《闽台各区域族群文化的互动发展与文化认同研究》论文写作说明

《闽台各区域族群文化的互动发展与文化认同

研究》论文写作说明

《闽台各区域族群文化的互动发展与文化认同研究》这一论文可以论述闽都、闽南、客家、莆仙、闽北等族群中任一族群的某一文化现象在台湾的传播和认同及互动。

1、物质文化方面：是物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。主要可涉及由福建地区某一族群的生产技能在台湾的传播。如台湾漆器的生产技术就主要源于福州，现今台湾鹿港、大溪等地的木器涂装技术和各地庙宇的涂装，仍然保留不少福州漆器工艺的风格。莆田的木雕向来以“精微透雕”著称，许多雕工精细的明代妈祖像、匾额等至今存留在台湾的天后宫中。

2、制度文化方面：幕僚是中国古代官署里没有官职的佐职人员。在清代，幕府制度几乎成为职官制度的延伸和组成部分。台湾民间曾有“无福不成衙”的说法。就是说清代台湾各级、各地、各种衙门里几乎都有福州人士担任教职或者幕友。有学者统计，由福州人士担任的台湾教职任数（186任）约占台湾教职任数（641任）的29%。清代福州历史文化名人陈衍、郭宾石（这二个人的家都在三坊七巷）等福州人士都曾到台游幕。

3、语言方面：目前台湾岛内使用闽南话的人口多达1800多

万人，约占全省人口的80%。闽南方言和客家方言的使用人数之和，占台湾人口的90%以上。

4、家族文化方面。移入台湾的家族，都承袭祖籍的郡望、堂号，以及辈分，标榜自己的渊源、洐派，并定时回乡祭祖扫墓，延修族谱，以示不忘根本。家族活动，既强调了与原乡宗族的认同，也形成了在台湾的巨大凝聚力。

5、民俗方面：民间习俗是与民众生活紧密联系的一种约定俗成的规范形态。比如清明祭扫、端午插艾、七夕乞巧、中秋赏月、中秋赏月、重阳凳高等等。如漳州地区七月七日乞巧节有“煮豆结缘”的习俗，伴随着漳州人移民台湾，台湾也有煮豆结缘的习俗。

6、宗教文化方面：移民的过程也是移神的过程。根据台湾学者林衡道的研究：台湾民间信仰所供奉的神明共有247种，而在这247种神明中，除去极少数的神属于台湾独有者之外，其他大部分是闽粤两省传来的，其中又以福建为最多。台湾出版的《台湾寺庙大全》登录的全岛5673座寺庙中，其祀奉的主神超过50座寺庙的有20尊；观音佛祖595座，天上圣母（妈祖）519座，福德正神421座，玄天上帝413座，关圣帝君366座，保生大帝165座，三山国王135座，中境元帅120座，神农大帝112座，清水祖师100座，玉皇大帝81座，三官大帝79座，延平郡王（郑成功）74座，李府千岁69座，开漳圣王56座，城隍55座，王母娘娘55座，广泽尊王52座，孚佑帝君52座，王爷690座。

7、文学艺术方面：从雅文化看，明清时期，宦游台湾的福建文人学士，将中国古典文学的诗文范式引入台湾，采风问俗，咏怀述志。从俗文学来看，民间故事、传说、歌谣、谚语等，都是在移民的带动下融合了原乡的母题、原型和语言，再发展出新的异本。

8、戏曲歌舞方面：以歌仔戏为例，歌仔戏是惟一诞生于台湾本土的戏种，但歌仔戏的根还是在闽南。先是漳州一带的锦歌盛行于台湾，在街巷之间流动清唱，称“歌仔”，后来吸收同安传入的车鼓阵，安溪传入的采茶歌舞，形成了可以在广场表演的“歌仔阵”。再后，吸收了梨园戏、四平戏、乱弹的剧目和表演形式，形成有生、旦、丑三个行当的“三小戏”，歌仔戏便逐渐形成。可见，作为台湾惟一的地方剧种，也来源于闽南。

根据以上整理的内容，大家可做的选题很多，比如：台湾的妈祖信仰，莆仙木雕工艺在台湾的传播，台湾歌仔戏与闽南，闽南话在台湾的发展演变，闽台普渡斋祭等等等等，不一一例举。