中国传统文化与社会期末复习考点及答案

中国传统文化与社会期末复习考点及答案
1.古代中国人想象中的世界是什么样子的。

答：第一，自己所在的地方是天下的中心，也是文明的中心；第二，天下的大地仿佛一个棋盘，或者像一个回字形，由中心向四周不断延伸；第三，地理空间越靠外缘，就越荒芜、越野蛮，文明的等级也越低。

2.什么是“九州”和“五服”。

答：“九州”就是在《尚书·禹贡》中邹衍提出来的关于把天下分成冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州九个州的说法。

“五服”即甸、侯、宾、要、荒，也是在《尚书·禹贡》中提出来的。

具体是说除了“王”所在的洛阳一带“中心”以外，围绕着中心的“王畿”的，是方方正正的五百里甸服、五百里侯服、五百里绥服、五百里要服、以及遥远的荒服，这就是古代中国人想象中的一个类似于“回”字形的大地。

3.为什么佛教的天下观没有对中国人产生根本性的影响。

答：第一，古代中国的“国家”是中心明确、边界模糊的一个“文化概念”，而不是现代的国家的概念。

第二，中国的文明史非常悠久，传统文化辉煌灿烂，只有出现另一种高度发达、可以与华夏文明相对抗的“文明”，才可能对中国的传统产生根本的影响。

第三，佛教有三条理论与观念是中国文明不能兼容和接纳的，其中有一条就是“天下之中心在印度”。

第四，后来，佛教中国化了，变成了“三教合一”中的一教，甚至屈服于中国主流意识形态与儒家学说。

4.西方传教士到中国后，中国人的天下观发生了什么样的变化。

答：明代万历年间，利玛窦来到中国，向万历皇帝进献《坤舆万国全图》，这幅地图告诉中国人——
第一，在这幅地图中，人生活的世界不再是平面的（这针对了“天圆地方”的传统观念），而是一个圆形的。

第二，世界非常大，而中国只居亚细亚十分之一，亚细亚又只居世界五分之一（这瓦解了“天下”的传统观念），中古并不是一个浩大无边的唯一大国，反而很小。

第三，古代中国的“天下”、“中国”、“四夷”的说法是不成立的，中国不一定是世界的中心，四夷则有可能是另一些文明国度，而在他们看来，中国可能是“四夷”。

第四，应该接受“东海西海，心同理同”的想法，承认世界各种文明是平等的、共通的，而且真的有一些超越民族、国家、疆域的普遍真理。

正是在这个背景下，传统中华帝国作为天下中心，中国优于四夷的的预设就被渐渐打破。

到了18世纪中叶以后，中国人渐渐开始被迫接受一个痛苦的事实：中国不再是世界的中心。

5.为什么古代中国人特别重视葬礼。

答：简单地说，就是为了通过对死者的追悼仪式，维护活着的家庭、家族的秩序。

在这个仪式中，它包含和传递的文化信息非常丰富，在古代中国它不仅仅是与死者告别，而是给生者以暗示和教育的一种象征性仪式。

从丧礼上的一些礼仪，就包含着构建中国古代社会伦理和政治的起点与基础，这里包含着：关于家、家族、
宗族的亲疏与差异的认识；其次这些亲疏与差异里又包含着并衍生出社会的等级和秩序，通过这种对死者的祭祀仪式，也把亲族的秩序制度化了；最后，这里的等级和秩序甚至规定了家族共同体乃至国家的基本机构。

6.“三亲”指的是什么。

答：第一就是“宗亲”，就是自己同一祖先的亲人，以及他们的配偶，是最亲近的血缘关系。

第二是“外亲”，就是指母亲家里的父母、兄弟姐妹，是第二重要的亲族。

第三则是“妻亲”，就是妻子的直系亲属，亲缘关系最远。

7.中国人关于族亲称谓的用途是什么，这种称谓体现了什么样的原则。

答：用途：区分男女有别，长幼有序的秩序，依靠这种观念、制度和仪式维持大家族内部的团结和延续。

原则：男女有别，长幼有序。

统一姓氏的夫党与不同形姓氏的母党之间，有明显的等级或价值差别，长幼要有秩序的分别。

8.家族在古代中国社会生活中的作用是什么。

答：第一，在古代中国，家族的祠堂祭祀、乡约、族规、家法和家谱，是社会生活里非常重要的基础，古代中国之所以能够在法律并不是很细致的情况下，会有一个相对比较稳定的秩序，就是因为有这些东西在支撑它，组成一个一个的社会单元。

