蒙卦(原文+译文)

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蒙méng 卦guà
第dì
四sì
坎kǎn 下xià 艮g èn 上shàng
山shān 水shuǐ 蒙méng
《蒙méng
》：亨hēng。

匪fēi
我wǒ
求qiú 童tóng 蒙méng
，
童tóng 蒙méng 求qiú 我wǒ。

初chū 噬shì 告gào ， 再zài 三sān
渎dú
，渎dú
则zé 不bú
告gào。

利lì
贞zhēn。

本卦为上经第四卦：蒙卦
本卦是异卦相叠：坎下艮上
本卦上卦艮为山 下卦坎为水 故曰：山水蒙
《序卦传》说：物生必蒙，故受之以《蒙》。

蒙者，蒙也；物之稚也。

译：万物初生时必然蒙昧幼稚，所以用4蒙卦（山水蒙：蒙昧蛮荒）来接在下面；蒙就是蒙昧的意思，是万物的幼稚状态。

《蒙》卦象征启蒙：亨通，通达。

不是我有求于蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童有求于我。

初次占筮，告诉他结果；一而再、再而三地占筮，就是亵渎神明，亵渎就不告诉他。

适宜正固，利于守正道。

蒙，是万物萌芽的状态，喻幼小、蒙昧。

此卦虽险因山阻止，而不能为害，故能亨通。

古代只有学生前往求学，而无老师前往授教的礼节，所以说是童蒙来求我，而不是我反过来去求童蒙。

古人《易》占，以为太繁太多是对神灵的亵渎，所以说，第一次卜筮往往会得到神灵的告示，次数多了，就是亵渎神灵了。

这就是《左传》说的“初筮吉，再三渎，渎则不告”。

而占卜必须内心真诚中正，才有利可言，所以说“利贞”。

蒙卦是万物出生之后的发展阶段，所以不说它元始，而是说它亨，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。

至于文末所说的“利贞”，则是必须先考量中间一段话所设定的条件，亦即做到这些才可进而“利贞”。

“童蒙”指儿童尚未拜师学习，心智处于蒙昧状态，亦即依本能的需要而行动，所以称为童蒙。

在此借为比喻，所指为心智像童蒙的人，自知有所不明，所以要来求我，“我”指明白易理，懂得占筮的人。

占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神之嫌，即对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念。

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《彖tuàn 》曰yuē：蒙méng ，山shān 下xià 有yǒu 险xiǎn ， 险xiǎn 而ér
止zhǐ
，蒙méng。

蒙méng 亨hēng
，
以yǐ 亨hēng 行xíng ，时shí 中zhōng
也yě。

匪fēi
我wǒ
求qiú 童tóng 蒙méng ，童tóng 蒙méng 求qiú
我wǒ
，志zhì 应yìng 也yě。

初chū 噬shì 告gào ，
以yǐ
刚gāng 中zhōng
也yě。

再zài 三sān 渎dú，渎dú 则zé 不bú
告gào
，
渎dú
蒙méng
也yě。

蒙méng
以yǐ
养yǎng 正zhèng
，
圣shèng 功gōng
也yě。

《彖传》说：蒙卦，山下有险阻，使道路隔绝，遇到危险就停下来，因而处于蒙昧状态。

蒙卦通达，是因为它以通达的方式行事，做到合时与中道。

不是我有求于蒙昧的幼童，而是蒙昧的幼童有求于我。

说明占筮者与求筮者的心志是相互应和的。

初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。

一而再、再而三地占筮，就是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。

蒙昧之时可以用来培养正道，这是造就圣人的功业啊。

蒙，上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险;艮义为止，因而又有遇险而止的意思。

所以卦名叫蒙。

蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。

“不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我”，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。

“初次占筮，神灵告诉了他”是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。

“轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他”，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。

