黄,
用六:利永贞,
胡曰:先天主乾,后天为坤。上虽为后天之卦,然言其本,亦是称先天之性也。本是先天,化为后天之卦,然
顺承先天之性,,而其质
而其质,,还是先天也。坤为后天。因顺承先天之性
亦有变化也。乾言生化、坤言流行,乾言主体
亦有变化也。乾言生化、坤言流行,乾言主体、、坤
言过程,,故其曰:履霜,坚冰至,虽有赤子心,行步
言过程
亦是难也。修行学业之路,真乃瞎子上山,其直、其
方、其大,内心有动摇觉不习而未感不利者。含章,
可贞,偶有小成,虽未得道,然亦有所触:括囊,无
咎,无誉,未何不能与人道说,因吾见:黄裳,也。人
不尽信。又见玄黄。那有知音也。只有自修其性,自
证其命,方永贞而得道。此难与世人言之,故大道无
言。
呆子云:天地玄黄,一气朝元,混状无极,孕含灵光。玄(旋)之又玄,众妙之门。“黄裳”就是灵光之外环,因其
自旋,故而如衣裹之。除去其衣,方见真灵,“玄黄”
也。此卦后天反先天之历练心路。玄黄,乃乾气之
象。以见得真龙,故而:利永贞。可以长久也。黄
裳亦可引深为:各种假境,假通。迷乱本心,未证
究境之状态也。
逸玄总言
此二卦,以开辟修真、进德、为学之主旨。不管偏于何境、何端。上以道明其意,先天为乾,本质为乾,究境亦是乾。故谓之源。是历来众多奇隐高仕,才子佳人,追求之结果。坤为后天,为流行,为过程。有人迷于后天之外像,故其上有云:君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。是知其因人而结果不同,因境而证得不一也。吾今所论,虽偏于修真一端,然其变化,非只此一种之理解.他方之论,均可参而阅之,为人,为事,修真,修德,可妙机于心。而后淡忘之,灵觉至此,方可显其无量广通也。