风水的理论基础

《周礼· 考工记》周朝王城的规划
在这个规划布局中，王城为边长九里的正方形， 每面开三个城门，城内有南北和东西道路各九 条，路宽九轨。城墙周长为三十六里，面积达 到八十一平方里。王朝宫寝居于王城的正中， 其左边设臵祖庙，右边设臵社稷坛。朝廷于前， 市井位后，朝和市的规模各占地方百步。朝廷 路门里面有九室，供九嫔居住；路门外面有九 室，供九卿处理政务。 这样的规划不仅体现了周人的尚中思想，而且 吸收了社稷学派之类的思想。
风水把大地看作是一个有机体，认为大地各 部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通 的，“气”是沿经络而运行的，风水穴就是一 种穴位的表现。 《水龙经· 水法篇》中说：“石为山之骨，土 为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛， 皆血脉之贯通也。”
《葬经》“大地生气论”认为大地中沿着山脉的走向有生气 流动，像人体的血脉、经气似地流动并且随着地形的高低而 变化。 《发微论· 浮沉篇》中论述道：“山之节穴……犹如妇人有始、 有息、能孕、能育。”所以风水穴是生气聚集的中心，能聚 气孕育，生发万物，以象征一种生生不息、蓬勃向上的精神 和力量。
五行学说主要是以五行生克规律，来说明事 物之间的相互滋生和相互制约关系。五行相生 相克的规律如下图：
其基本生克原理是： 木生火、火生土、 土生金、金生水、 水生木； 金克木、木克土、 土克水、水克火、 火克金
生
克
现代人对五行相生的理解

金生水，因为地球上最原始的水就是从地球内 部转化而来的； 水生木，因为水灌溉树木，树木便能欣欣向荣； 木生火，因为火以木料作燃料的材料，木烧尽， 则火会自动熄灭； 火生土，因为火燃烧物体后，物体化为灰烬， 而灰烬便是土； 土生金，因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼 后才提取金属。
中原大地背靠3列山脉，面对黄河长江两条大河，堪称中国最大的风水 宝地。中原有广义和狭义之分，狭义的中原大致指的是现在河南省的 范围；广义的中原指的是华北大平原，也就是由黄河、海河、淮河冲 积形成的大平原，河南在这里也占据着极其重要的地位。 围护中原的山脉有三重，一列是主山，是中原大地背依的龙脉之山—— 天山—昆仑—秦岭山系。第二列山脉要从河北北部的燕山山脉算起，接 下来是绵延千里的太行山、中条山；第三列山脉要从伏牛山算起，然 后是桐柏山、大别山。风水宝地需依山面水。中原的水呢？那就是壮 阔的黄河与长江。 从科学的角度看，一条山脉实际上就是两个流域的分水岭，风水宝地 背靠的山脉越漫长，越高大，越跌宕起伏，意味着这条大山两侧的两 条大河的集水区越广阔，河流的流程越长，水量越大。风水宝地就处 于这条大山低下来的余脉处。这里正是山两边的大河相汇形成的冲积 平原处。山脉越长，越高，也就意味着这个冲积平原面积越大。中原 大地背依中国的中央山脉——天山—昆仑山—秦岭，是中国境内最大的山 脉，也只有这条最长最雄伟的大山系才能造就中国最大的两条大河—— 黄河、长江。这两条大河在中原大地两边流淌，在中原大地前面的大 海汇合。中原大地拥有如此磅礴的“山环水抱”，因此可称为是中国 最大的风水宝地。
《易经》是关于乾坤、阴阳的理论，不但适用 于自然界，而且适用于人类和人类社会生活。 古人把《周易》的阴阳五行说贯穿到社会生活 的各个领域和各个方面，用来指导和安排社会 的政治生活，推动社会生产。
二、阴阳结合而成长命
自古以来，阴阳概念就体现了中国人民 对世界的基本看法。阴阳学说是古代中国人的 一种宇宙观和方法论，用以认识自然和阐释自 然现象。它的集中表现就是《周易》一书，全 书以阴（- -）和阳（—）两种符合构成。 阴阳五气化生万事万物，万事万物按性质 分属阴阳及金、木、水、火、土五行之一。这 就是阴阳理论的核心。
阳代表那些与天空、男性、父亲、正面、强壮、 坚硬、明亮、建设有关的事物； 阴代表与大地、女性、母亲、反面、虚弱、 柔软、黑暗、破坏有关的事物。
阳 天 光 热 干 刚 南 上 左 圆 男 太 奇 主 阳 动 阴 地 暗 冷 湿 柔 北 下 右 方 女 月 偶 被 亮 动
由于阴阳两种力量的对垒和相互渗透，因此 它们彼此之间相互牵制消长。阴盛则阳衰，阳 盛则阴衰。 但是阴阳变化规律不尽体现在你中有我，我 中有你，相互消长，你来我往上，还极大程度 上体现在相互依存和相互转化上，阴根于阳， 阳根于阴，孤阴不生，独阳不长。任何一方如 果失掉对另一方的依存，就没有什么阴阳可言。 正是阴和阳对立统一的辩证关系，构成了客 观世界的动态平衡。
五行学说以整体思辨的方法将自然界各种事物 和现象作了广泛联系和研究，并用“取类比象” 的方法，按照事物的不同性质、作用与形态， 分别归属于五行之中。
五行 五方 五色 五音 五气 五化 五味 五体 五星 五数 五时
木
火 土 金 水
东
南 中 西 北
青
赤 黄 白 黑
角
徵 宫 商 羽
风
暑 湿 燥 寒
生
长 化 收 藏
伏羲先天八卦图
文王后天八卦图
《易》为群经之首，是灿烂东方文化的源泉， 其道至大，无所不包。《易经》的观点，“天 下万事万物，莫不有其定数”。按现代的话来 说，就是任何事物都是按一定的相似的规律在 运行。
《易经》理论用于指导自然科学研究领域取得 众多成就，从天文、地理、历法、医药、营造、 舟车、武术、兵法，到罗盘、地动仪、圆周率、 相对论、电子计算机各个方面到处都闪烁着易 理的光辉。
五、天、地、人之间的联系
1.天与地之间的关系。 风水家认为，天地相通，天地是一个整体。 比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山 川；天有象，地有形。这种思想最初来源于 《周易》，风水家在周易的基础上，对其进一 步发展，认为地球上的山形与天上的星体相合。 如天东有苍龙在九天，谓之苍天，其下即为东 岳。北有玄武为玄天，其下为北岳。南有朱雀 为炎天，其下为南岳。西有白虎为昊天，其下 为西岳。中有北极为均天，其下为中岳。
风水的理论基础
土地资源管理 陈源源
一、易为东方抽象思维的最高智慧 二、阴阳结合而成长命 三、五行相生相克 四、大地经络（龙脉）的理论 五、天、地、人之间的联系 六、建筑规划结构的尚中思想
一、易为东方抽象思维的最高智慧
《易经》相传为伏羲、周文王和孔子所作，它 以乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八卦， 象征世界的结构，代表天、地、雷、风、水、 火、山、泽八种自然现象，并根据这八种自然 现象顺序的变化，用阴阳两种对立势力的相互 消长和相互作用来说明万物的形成和变化。
现代人对五行相克的理解

