读知行合一心得体会

读知行合一心得体会

“知行合一”四字，出自儒家心学宗师王阳明的《传习录》，原文为：“某尝说知是

行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。……某今说个知行合一，正是对病的药。”后人提炼，将

阳明心学的一个重要部分归纳为“知行合一”说。

那么为何近年如此高频地提及“知行合一”?这四个字与公务员又有什么关系?

最近有一本正在热卖的新书《知行合一王阳明1472-1527》，以妙趣横生的笔法讲述

了王阳明极为传奇的一生，最后两章专门解析了王阳明的心学思想和“知行合一”说，作

者的讲解在我看来正暗合主席反复强调“知行合一”的本意。

古人为何单独提知行

有弟子问王阳明，我无论如何都搞不明白知行怎么就是合一的。比如，学问思辨就属

于“知”，去实践属于“行”，我可以学问思辨而不去实践啊，您怎么就能说，知行是合

一的呢?

王阳明做了这样的解释：所谓“行”就是认真地去做一件事，学问思辨是不是一件事?所以说，你学问思辨这个探求“知”的过程就是在“行”了。

你说“去实践”属于行而不属于知，可你去实践为了什么?不可能什么原因都没有，

突然就大跳大叫吧。这个“为了什么”就是“知”。“学问思辨”中有“知行”，“去实践”中也有“知行”。那么，再问你，你“学问思辨”为了什么?肯定是“去实践”。如

果不是要去实践，那你学问思辨做什么?所以，“学问思辨”和“去实践”也是知行合一。

知的真切笃实就是行，行的明察精觉就是知。如果你只学问思辨了，没有去实践，那

就不是真的“知”，如果你只去实践，而没有学问思辨，那就不是真的“行”。所以，在

这种情况下，“知”“行”都是赝品，不合一也就正常了。

这位弟子又问：“既然知行是合一的，那为什么古人要单独提‘知’和‘行’呢?这

就好像是我去酒铺买酒，我总不至于说，给我来个酒罐，再来点酒。”

王阳明回答：“把‘知’‘行’单独拿出来说，这实在是古人的用心良苦，全是因为

世界上有两种人的缘故。有一种人懵懵懂懂地去做，在做事中就像是流水线上机器人，只

是机械地做，不懂得思考。对这种人，就要特意提个‘知’，告诉他，不要做机器人，要

在做事中用过脑子，这样，他才能真的‘行’。

“还有一种人，每天茫茫荡荡地没有目的地思考，任凭想象把自己拖进幻想的梦呓中，从来不想去实践。对这种人，就要特意提个‘行’字，告诉他，就是胡思乱想，也应该有

个思路在。这样，他才能真的‘知’。

“这就好比我们喝茶，茶水是由茶叶和白水组成，两者缺一不可。但有人就吃茶叶，

而有人就喝白水。对吃茶叶的人，我们要告诉它，用水，这样他才能喝到茶水;对喜欢喝

白水的人，我们要告诉他，放茶叶，这样他也能喝到茶水。”

这就是古人何以要单独提知行的原因。

知是行之始，行是知之成

从空间来看，“知行”是两道铁轨，不可分割;从时间来看，知是行之始，行是知之成。知行合一就是一件事的开始和终结，绝不能有始无终，更不能虎头蛇尾。

关于这一点，王阳明是这样解释的：就算你是个吃货，也肯定是有了想要吃的心才知

道你要吃东西了。要吃的心属于“意动”，是“知”，这就是“知是行的开始”;而你吃

的东西是什么味道，肯定是放到嘴里后才知道，这就是“行是知的完成”。比如你喜欢户外，你肯定是有了想要走路的心，才会去走路。想要走路的心就是“意动”，是“知”，

这就是“知是行的开始”;而路是坎坷还是平坦，只有你走了之后才知道，这就是“行是

知的完成”。

我们想要知道西红柿好不好吃，必须要吃它，要吃它就是“意动”，是“知”，这就

是“知是行的开始”，而西红柿到底味道如何，只有你吃了后才知道，这就是“行是知的

完成”。

想要知道衣服是否合身，必须去穿;想要知道水的温度，必须要去感觉;想要知道红烧

牛肉好吃还是水煮牛肉好吃，必须要去吃。你不吃，就没有“行”，你就不知道哪道菜好吃;你不想知道两道菜哪个好吃，就没有“知”，你更不可能知道哪道菜好吃。所以，缺

了“知”和“行”的哪一个，都不成，因为它们是合一的。

问题是，王阳明说，现实中就有一种人，总是希望自己先知，然后再去行。可天下的

知识那么多，只能把自己活活累死，而终身不能行。

有一点值得补充，王阳明所说的“先知后行”的人，不仅仅指不去实践的人，还有一

种是死背书本知识而不思考的人。因为王阳明说过，有目的性的思考本身就是行。

最近迷上了用亚马逊看书，既可以在Kindle上，也可以在手机上，电子书很便宜，

进度还可以共享，手机上装一个Kindle软件就成。在推荐书单里看到了《知行合一王阳明》这本书，书评不错，就买了一本来看，一下子被迷住了，周末一口气读完。意犹未尽，又买了《传习录》来看。

