净光明满足,如镜日月轮。

净光明满足，如镜日月轮。

【此二句，名庄严形相功德成就。】

这两句名为“庄严形相功德成就”。“庄严形相”指国土以光明为形相。极乐净土的一大庄严成就，就是光明周遍充满。

【佛本所以起此庄严功德者。见日行四域，光不周三方。庭燎在宅，明不满十仞（“一仞”相当于七、八尺）。以是故起满净光明愿。如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边，清净光明无不充塞。故曰净光明满足，如镜日月轮。】

佛因地发起这一庄严功德的因缘，是见到当日轮运行在四大部洲时，光明只照耀一洲，而不能照耀其它三洲。殿堂里的灯火，照明不满七、八十尺的范围。由于见到国土中的光明不满足，就发起誓欲成就国土满净光明的大愿。所谓满净光明，就是像日月光明遍满自体那样，虽然所成就的净土极其广大，无边无际，而清净光明无不充满，绝没有光明照耀不到的区域。因此说极乐国土“净光明满足，如镜日月轮”（“明镜”也以光明为相，属于同类比喻。）。

当日轮绕须弥山运行到某一洲时，由于被须弥山挡住，光明照不到其它三方。日光和灯光不能遍照，显示了秽土有光明不满足的苦相。法藏菩萨见到这种苦相，就发愿当来成佛的国土，光明遍满一切处。总之，就像日月的一切处都是光明，在无边的极乐净土中周遍了光明。

再从细处解释，极乐万物，不论地水树花，宫殿楼阁，都以光明为体。不像此方除了少数日、月等的发光体之外，山河大地、房屋、器具等都不会发光，极乐国土中，大地光明，池水光明，宝树光明，楼观光明，一切无不光明。

所以这是光明的国度。万物的形相就是光明。光明中化现种种形、色，光明中显现无量稀奇，光明互相映照、严饰，总体以光明为相。

最后摄事入理。这一国土光明遍满的庄严，摄入一法句，也就是清净句——真实智慧无为法身。遍界的光明唯一是如来藏心所现。

备诸珍宝性，具足妙庄严。

【此二句，名庄严种种事功德成就。】

净土万物具足种种庄严妙相。第一句讲万物的体性是珍宝性；“具足妙庄严”是说万物不论形色、结构，不论局部或整体，不论单个或组合，都具足无量庄严。“种种事”就是种种现相，一叶一花，一池一楼，无不具足庄严，叫做“种种事功德成就”。

【佛本何故起此庄严。见有国土以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充。或营备百千，具受辛苦。以此故兴大悲心，愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然，相忘于有余，自得于佛道。】

佛因地为什么兴起这一庄严？是见到有的国土缺乏珍宝，只能用泥土筑成宫殿，用木石建造楼观；或者雕金镂玉，意愿不能充分实现（就是虽然精细制作，但达不到理想的效果，不能穷微极妙。）；或者种种器具不是自然就有，需要制备，受种种辛苦。以此缘故，兴大悲心，发起大愿：愿我成佛

时，国中万物具足珍宝性，也就是万物都由无量妙宝、无量妙香合成，庄严奇丽，自然而现，相忘于有余，自得于佛道。

注解中的“以此”是承上启下的词，具体是：观察到“国土缺少珍宝，泥土为宫饰，木石为华观”，因而发愿“国土珍宝具足”；又观察到“雕金镂玉，意愿不充”，因此发愿“万物庄严奇丽”；以及观察到“营备百千，具受辛苦”，因此发愿“自然而现”。“自然”，就是净土的宝性庄严不是由人工劳作，渐次制备而成，而是以佛本愿为缘，从法身智慧中任运流现。比如七宝林树是从弥陀无漏心中流出，并没有最初生起和渐次生长的相，起的时候是同时顿起，不是造作而成，叫做“自然而现”（“自然”是非造作的意思。）。

“相忘于有余，自得于佛道”，这是发愿使国人无争无求，自然得成佛道，这是种种事功德成就的作用。弥陀的悲愿有两点：一是愿国土具足妙相，无所缺乏，自然就忘掉竞争、求取的心，不起生死业因；二是愿净土万物具足庄严，在见色闻香的当下，自然修习菩提行，而成佛道。

《无量寿经》上说：假使我得成佛果，从地上到虚空，宫殿楼观，池流花树，国土所有万物，都以无量杂宝、百千种香合成，严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，都修佛行。

