第一章_汉字的起源

三、汉字的产生


从刻划符号到文字，如同从图画到文字， 也是一个质变的过程。 图画或记号和有声语言联系起来，其形式 跟一定的音义关系稳固地结合起来时，才 脱离原始的记事方式而成为文字。
四、汉字体系的形成



汉字体系形成的标志是假借字、形声字的 出现。 最初的国家管理活动促使了汉字体系的形 成。 “巫史”起了主要作用。
五、汉字产生和形成体系的年代




《尚书》：惟殷先人，有册有典，殷革夏 命。 《吕氏春秋》：桀将亡，太史令终古执其 图书而奔于商。 （唐兰）历史是文字很发展以后才能产生 的。夏时代，文字一定已很发展。 （郭沫若）中国文字，到了甲骨文时代， 毫无疑问是经过了至少两三千年的发展的。
五、汉字产生和形成体系的年代
三、八卦说


《易纬·干·凿度》：干卦，天字的古文； 坤卦，地字的古文；离卦，火字的古文； 坎卦，水字的古文；巽卦，风字的古文； 震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文； 兑卦，泽字的古文。 郑樵《通志·六书略·论便从》：“文字 便从（纵）不便衡（横）。坎、离、坤， 衡卦也，以之为字则必从。故￤︱￤（横） 从而后成‘水’，︱￤︱必从而后成 ‘火’，￤￤￤必从而后成‘﹤﹤﹤’。”
三、八卦说


八卦用作事物的象 征，与汉字是两种 性质完全不同的符 号系统。 “八卦的卦画，决 不是文字所取材 的。”
三、八卦说

有一些古汉字的字 形与八卦有关。 学 巫 筮
四、刻契说



刘熙《释名》：“契，刻也，刻识其数 也。” 《易林》：“符左契右，相与合齿。” 《列子·说符》：“宋人有游于道，得人 遗契者，归而藏之，密数其齿，告邻人曰， 吾富可待矣。”

河南登封王城岗遗址


夏王朝有完整的世系传下来，足以证明夏 时已有成体系的文字。文字的发生，总远 在夏以前。 汉字产生于原始社会晚期，距今6000年左 右；汉字形成较完整的体系，当在夏代中 后期，距今4000年左右。
几种早期文字的比较
（二）汉字的源头

鹿

鱼 车
皿


三、汉字的产生

图画与语词结合的 契机来自于原始人 类的群体生活及其 习俗观念。族名、 族徽即其途径之一。 （裘锡圭）
三、汉字的产生




所谓“图画文字”的说法并不科学。图画是不确 定的。图画和文字有本质区别。 （唐兰）单有图画，单有记号，都还不是文字。 文字的发生要在有了统一的语言以后。 文字与图画的区别关键就在图画是否与语言联系 起来，是否有确定的形音义。 “有了图画，加上统一的语言，就产生了文字。 文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图 画。”“最初的文字又叫书契，书源于图形符号， 契源于刻划符号。”
一、仓颉造字说

汉字系统不是一人一时所能创造的。 鲁迅：“文字在人民间萌芽”，“仓颉 也不止一个。” 《荀子·解蔽》：“故好书者众矣,而仓 颉独传者，一也。”
一、仓颉造字说

参考价值： 《说文叙》：“黃帝之史仓颉，见鸟兽 蹄迒之迹，知分理之可相別异也，初造 书契。” 仓颉“首有四目，通于神明，仰观奎星 圜曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众 美，合而为字，是曰古文。” 汉字起源和图画的关系 汉字体系的形成与“史”的关系
第一章
汉字的起源
第一节
几种汉字起源说
一、仓颉造字说


《世本》： “史皇作图”“仓颉作书” 《吕氏春秋》：“奚仲作车，苍颉作书， 后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作 城，此六人者，所作当矣。” 《仓颉篇》：“仓颉作书，以教后嗣。”
一、仓颉造字说


《论衡》：“仓颉 四目。” 《淮南子》：“昔 者仓颉作书，而天 雨粟、鬼夜哭。”
（一）考古材料的印证

学术界对考古材料的看法： 对仰韶、龙山等文化遗址的简单刻划意见 分歧： 认为有相当部分是汉字的雏形或早期的 汉字。（裘锡圭） 认为基本不是文字。 陶符和汉字不属于共类事物。 某些刻划符号对汉字的产生有影响。
（二）汉字的源头