王阳明的名声在国内一直不显。近几年大概是沾了“当年明月”那本《明朝那些事儿》的光，王阳明被关注得多起来了。既然蒋介石、毛泽东等人都这么推崇王阳明，为什么过

去大家都不太了解呢?我猜，还是意识形态的问题--咱们的政治都是“辩证唯物主义“，

王阳明的心学当然被打入唯心主义的阵营而不被推广。小时候我觉得唯物主义绝对正确，

只是学起来机械、枯燥和没有人性;随着年龄增长，尤其是经历过各种不平事、经历过多

次的心灵拷问后，就不太赞成所谓”唯心“和”唯物“那种非此即彼的对立了，而是更希

望能够听到那些活泼的观点和声音。

这本书用非常浅显、有趣的语言，不但讲述了王阳明精彩的一生，也在这过程中把王

阳明的心学作了清楚的介绍。我在读的过程中，结合我对宗教肤浅的认识，一直有个感觉：王阳明的心学，与新教，即基督教何其相似--当年马丁。路德也宣布每个人心中都有上帝，而不必通过他人，比如教皇，才能直达天听，只要内心虔诚的祈祷，上帝就会听到;努力

工作，追求良知，兼爱，为社会和他人作贡献，就能得到上帝的认可，从而在死后升入天堂。王阳明的心学，也是要唤起人们心中的良知，用良知进行善恶的判断，以良知作为自

己行动的指导，并时时反省自己，去除蒙蔽良知的不良欲念。这也不需要假手他人，也不

必如朱熹所说的”格外物以致知“，每个人心中都有良知。而且，心学是鼓励人奋进和入

世的，提倡建功立业，而不是如同佛、道两教，让人避世。作为一套积极向上的道德行为

准则，新教激发了英美等国的活力，促成了它们的崛起;心学在中国，虽然最终被程朱理

学打压，但也曾经激励如张居正这样的人物，奋起开创了明朝的中兴时代。由此而言，心

学致良知、知行合一和鼓励人积极向上的特点，在中国儒学发展历史中，尤为难能可贵。

当代社会比明朝当然有了巨大的进步，但环境对于人的诱惑或者挑战却也更多更严重。竞争的压力，转型期社会中各种扭曲现象，都可能让人心中不平、不静、不忿、不服。能

否坚持良知，坚持自己的理想，并保持住它，消灭一些坏的念头和习惯，保持积极的心态

努力做事，所谓”事上练“，变得也更加重要。我们真的很难知行合一，很难在忙碌的生

活中停下来扪心自问自己的良知，更不用说用良知来引导自己的心和行为了。心学简单明快，但王阳明的一些观点让人振聋发聩，即便当代人如我，看得时候也不禁冒出冷汗。自

己的良知是否被蒙蔽?自己的责任感和使命感是否在逐渐被消磨?自己是否在知和行上保持

一致?夜深人静，当这些问题冒出来时，我知道自己必须要静下心来好好想一想了。

推荐大家也看看这本有趣的书，有时间再看一下《传习录》，相信会有不同一般的感受。

最近在工作之余耐心读了几本书，其中让我印象最深刻、感触最多的是《知行合一王

阳明》这本心学著作。

书中讲述了王阳明的辉煌传奇。任何一个优秀人物的成长都不会那么一帆风顺，王阳

明也是如此。他经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧、流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的

危险、荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平静。王阳明本

是凡尘俗子，但是他的心学却能够万世流传，让人拜读后回味无穷。这是因为他遇到任何

挫折和困苦都敢于坚持自己的观点，勇于深刻剖析追根求源;他在艰难困苦的生活中锻炼

内心平静面对，而后深思熟虑总结经验。

他在被放逐到龙场驿时，那里荒僻虫蛇众多、瘴气流行，接近于山顶洞人居住时代。

他在这样艰苦流放时期沉静苦思后，悟出了“人要做自己主人”的道理。人是没有能力改