社会文化角度看乡土建筑及案例分析PPT课件

台湾八八水灾部落重建（台湾原住民族）
❖ 2009年8月，台湾因台风带来超大 豪雨，造成山区、河岸原住民地区受 泥石流侵袭。谢英俊建筑师及其团队 受台湾世界展望会以及台湾红十字会 委托，进行原住民部落过渡房、永久 安置房的兴建工作。于2010年底之前 ，完成13个部落，700户家屋重建。 灾后民众普遍失业，原有部落因 易地安置使得其社会文化遭到冲击， 因此以协力造屋方式进行灾后重建， 是得以兼顾各项要求的最适操作方法 。谢英俊的轻量型钢体系建筑设计强 调互为主体性，设计者只是提供一个 平台，在这个平上，施工者、使用者 皆可参与进来，不论是对建筑的想象 ，或是生活、文化、环境、信仰…… 都有机会展现。
村落概况
诸葛八卦村原名高隆, 有着悠 久的历史, 位于浙江省中部, 也是吴越国的中心位置, 在唐 末五代, 吴越国由于其远离中 原战乱而逐渐发展成一个繁 荣安定的福地, 而兰澳正位于 这块福地的腹地, 气候湿润土 地肥沃, 依托兰江而成为浙江 中西部的交通枢纽, 是通往皖 、城、闽、广的重要门户。 由于这种得天独厚的地理环 境, 加上中原战乱, 以及诸葛 亮十四世孙任职浙江寿昌县 令等原因, 诸葛亮后裔的一支 迁移到浙江, 经历了宋元明清 等几代发展, 逐渐稳定下来, 直到二十七世孙诸葛大狮举 家迁往高隆岗(即后来的诸葛 村)之后, 得到较快发展, 到明 朝后半叶形成了建筑独特规 模庞大的村落, 即诸葛八卦村
❖ 西藏牧民定居房（藏族） 西
藏牧民因冬季需要定居房。由 于运输路途遥远，气候条件特 殊，且属强震区，因此于传统 生土建筑中加入一套可简易组 装的轻钢架，提高抗震设防至9 度（0.4g加速度），可使用最 少的水泥与钢材用量，减少外 购与运输成本，克服施工品管 难题，传统的土工、木工技术 得以保存，居民可自建。于纳 木湖乡兴建示范村18户，及卫 生室、活动室。
❖ 邵族安置社区
❖ 邵族为台湾现存人数最少的原住民族，有独特的风俗习惯、文化、语言，
以及保存完好的祖灵信仰和丰富的岁时祭仪，大多集中在日月潭畔之 BARWBAW（日月村）；1999年921大地震造成八成邵族人家屋损毁。为了 挽救这个族群，在台湾中央研究院以及国内外民间团体、NGO捐助下，建立 这个安置社区，做为邵族族群保存、文化复育的基地。 ❖ 安置社区的配置是以仪式空间为主轴，配合环境地势结构而成，用以工代 赈的方式让族人集体参与社区的营建劳作，一方面解决生计问题，最重要的 是要透过集体的劳作来重新凝聚部落意识。
❖ 广大农村地区是70％人类居住生存 的居所，在快速发展的趋势下，逐渐 放弃传统生活方式与价值观。村民采 用他们不熟悉的工法与材料，穷一辈 子之力盖昂贵、不抗震、不环保、不 合理的钢筋混凝土或砖瓦新房，而建 筑专业者无法、也未曾踩入这个领域 。除此之外，可持续发展课题关乎全 人类生存考验，挑战了一般理解的现 代建筑操作模式，也挑战了当前的价 值观，甚至于美学
❖ 在这里，谢英俊设计的建筑体系 提出「互为主体」的观念。设计者 只是提供一个平台，在这个开放性 的平台上，施工者、使用者皆可参 与进来，不论是对建筑的想象，或 是生活、文化、环境、信仰……都 有机会展现，并反映出不同地区、 族群文化的丰富与多样。
❖ ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ平台需具备开放（开放建筑） 与简化构法的特性
❖ 开放建筑
村落的外部结构
诸葛八卦村独特之处一是全国最大的诸葛亮后裔聚居地; 二是按照九宫八卦阵布局而 建的村落内外部结构。纵观诸葛村的地形, 确实很符合形式宗堪舆家的理想模式, “, 诸葛八卦村有一个由小山丘封闭围合的完整的小环境。诸葛大公堂正在村中央的‘ 龙 穴’上⋯ ⋯ 诸葛村的格局是: 左有石岭澳, 右有高隆市, 前有不漏塘, 后有高隆冈, 这是一 个青龙、白虎、朱雀、玄武‘ 四灵守中’ 的风水格局。” 这体现了浓厚的传统中国 的建筑风俗, 民俗学家张紫晨先生在谈及建筑民俗时, 认为“ 凡住宅, 左有流水谓之青 龙, 右有长道谓之白虎, 前有污池位置朱雀, 后有丘陵谓之玄武, 这是最贵之地。” 纵观整座村镇, 是坐落在周围八座小山当中, 而这八座小山又同时符合古时八卦的方位 , 东西北三面环丘, 南方则有开阔的水田和水塘。村中又有八条小巷向外辐射,形成内 八卦, 周围自然环境与屋宇井巷配成双重八卦, 充分反映了诸葛后裔的精湛的堪舆术。
诸葛八卦村
村落概况
诸葛八卦村隶属浙江省兰澳市, 村中现有诸葛亮后裔近4000人, 是全国最大的诸葛亮后裔 聚居地。整个村落是根据九宫八卦图而建, 村外布局呈现外八卦形态, 村内建筑则是一个 内八卦的图形, 集中体现了中国传统建筑风俗中的堪典之术。虽然历经700多年的风风雨 雨,日月变幻,诸葛村‘ ’九宫八卦阵村落图式“ 的总体格局并没有改变,并最终形成了“ 青砖黛瓦马头墙肥梁胖柱小闺房” 的建筑风格。诸葛八卦村的建筑布局中,所传达出的神 秘莫测、博大精深的文化意蕴,被国内外学者誉为“ 八卦奇境, 华夏一谜” 。
社会文化角度看乡土建筑
一、乡土建筑的文化解读
实例分析
谢英俊建筑师，曾从事多年营造工作，再重回建筑设计行列。多年的营造
经历使他思考当今建筑产业化的特性，并萌生永续建筑的想法。建筑的 想法。
❖ 1999年因应台湾921大地震灾后重 建，谢英俊及其事务所进入南投日月 潭邵族灾区协助重建，带领邵族人以 环保材料与简单工具自力造屋，在极 低的经费条件下完成社区重建工作。
❖ 在这样的思考前提下，谢英俊建 筑师及其团队认为，建筑不仅仅是 技术层面的问题，还必需考虑经济 、社会文化、与环境等因素。透过 就地取材、低成本、适用技术以及 建立开放式构造体系的设计作为， 降低成本与技术门坎，农民能参与 符合绿色环保、节能减碳的现代化 家屋兴建，保障了弱势族群的生存 权与工作权。同时，设计需有弹性 ，使建筑得以反映不同地区、族群 文化的多样性。
❖ 空间与构架、构法具备开放性与弹性，可因地制宜、就地取材 ，传统的材料工艺都可用上，随着需求的改变也可灵活更动。
❖ 简化构法
❖ 让居民使用简单的工具，即便是非建筑技术专业者皆能参 与施工，尊重每一个人的工作权、生存权，利用富余劳动力 投入材料加工与房屋兴建，降低对主流营建市场的依赖，降 低对主流货币依赖，生产设备简化可减少资本投入。