图形符号、刻划符号都是汉字的源头。 汉字主要是由图形符号产生，小部分源于 刻划符号。 图形记事符号演变为象形字、会意字；刻 划符号演变为指事字。
五、书画同源说

英·斯宾塞提出，文字起源于图画。20世 纪初传入我国。 图画也是先民所采用的众多记事方法的一 种。旧石器时代晚期已有图画记事法存在。

五、书画同源说

北美“奥基布娃的情书”
五、书画同源说

云南丽江纳西族象形文字经典“东巴经”
五、书画同源说

王宁：“写实性图画是现实生活的再现,它 具有独立的说明性,而且不同的图画所具有 的区别性,可以使不同的信息得以区分。所 以图画用于传递信息,是文字的源头。而用 图画来传递信息,开始时有些近似绘画艺术 的作用,靠的是它的直观性和形象性,绘形 越细致,给予对方的信息量越大,也越准确, 越能沟通信息的发出者与接受者。”
二、结绳说



《周易·系辞》：“上古结绳而治，后世 圣人易之以书契。” 郑玄注《周易》：“结绳为约，事大，大 结其绳；事小，小结其绳。” 李鼎祚《周易集解》：“古者无文字，其 有誓约之事，事大，大结其绳；事小，小 结其绳。结之多少，随物众寡，各执以相 考，亦足以相治也 。”
二、结绳说



结绳是一种实物记事的 方法。 用结绳辅助记忆，或计 数、计日，或记事。 许多民族使用，如秘鲁 印加人，我国藏族、高 山族、独龙族、傈僳族、 瑶族、哈尼族等。
一、仓颉造字说

孔颖达《尚书正义》说：“其仓颉则说者不同， 故《世本》云：‘仓颉作书’，司马迁、班固、 韦诞、宋忠、傅玄皆云：‘仓颉，黄帝之史官 也。’崔瑗、曹植、蔡邕、索靖皆直云：‘古之 王也。’徐整云：‘在神农、黄帝之间。’谯 qiáo周云：‘在炎帝之世。’卫氏云：‘当在庖 牺、苍帝之世。’慎到云：‘在庖牺之前。’张 揖yī云：‘仓颉为帝王，生于禅通之纪。’…如 揖此言，则仓颉在获麟前二十七万六千余年。是 说仓颉，其年代莫能有定。”

良渚文化遗址 （距今4700-5300年）

（一）考古材料的印证

山东莒县陵阳河遗 址（属于大汶口文 化，距今4500-5000 年）出土陶器上的 象形符号
（一）考古材料的印证
河南舞阳贾湖遗址 （距今约7000-8000 年）

（一）考古材料的印证

学术界对考古材料的看法： 对大汶口文化遗址的象形符号评价较高： 大汶口文化遗址的象形符号与后来的文 字一脉相承，是汉字的远祖。 已是经过统一整理的文字。
四、刻契说


刻契为约也是一种 帮助记忆的方法。 刻契以计日、计数、 为凭、记事。刻契 为约的方法至今还 保存在景颇族、独 龙族、哈尼族、傈 僳族等少数民族中。
四、刻契说


古人利用刻契的形式把一些数字符号或象 形符号刻划在陶器或竹木片上，以此传递 信息。刻契记事在促进文字产生方面发生 的作用比结绳或八卦更直接。 刻契极有可能是最早的文字书写形式之一。
二、汉字的起源 （一）考古材料的印证

西安半坡遗址（属 于仰韶文化，距今 6800-6300年）出 土彩陶上的花纹和 图形
（一）考古材料的印证

青海乐都县柳湾墓 地（属于马家窑文 化，距今5000-4000 年）出土器物上的 描画符号
（一）考古材料的印证
龙山文化遗址 （距今约4350-3950 年）
二、结绳说

结绳本身尚不可能独立完整地记录事情， 更不可能表示语言中的读音。结绳只是原 始的记事法，不可能直接发展为文字。 结绳记事法与原始初文的产生确有密切的 关系。

二、结绳说

商周金文中，“十”、“廿”、“卅”、 “卌”的字形正像一根或几根打结的绳子; 还有间接取形于结绳的汉字，如“世” 。

百度文库
个别汉字采用结绳形象作为构字符号，只 能说明结绳记事法的某种有限的影响。
三、八卦说

八卦是我国古代的一 套有象征意义的符号。
三、八卦说


《周易·系辞下》：“古者庖牺氏之王天下也， 仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地 之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以 通神明之德，以类万物之情。” 《说文叙》：“古者包羲氏之王天下也，仰则观 象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜， 近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及 神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。 黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相 别异也，初造书契,百工以乂，万品以察，盖取诸 夬。”
“起一成文”说


郑樵《起一成文图》：“衡为－，从为丨， 邪为丿，反丿为＼，至＼而穷。折－为┐， 反┐为┌，转┌为┕，反┕为┛，至┛而 穷„” 无事实根据，只是一种玄想。
第二节
汉字的起源
一、汉字的自源性质


借源文字 借用或参照其它文字的形体或系统而建 立的文字。 如日文、英文、法文。 自源文字 从文字产生开始就独立发展的文字，在 文字的形状和体系上是自己独创的，历 史较悠久。 如汉字、苏美尔楔形文字、玛雅文字。