第二，从历史上我们还可以看出，当国家和政府的力量强大的时候，宗族、亲族相对抗和抵消国家控制力量的一个隔离层，防止着国家力量对于个人生活的直接控制。

而国家力量一旦削弱，它就会作为民间社会，补充国家队秩序的控制。

所以它是国家与个人之间的“社会”，维持着国家与个人之间的平衡与稳定。

第三，中国宗教与仪式的重大变化出现在近代，由于市场一体化、交通的便利和人口的流动，由于国家渐渐直接干预着个人生活，这种中国式的宗教形式在近代逐渐瓦解。

9.怎样看待古代中国国与家的关系。

答：在古代中国，家是国的基础，家族的秩序和原则，放大了就是国家的秩序和原则，古代中国很多伦理观念和社会秩序，是从家庭、家族、宗族关系中引申出来的，认同的合理性基础建立在人们对于身边的家庭、家族和宗族的感情上，这种感情承认的秩序渐渐放大，就成为普遍的社会伦理和国家制度、法律。

10．为什么说儒家特别重视礼仪和服饰的象征意义。

答：儒家学说是关于秩序的学说，在儒者看来，仪式不仅是仪式，而是一种暗示，衣服不仅是衣服，而是一种象征，这种仪式和象征在社会是对秩序的确认，是个人对嗜欲的制约。

所以在儒家看来，服饰象征人的身份、修养甚至状态，而象征又反过来制约着人的身份、修养和状态，通过这种象征系统，儒者相信可以整顿秩序。

而礼仪的秩序，象征着一种社会秩序，象征包含着关于家庭、家族、宗族以及共同体的秩序知识。

11.怎样理解儒学是一门关于秩序的学说。

答：第一，儒学中，从家族仪礼之“礼”，到社会道德伦理之“礼”，发展到国家制度性的“礼法”，说明儒学是一门关于秩序的学说。

第二，儒学中，从仪式之“仪”与“分”到社会等级之间的“正名”，再到国家各阶级的身份清理，说明
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儒学是一门关于秩序的学说。

第三，儒学中，从仪式中对神灵之“敬”，到社会上对他人的“仁”，到国家内部的和睦与稳定，说明儒学是一门关于秩序的学说。

12.佛教的三学、四谛、八正道、十二因缘的内涵是什么。

答：
三学是指戒、定、慧。

戒，是用外在的纪律、规范对人的行为、语言、思想采取强制性的约束；定，是用自己心灵的力量对自己的欲望感情进行自觉的约束；慧，是以理性对人生因果关系和宇宙本质面目进行分析、反思，从而达到一种洞察宇宙与人生的智慧，因而在理智上得到解脱。

四谛是指苦谛、集谛、灭谛、道谛。

苦谛是佛教持一种对人生的悲观态度，认为世俗生活就是苦难，人在时间中流转生存，必须忍受这种痛苦；集谛，指造成人世间苦难的原因，即由“无名”引出的“惑”或“业”；灭谛，指苦难的消灭；道谛，指超越苦难，达到“涅槃”的种种理论与方法。

八正道是指正见，正思，正语，正业，正命，正勤，正念，正定。

正见，即远离邪恶的正确见解；正思，即远离世俗的思想意志；正语，即纯正的佛教语言和说话方式；正业，即按照佛教规定的正当行为；正命，即符合佛教要求的生活方式；正勤，即正确而努力的修行；正念，即专心一意观想佛教真谛；正定，即正确的禅定。

十二因缘：无明，行，识，名，六入，触，受，爱，取，有，生，老死。

13.佛教传入中国后对中国人的观念产生了什么影响。

答：第一，是中国人接受了身虽朽，神不灭的观念；第二，是中国人接受了地狱与六道的思想；第三，是中国人接受了善恶与报应的观念；第四，拓展了中国人的时间与空间观念。

14.禅宗神秀、惠能两首偈语的象征意义是什么。

答；神秀的偈语是“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。

”象征意义：代表了佛教一直奉行的一种传统观念，就是说世界分裂成两个：一个是混浊的世俗世界；另外还有一个清净的超越世界，佛教告诉人们，你要回归到内心中去，但是你的心就像一个镜子，灰尘不断会落下来，要不断地擦拭。

