灾害文学与生命价值

• 试图寻找和解释造成灾害的起因。
– （共工）怒触不周之山，天柱折，地维绝。天 倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水 潦尘埃归焉。 《淮南子·天文训》
• 把日食、地震看做是上天的警告， “天谴”。
– 日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。
– 彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。
– 烨烨震Байду номын сангаас，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。
• 面对灾难，人们又会变得无私、无畏、团 结、高尚。
– 陡河水库——奋不顾身的抢险者 – 犯人、盲人的无私和高尚 – 40次列车——无私的集体 – “方舟”式的大家庭
四、灾害中和灾害后文学的作用
• 文学、艺术等在灾害、灾难中有作用吗？ • 文学和艺术是人类精神的结晶，在需要精
神支持的灾难面前，拥有尤其强大的力量。 • 记录历史 • 鼓舞斗志 • 延续精神 • 深刻反思 • ……
– 高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。
二、生命的脆弱与顽强
• 在浩瀚的自然和宇宙中，在时间的长河中，人的 力量和生命极其渺小。面对灾害，生命何其脆弱。
– 1976年唐山大地震：死亡24.2万人； – 2004年12月印度洋海啸：23万人死亡或失踪； – 2008年汶川大地震：已造成65080人遇难； – 2010年舟曲“8·8”特大泥石流灾害导致1434人遇
难…… – 2011年日本大地震并引发海啸，死亡的人数达到
14704人，登记在册的失踪人数为10969人，两者合计 为25673人
• 常常，生命的消失不仅仅在于外在的灾难， 而更在于虚弱的人类本身。
– 我在唐山看到过另一些废墟中蒙难者的遗体， 我在书中写道：他们显然不是死于砸伤或挤压 伤，完整的身体上，留下了一道道疯狂抓挠的 指印……是的，易于被灾难击倒的，恰恰是心 灵胶着于灾难的人——无论他的“外壳”是羸 弱还是刚强。灾难和厄运的力量之所以往往 “强大”，是因为它能慑服人的精神，把人类 网入它的逻辑。它能假人类之手，让人类自囚， 自刑，甚至自我毁灭。
• 2、人类在承受灾害的痛苦中，不断地调整 着面对灾害的心态，变换着关注灾害的角 度，寻找着和灾害抗争的手段和方式，以 期最终战胜灾害。
• 把拯救黎民的愿望寄托于英雄或者神的身 上。
– 于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极。 杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补， 四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。 《淮南子·览冥训》
灾害文学与生命价值
• 人与自然是什么关系？ • 人能战胜自然吗？ • 人能战胜自然灾害吗？
• 人类一直在思考人和自然的关系，试图 解释和控制自然界中的灾害和灾难。
• 一、自然的强大与人类的渺小 • 二、生命的脆弱与顽强 • 三、面对灾难，人性的阴暗与崇高 • 四、灾害中和灾害后文学的作用
一、自然的强大与人类的渺小
– 我相信，在人类的生命史上，生理上的死是不 能由人左右的，但是，人类可以超越死亡。
– 一些精神崩溃的蒙难者用自己的手扼杀了自己， 而许多像丰承渤那样的人，虽未免一死，却在 灾难的废墟上留下了人类精神对死神的胜利的 纪录。
三、面对灾难，人性的阴暗与崇高
• 灾难面前，人最基本的生存的不到保障， 最原始、黑暗的人性也会显露和爆发出来。
• 1、自然灾害不断地施展自然强大的威力，不 断地表现其巨大的破坏性。
– 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周 载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民， 鸷鸟攫老弱。《淮南子·览冥训》
– 2000年中国社会科学院考古研究所大规模发掘的 青海省民和县喇家村齐家文化遗址，位于黄河北 岸，时间约为距今4000年左右。发掘出当时先是 发生地震、后是洪水泛滥，淹没村庄而遗留至今 天的灾难现场遗址。其中 14号房址，发现了洪水 来临之后，母亲抱看孩子、大孩子护着小孩子相 拥相抱惨死的景象。
• 人类在未曾经历灭顶灾难之前，很难想到 生存对于生命的涵义，也很少意识到生存 本身需要怎样的坚韧与顽强。
– 3天：一对新婚夫妻和一把菜刀 – 8天：“小女孩”王子兰 – 13天：大大超越生命极限的人 – 15天：最后的5个男子汉
• 生命的顽强在于求生意志的顽强，不屈服、 不认输的精神的顽强，坚信战胜灾难的信 心的顽强。
• 精神是人更加理性、无畏、坚韧、崇高的 永久支柱。
• 精神成人是一个人真正走向成熟的标志。
• 阅读和学习优秀的文学作品是塑造精神的 常见和最好途径之一。