将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。

蒙卦象征“蒙稚”。

上卦“艮”为山，下卦“坎”为水，犹如高山下流出泉水，喻示渐启蒙稚、日趋聪慧。

“屯”为初生，“蒙”为蒙昧。

两卦的卦形正好互为颠倒，构成一对。

在事物发展的初期阶段，多处于蒙昧状态，开发民智便是首要工作，这就是启蒙教育。

蒙卦的中心内容，就是论启蒙之道。

全卦义旨是揭示阐明“启蒙发智”的道理，其中既有为师之道，又有求学之道，反映了一定程度的教育思想。

《彖传》还十分明确地提出“蒙以养正，圣功也”的观点，认为启发蒙稚是培养“圣人”之功。

今天尚在使用的词语“童蒙”“启蒙”，典故就出自本卦。

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初chū 六liù
：发fā
蒙mēng ，利lì 用yòng 刑xíng 人rén ，
用yòng 说tuō 桎zhì
梏gù，以yǐ
往wǎng
，吝lìn。

《象xiàng 》曰yuē：利lì 用yòng 刑xíng 人rén
， 以yǐ
正zhèng
法fǎ
也yě。

初六：要启发蒙昧，脱去孩童的蒙昧无知，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏，在童蒙未去之前，犯人刑具未解脱之前，有所前往，会陷入困难。

《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。

这是蒙卦的第一爻。

发蒙，指脱去孩童的蒙昧无知。

说，同“脱”，解脱;桎梏，指刑具。

在童蒙未去之前，刑人桎梏未解脱之前，多有灾吝，故说“以往吝”。

中国传统的教育思想一向认为“严师出高徒”。

初爻是蒙卦的始爻，位置最下，以阴爻居于阳位，不中不正，是个蒙昧最甚、不守正道的学童。

所幸的是，毕竟处在蒙昧的最初阶段，可塑性强。

然而必须严加管教，必要时应给以惩罚，非如此不能使归于正途。

若听任其滑下去，结果就成为受桎梏之苦的罪犯。

初六以阴爻居下，代表人民处于蒙昧之中。

这时施以刑罚，端正法纪，规范行为，是为了让他们摆脱桎梏枷锁。

桎梏是脚镣手铐的刑具，在此有二义：一是本能欲望对人的控制，一是真正犯法受刑的状态。

启蒙对于解脱这两种桎梏，皆有具体的作用。

初六是下卦坎中，坎为险，所以用“刑人”为喻。

“以往，吝”，一说在童蒙未去之前，刑人桎梏未解脱之前，有所前往，会陷入困难；一说如果只知道借助刑罚，往未来推展下去，结果将会陷入困难。

“以正法也”，表示这样做是为了端正法纪，还需要其他方面的配合。

此外，“以往，吝”也可以由爻象来看，亦即初六与六四敌而不应，所以不宜前往。

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九jiǔ 二èr ：包bāo 蒙méng ，吉jí； 纳nà
妇fù，吉jí；子zǐ 克kè 家jiā。

《象xiàng
》曰yuē
：子zǐ
克kè
家jiā
，
刚gāng 柔róu 接jiē
也yě。

九二：包容蒙昧，吉祥。

纳娶妇人，吉祥。

儿子能够持家。

九二、六三、六四形成互震，震为长子。

《象传》说：儿子能够持家，因为刚爻与柔爻相互接应。

刚爻指九二，柔爻指六五，九二与六五相应。

九二是刚柔相济、能行“刚中”之教的师长，故能包容蒙昧的受教者，而行包蒙之德是吉祥的。

上一爻强调的是严加管教，本爻则强调宽以包容，二者相辅相成。

“包蒙吉，纳妇吉”两句含义相似，是互文见义的“包”就是“纳”。

启蒙者要有普渡众生的博大胸襟，要有“包蒙”、“纳妇”的精神，无所遗弃。

这当然是吉祥的，所以爻辞接连用了两个“吉”字作了热情的赞美。

“儿辈能够治家”，既是教育启蒙的目的，也是其结果。

只有这样，才是成功的教育，才能造就“克家”之才。

这一爻指出宽容包纳的必要。

在蒙卦中，九二以刚爻居中，又有六五与之相应，自然可以承担责任，包容蒙昧之人。

“纳妇”是指接纳六五而言。

“刚柔接”亦由此取象，只要阴阳相济，就吉祥了。

在古代封建制度下，诸侯的封地称国，大夫的采邑称家。

五是天子位，二是大夫位，所以九二提及“家”。

并且，九二与六三、六四，形成一个互卦震，而震为长子。

这是“子克家”的依据。

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六liù 三sān ：勿wù
用yòng 娶qǔ 女nǚ；见jiàn 金jīn
夫fū
，
不bù
有yǒu 躬gōng ，无wú 攸yōu 利lì。