金克木，因为金属铸造的割切工具可锯毁树木； （有矿的土地不长草） 木克土，因为树根吸收土中的营养，以补己用， 树木强壮了，土壤如果得不到补充，自然削弱； 土克水，因为土能防水； （兵来将挡水来土 掩） 水克火，因为火遇水便熄灭； 火克金，因为烈火能溶解金属。
3.人地关系。 人与地的关系十分密切，人本身就是从地上 产生的。风水学说体现的是地理环境决定论， 地好就得福得吉，地灵则人杰，宅吉则人荣。 地不好则有祸殃，甚至某个地点遭受破坏也会 影响人的吉凶。
4.天、地、人三者之间的关系。 古人已认识到人与天地同等重要，风水家吸 收了这种思想，认为天运有转旋而地气应之， 地运有推移而天气从之，天气动于上而人为应 之。
六、建筑规划结构的尚中思想
“致中和，天地位焉，万物育焉”是风水的 重要观念。“尚中正”是《周易》的观点之一。 《周易》的一条重要原则为“பைடு நூலகம்中”，即认 为一卦六爻，二五爻居于上下卦之中位，一般 情况下，中爻往往为吉，故以“中”或“中正” 为事物的最佳状态。
在中国古代的城市，特别是国都城市的选址规划、布局中， 以王城、皇宫居中都是这一“致中和”思想的体现。
人们一直看到 的、印象最深 的“太极图”， 就是两条黑白 的“阴阳鱼”。 白鱼表示为阳， 黑鱼表示为阴。 白鱼中间一黑 眼睛，黑鱼之 中一白眼睛， 表示阳中有阴， 阴中有阳之理。
三、五行相生相克
五行学说是我国古代的一种哲学思想，是一 种普遍系统论。五行中，“五”指的是金、木、 水、火、土五中自然物质，“行”是运动不息 的意思，五行就是五种物质的关系和运动变化。
2.天人之间的关系。 天人之间，存在着内在联系，借天例人，推 天道以明人事，这就是“天人一理”。 第一个表现是天与人相通，就好像形和影的 关系，做好事的人天报以福，做坏事的人天报 以祸。第二个表现是天人感应。如人君至诚的 人能感动皇天，是阴阳变易；如人君逆阴阳， 背天心，则会有灾异，这是皇天对人君的劝告。
酸
苦 甘 辛 咸
星
日 地 辰 月
木
火 土 金 水
八
七 五 九 六
平旦
日中 日西 日入 夜半
事物的五行属性
五行与方位、季节、色彩、四兽的关系
阴阳、五行、八卦、天干、地支、乐律、五音关系图
四、大地经络（龙脉）的理论
经络学说产生于远古，其后不断与中医经络 学说相互渗透，彼此促进。 大地经络穴位系统的思想是以大地像一个庞 大的生物体一样为基础。在中国古代，大地有 生命、大地有经络、穴位的思想是风水思想的 基础理论之一。