美原 第一章：美的本质ppt

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• １９世纪末叶以后，从主观心理方面研究 美的本质成了美学研究的主流：
• 里普斯——美的根源在于人的主观情感， 移情是审美的关键；
• 叔本华——美的根源是意志； • 克罗齐——美是心理直觉的成功表现； • 科林伍德——真正的艺术就是通过想象表
现情感。
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中国美学历程
• 中国美学长期以来坚持从个体与社会、人 与自然的和谐统一中去寻找美，认为审美 和艺术的价值就在于它们从精神上有力地 促进这种统一的实现，从而把具有深刻哲 理的和谐和道德精神的美提到了首要位置， 并经常通过形象性的直观方式和形象语言 来表达。
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• 不足（1）否认了美的客观现实的根源和基 础，割裂了一般和个别的关系，把人对美 的事物的认识绝对化；（2）颠倒了物质与 意识的关系，把意识中的概念绝对化、实 体化，并把它说成是具体的美的事物的根 源。
• 可贵之处（1）区分了“什么是美”和“什 么是美的”这两个基本的概念；（２）讨 论了美的各种定义，提出了美不是恰当， 不是有用，不是善，不是视觉听觉产生的 快感等．
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（五）康德：美是主观的合目的性的自由形式
• 康德 ——美是主观的
• 他认为审美是一种趣味判断 或鉴赏判断，趣味判断以情 感为内容，它不同于单纯的 快感（以某种欲念的满足为 目的），审美的快感是一种 不计较利害的自由的快感， 所以，趣味判断是一种情感 判断。
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• 康德对美的分析，值得注意的有：
• 1 审美是一种没有任何利害关系却使人愉快的活 动，美感是唯一无利害的自由的快感，而能够产 生这样一种超功利愉快的对象就是美。
性显现是表现形式，二者是统一的； • 从主体和客体的关系看，理念的感性显现
是人的精神劳动的外化，强调人的精神劳 动的作用。
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（七）车尔尼雪夫斯基
对美本质的基本看法： 美是生活
“任何事物，凡是我 们在那里面看得见依 照我们的理解应当如 此的生活，那就是美 的；任何东西，凡是 显示出生活或使我们 想起生活的，那就是 美的。”
• “比德说”——德，即人的品性、政治伦理德行， 如德、义、勇、正、善等，所谓比德，就是从不 同的角度联想和想象自然事物与人之间形状、性 习的相似。就是自然特性的人格化、道德化，和 人的特性的客观化、自然化。如“以玉比德”等。
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• （六）黑格尔 ——“美是理念
的感性显现”
• 黑格尔以“绝对理念”发展了柏拉图 的美是理念说。在哲学上，黑格尔亦 认为现实世界是从理念世界派生出来 的，是理念的自我显现。而“美就是 理念的感性显现。” 就黑格尔把美的 根源仍归结为一种精神实体，归为理 念而言，黑格尔继承了柏拉图的美学 思想，但黑格尔批评了柏拉图把理念 与感性事物对立起来的观点。在黑格 尔看来，理念必须通过感性事物的具 体形象表现出来，理念就存在于感性 事物之中。
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（三）亚里士多德：美在事物的形式和比例
• 亚里士多德——从物质方 面探讨美的本质 ，“容易感 受的事物才是美的 。”他 充分肯定了现实世界美的 真实性 ，美只存在于具体 的美的事物之中，美首先 取决于客观事物的属性， 如“秩序、匀称与明确、 大小”等。
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古 希 腊 雕 塑 《 拉 奥 孔 》
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Βιβλιοθήκη Baidu
• 黑格尔是把理念打 入客观存在内部去 否定客观事物的美， 他认为真正的美是 艺术美，在艺术美 中所谓“理念的感 性显现”，就是指 作品的“意蕴”的 显现．
哥特式教堂
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• 黑格尔对美的本质的定义虽是客观唯心主 义的，但却包含了非常深刻的辩证法的思 想：
• 体现了感性与理性的统一； • 从内容与形式的关系看，理念是内容，感
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（四）狄德罗：美在关系
• 一切能在我们心里引起对关系的知觉的，就是美的。 美是事物的客观关系
• 从精神和物质的统一方面探讨 美的本质
• 狄德罗的“关系”包含有三种不同的意义 : 一是同一事物的各组成部分之间的关系，也就是它的 内在结构上的秩序、安排、对称 。 二是指一事物与其他事物的关系。 三是指事物与人的关系，即主客体之间的关系。
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• “兴”——“兴于诗，立于礼”，是说“言 修身当先学诗”。
• “观”——“观风俗之盛衰”。 • “群”——“群居相切磋”。 • “怨”——“怨刺上政”。 • 其中“兴”和“怨”侧重说明艺术抒发情
感的特征；“观”和“群”则说明艺术通 过情感感染所产生的特殊的社会效果。
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孟子
• 提出了“充实之谓美”的观点，即充实人 的品德，也就是仁、义、礼、智、信等。
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一、西方美学史上关于美本质的理解
（一）毕达哥拉斯学派 美是数的和谐
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（二）柏拉图 美的本质就是美的理式
• 柏拉图从客观精神方面探 讨美的本质
• 柏拉图 ——“美是理
念。” “理念”是精神 性的实体，是万物的本源， 真实的存在，是第一性的， 具体事物是第二性的，是 由“理念”派生的，只是 “理念”的影像或摹本。
• 2 这种愉快既不是概念，也不凭借概念，却像概 念一样具有普遍性。
• 3 这种愉快和判断也没有任何具体目的，只有一 种主观的合目的的形式。美虽然是合目的性的形 式，但只有引起想象力和理解力的和谐的自由的 活动，才能普遍必然地引起快感，而这种快与不 快的情感才是判断对象美与不美的原因；
• 4 认为快与不快的情感虽是个人的，但又具有必 然的普遍有效性。
• 美有内容和形式的，内容是人的品德，即 仁、义、礼、智、信等美好品质，美的形 式是品德的直接表现。美与善是不可分的。
• 主张人格美是有等级的：美、大、圣、神。 • “养吾浩然之气”。
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荀子
• 提出“无伪则性不能自美”，主张“人性恶”， 认为美不是先天的、与生俱来的，而是后天学习 与教育的结果。
• 美是一种客观存在，“故天之所覆，地之所载， 莫不尽其美，致其用。”即美是有功利的，可以 用来为社会服务。
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（一）中国古典文化对美的理解
先秦两汉美学
《周易》“中和” 天人合一
中 阴阳相济 和
执两用中
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儒家 • 孔子 • 提出“里仁为美”的观点，第一次深刻地解
释了美与善的关系、审美与艺术的社会作用 等问题。 • 他把外在形式的美称为“文”，把内在道德 的美称为“质”，文与质应该统一起来。 • 孔子把艺术的作用概括为“兴”、“观”、 “群”、“怨”四个方面。