《象xiàng 》曰yuē：勿wù 用yòng
娶qǔ
女nǚ
， 行xíng
不bú
顺shùn
也yě。

六三：不要娶这样的女子，她见到有钱的男子，不能守礼仪，
也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。

《象传》说：不要娶这样的女子，是因为她的行为不能顺从礼仪，即这样的女子没有受过良好的启蒙教育。

初六虽然顽劣愚昧，毕竟处在蒙昧的初始，入蒙未深，可塑性强。

严加管教，尚可归于正途。

六三则不然，它不是愚昧顽劣的问题，而是品性恶劣的问题。

六三不仅以阴爻居阳位，不中不正，且处于蒙卦下卦之终，乘凌中正刚明的良师九二，攀附与它同样不中不正而处于极位的上九，可谓见利忘义，邪辟妄行，所以《象传》说它“行不顺也”。

爻辞中用“勿用取女”喻示不可收这样的人为门徒，因为本卦中阳爻为蒙师，阴爻为弟子，故设此喻。

这是《周易》中不断使用的象喻法。

这一爻指出品质不端的人难以施教。

外因只能通过内因起作用。

教育并不是无往而不利的。

连号称“圣人”的伟大教育家孔子也有“朽木不可雕也”的感叹。

筮遇此爻不宜娶女，六三之爻居于九二之上，这是以柔乘刚之象，象征着以女虐男，这是悖逆不顺的。

六三与上九是正应，但是蒙卦的主角是九二。

九二为众望所归，成为“金夫”；六三以阴爻居刚位，又居上下卦交接之际，原本就三心二意很是不安分，现在与九二相邻，难免见利忘义，取悦九二了。

“取”通“娶”，“躬”为自身。

六三在互坤（六三、六四、六五）中，坤为母，为有身，引申为自身。

它若取悦九二，就会离开互坤，所以说它“不有躬”。

娶了无法守住自身的女子，不会有任何好处。

至于“行不顺”，是指六三乘刚，凌驾九二之上，在《易经》中，认为乘刚总是不顺理与不顺利的。

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六liù
四sì：困kùn 蒙méng ，吝lìn。

《象xiàng 》曰yuē
：困kùn 蒙méng 之zhī 吝lìn
， 独dú
远yuǎn 实shí
也yě。

六四：困顿于蒙昧之中，有麻烦、困难。

《象传》说：困顿于蒙昧之中而有麻烦，是因为独自而疏远有真才实学的人，具体的讲只有六四自己远离了刚爻。

六四爻是两阴夹一阴，喻指蒙昧无知之人，又被奸小所包围，故有困窘之灾。

阴虚阳实，这是中国古代的传统观念。

在本卦中，阳实之爻指蒙师，阴虚之爻指蒙童。

蒙童没有知识，空空如也，所以要虚心向学，开发智慧。

如果远离明师，不主动亲近，必然困于蒙昧。

六四就是指这样的人。

在蒙卦中，唯独六四这一爻距离阳爻最为疏远，与九二、上九两阳爻既非亲比，又无正应关系。

所以，它得不到明师的教化，同时又处于六三、六五两个阴爻中间，周围都是蒙昧阴暗之气，而它本身又是以阴爻居于阴位。

从主观上看气质昏暗，从客观上看锢蔽严重，六四为蒙昧无知所困扰，离群索居，是最为昏昧的蒙童，亟待启蒙教化。

所以，卦辞对于六四困于蒙昧深感遗憾。

在蒙卦中，阳爻代表主动的启蒙者，阴爻则是被动的蒙昧者。

六四上下皆为阴爻，困处于蒙昧之中，这是真正的困境啊！进一步观察可知，此困境在于六四远离了拥有实力的阳爻。

六四与初六敌而不应，与九二及上九也都隔了一个阴爻，正是求告无门。

此爻无法行动，所以说是“吝”，尚不至于有咎。