反映了“渐悟”的修行方式。

惠能的偈语是“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处有尘埃。

”象征意义：一切都是虚幻的，既没有智慧树一样的身体，也没有什么透彻如明镜的心灵。

外面的世界和心中的世界都一样，都是“空”，都是幻相，这样就把佛教大乘般若学的“空”这个概念推向了极端。

反映了“顿悟”的修行方式。

这两首偈语质疑了宗教组织存在的必要，预示着作为宗教的佛教的自我瓦解的开始。

15.惠能为代表的禅宗南派的教义是什么。

答：第一，性本自净。

佛是自性作，莫向身外求。

自性迷，佛是众生；自性悟，众生即佛。

第二，无念、无相和无往。

无念为宗，无相为体，无往为本。

第三，不立文字。

用智慧观照，不假文字。

第四，顿悟。

16.为什么观音传入中国后会出现性别、道场、形象的认为变化。

答：因为在中国的信仰者这里，灵验是第一位的，并不分佛教、道教、天主教甚至其他民间宗教。

还有一种解释是，在中国，所有的宗教都在皇权的笼罩下，不像西方宗教那样，力量大到可以和世俗皇权对抗所以在中国，宗教之间的界限并不是很清楚，宗教间的排他性也不是很强烈。

17.老子的道和庄子的道有什么区别。

答：老子论“道”，既把“道”用于社会治理上，又把“道”用于保养个人生命上；而庄子论“道”，更偏重于人对社会的态度和人对自然的关系，更注重个人的精神自由。

在思想上探索的是一种宇宙与人共有的终极意义——道。

18.道家和道教有什么区别。

答：道家是一种学说，道教却是一种宗教，如果说思想学说关心的、讨论的是宇宙、社会和人的智慧，它的理解和解释是可以检验和反驳的，那么宗教关心的是人的灵魂与生命，它是一种信仰。

19.内丹和外丹指的是什么。

答：外丹，就是通常所说的炼丹术，它主要是依靠外在的特殊药物来保持生命的方法，所以叫做外丹。

内丹，其本质就是我们熟悉的“气功”、“养生术”，道教中的人把吐纳呼吸修炼精气的方法和吃丹药的内在方法相对比，所以才称它叫“内丹”。

20.什么是“三清”。

答：三清即玉清、太清、上清。

这本是对应想象的天上三种境界，但是道教想象这三种境界都有主宰的神。

玉清是元始天尊，他象征着“道”，他是一切事物的本源，又是一切事物的主宰，还是众神之神，又象征着“无”；太清是灵宝天尊，仅次于元始天尊；上清则是道德天尊，即太上老君，是老子本人的神话。

21.道教的神仙体系是什么时候形成的。

答：南朝时的齐梁，由陶弘景创立。

22.道教沟通人、鬼、神的仪式、法术主要有哪些。

答：仪式主要有“斋”和“醮”。

人要与神沟通，就要先干净自己的身心，身体要沐浴，心灵要纯净，这就叫“斋”。

“醮”则主要是指祭神仪式。

法术主要有祝咒、符箓（画符）和法器（如剑、镜、印）。

23.中国民众宗教信仰的基本观念是什么。

答：诸善奉行，诸恶莫作，因果报应，有求必应。

24.中国民众宗教观念的传播途径有哪些。

答：第一，固定的寺庙法会及临时性的民间故事。

第二，通俗性的善书、善歌及参透了佛教伦理思想的民间艺术形式。

第三，常备经文中的教义及其中的伦理思想。

25.中国文化的独特之处主要表现在哪些方面。

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答：第一，家族伦理本位。

作为古代中国社会的基础，家庭、家族或宗族的亲族关系，在古代中国文化中拥有非同寻常的意义。

第二，天人合一，顺天应物。

“天”与“人”之间的关系，在古代中国人尤其是汉族人的理解，相当特殊。

而“阴阳五行”的观念，对于古代中国的汉族人思维上的影响非常之大。

第三，中国人使用的汉字，对于中国古代的思想方式有重大的影响。

第四，中国文化包罗万象，注重融会贯通。

中国古代的儒家、佛教和道家、道教最后都融会贯通，成为不可分割的中国传统文化。