【此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图。】

这是赞叹净土万物的庄严微妙绝伦。它的庄严只能这样说：即使帝释的工艺之臣、忉利天最杰出的建筑师——毗首羯磨，工艺称得上绝妙，但他用尽心思，反复思维，也无法画出极乐世界一件东西的图案，更不可能仿造出来。

如果把毗首羯磨带到极乐世界去观看，即使他长一千只眼睛，也看不透极乐世界一件东西的微妙庄严，即使有一千个心，也无法设计方案、安排工序，再仿造出一个来。到这里语言无法描述，分别心无法测度，鬼斧神工无可施展，更不用说人类的科技工艺。一切都无能为力了！

【性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言，随其心净则佛土净。】

“备诸珍宝性”中的性是本性的意思。按这样解释很深，直指“珍宝”是自性中的珍宝性。《佛地经论》上有一段话说：净土的果相如何呢？以最极自在的清净识为相。也就是大宫殿最极自在，以佛的无漏心为体相。只是这清净心的缘故，不是离心之外有珍宝等，是佛的清净心如是变现众宝等。所以这里说的“能生”是指本性，从能流现的角度说。“所生”指国土的万物庄严。“能生既净，所生焉得不净”，意思是本性既然是清净，从本性所现的国土万物怎么不清净呢？所以经上说“随其心净，则佛土净”。

【是故言，备诸珍宝性，具足妙庄严。】

娑婆秽土是众生的杂业所感，所以万物以微尘为体。极乐净土唯一是无漏清净心所现，所以万物是珍宝性，具足一切微妙庄严。注意，这里说的“珍宝”只是以世间的珍宝权且作个比喻，实际不是世间金、银、琉璃等宝，而

是无法想象、无以言表的庄严妙相。

无垢光焰炽，明净曜世间。

【此二句，名庄严妙色功德成就。】

这两句是说佛国万物的妙色功德成就。色有形色和显色两种，长短方圆是形色，青黄赤白是显色，这里说极乐万物有无垢、炽盛的光辉，因此是显色。

【佛本何故起此庄严。见有国土优劣不同。以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。愿我国土光焰炽盛，第一无比。不如人天金色，能有夺者。】

佛因地为什么兴起这一庄严？是见到有的国土有优劣的差别，既有优劣的差别，就现起高下的相；既现起高下的相，就生起是非之心；既生起是非之心，就长劫沉沦三有。因此兴大悲心，起平等愿：愿我国土光焰炽盛，第一无比。不像人天的金色能被上上所夺。（“夺”是映夺、映蔽的意思。比如灯光在炽盛的日光下显不出来，就是被日光蔽住，叫“映蔽”。两者对比时，灯光的明亮被日光夺去，叫“映夺”。） 这一段“是故”以前是见苦集，后面是起悲愿。佛在因地观察以国土的差别会造成哪种心行，引起哪些过患。从分别心的起因和感果两方面看，分别心是取相的心，国土有优劣的差别，心就自然分别这里高等，那里低下。由分判高下就有是非之心，接下来对高者贪爱、求取，对下者厌恶、舍离，以爱憎之心集起有漏业，就沦落在三有中。像这样没有在根源上遮止，就长劫轮转在三有中。

人心就是如此，不见优劣，就不生比较；不生比较，就不起是非；不起是非，就没有求取的造作。比如人长年住在山里，没有见过外面的世界，没有比较，心里就很单纯。但出门去了大城市，以环境的差异，自然现起高下的相，接着就会起是非之心，认为大城市是天堂，自己生活的是穷乡僻壤，这时已经在计较好坏，对好的环境贪求，厌恶落后的家乡，接下来就想方设法去大城市打工，种种的烦恼、业和果报就这样辗转而来。这些就是长沦三有的业因。

法藏菩萨见到这些就起悲心，要遮止众生造苦因感苦果。这怎么实现呢？就是使国土光焰炽盛，第一无比。众生往生在这样的国土中，没有更好的国土，也就不起舍离此处、高攀其他处的心，这样止息了是非之心，就不造有漏业，不沦落三有。

以下解释光明如何相夺以及极乐国土不被映夺的原因。

【若为相夺，如明镜在金边则不现。（“若为”是怎样的意思。“若为相夺”就是一者怎么被另一者映夺呢？“明镜”指古代用铜制作的镜子。）今日时中金，比佛在时金则不现。佛在时金，比阎浮那金则不现。阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现。转轮王道中金沙，比金山则不现。金山，比须弥山金则不现。须弥山金，比三十三天璎珞金则不现。三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现。焰摩天金，比兜率陀天金则不现。兜率陀天金，比化自在天金则不现。化自在天金，比他化自在天金则不现。他化自