我读尼采

我读尼采
尼采，德国著名的思想家、哲学家、语言学家、诗人，他提倡创造一种生存的意义，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，提倡”超人”哲学，开辟了人类思想的新纪元。

它具有不可思议的力量，让整个西方哲学战栗，它既是可怕的破坏力，也是创造力，影响了20世纪初的整整一代思想家和艺术家。

标签：尼采；超人；上帝；价值
尼采，德国著名的思想家、哲学家、语言学家、诗人，相传其远祖是波兰贵族，他深为自己的高贵血统而自豪，自幼极具语言、音乐天赋。

他的一生充满了传奇色彩。

1844年，尼采出生在德国。

1864年，在波恩大学学习神学和古典语言学。

1869年，25岁即聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。

1869—1871年，创作《悲剧的诞生》，从此开始步入哲学殿堂。

1880—1881年，创作《朝霞》（又译作《曙光》），提出了“权力意志”。

1882年，创作《快乐的科学》，宣告上帝死了。

1883年，创作《查拉图斯特拉如是说》（又译作《苏鲁支语录》），提出“超人”哲学。

1882—1888年，创作《权力意志——重估一切价值的尝试》（又译作《强力意志》），“超人”思想开始进入政治思想领域。

1889年，在都灵陷入精神崩溃，转入耶鲁大学精神病院。

1900年，在魏玛逝世。

尼采首先是一位语言学家，一位诗人，所以，他与以往哲学家著作里壁垒森严的逻辑和推理不同，他是在用艺术的激情、心理学的精细和诗的语言，来讲述哲学。

他开辟了人类思想的新纪元。

他提倡“超人”，创造一种生存的意义，提倡昂然的生命力和奋发的意志力。

在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学从天上回到了地上。

尼采借酒神与日神的形象，来描写造型思维和非造型思维这两种人与生俱来的、最基础的创造力和最原始的激情。

它们不受理性的控制，相互作用，向往自
由，向往向外表达——个人所遭受的巨大痛苦，人类认识的不一致，最终认识的不可靠，能力的不平等，这一切使个人需要艺术[1]。

在这里，艺术就是这种激情必需的表达的渠道，而痛苦与生活所激发的创造力与激情，便是艺术的源泉。

尼采提出：谁只要感觉到自我变化的冲动，渴望从别的肉体和灵魂向外说话，谁就是戏剧家[1]。

所以，对激情的表达，尼采与当时流行的理性审美观反其道而行，他如此提倡艺术：“一切均为激情，……凡不是为激情而设的，均应否弃”[1]。

对于表达的人，尼采如是说：“对于真正的诗人来说，借喻不是修辞手段，而是取代某一观念，真实浮现在他面前的形象。

”[1]这正是激情借诗人之口，在向外表达自己，而不是诗人在用比喻和修辞来创造激情。

对于观众和信徒来说，这就好比一位诗人在我们面前朗诵，我们应该注意的不是他的穿着、容貌，也不是他的声音、动作，甚至不是他的修辞与词句，而是在于，他的激情是否引领着我们，是否唤起了我们的激情。

只有这样，才能做到那种境界：“我和他一起登上感觉的最高一节阶梯，在那里才觉得自己恢复了自由的天性，置身于自由的天地。

”[1]这正是尼采所认为的：在激情自由释放的时候，才是真正的自由。

所以尼采如是说：“个人注定应当变成某种超个人的东西——悲剧如此要求。

”[2]这是借悲剧指出尼采的艺术主张：表达激情的人，不只是要求自己的表达，而且是以唤醒别人的激情为己任。

既然个人要成为超个人的东西，所以尼采进一步要求：“对于才智卓越的人来说，生活不仅应当成为性格的反映，就像在每个人那里一样，而且应当成为他的智力和独特能力的反映。

”[1]尼采借查拉图斯特拉之口鼓励所谓“才智卓越的人”：“我像采太多蜜的蜜蜂一般，对我的智慧感到厌倦，我需要向我伸出的双手”[2]。

鼓励他们，用他们的创造力，去引领人们。

面对现实中种种思想上对“自由”的束缚，尼采鼓励艺术家们：“一位能支配自己的艺术家，即使他本无此意，他也会征服其他的艺术家。

只有对于他，他的朋友和信徒们，才不会重新成为危险和羁绊；反之，性格怯懦的人一味依赖朋友，往往因为朋友而丧失自己的自由。

”[1]对于所谓“性格怯懦，一味依赖朋友，往往因为朋友而丧失自己的自由”的那种人，尼采如是说：“你们应该由我把你们的最高思想命令给你们——这就是：人类是某种应该被超越的东西。

”[2]
至此，尼采的激情开始超越单纯的艺术美学，而扩展到思想领域。

关于人的本质，他更具体地指出“人的伟大之处在于，它是一座桥梁而非目的；人的可爱之处在于，他是一个过渡，也是一个沉沦。

人是一根绳索，系在动物与超人之间——一根悬于深渊之上的绳索。

”[1]所以，如果不超越，就意味着沉沦，就意味着创造力将被扼杀。

人应该往何处去？尼采指出了方向：“我教你们超人。

人是应该被超越的东西。

你们做了什么来超越他呢？”[2]
由此，尼采指出生命的本质：“这便是生命亲自说给我听的秘密：“看呵”，他说，我便是那必须时常超越自己的东西。

”[3]——这话就是尼采著作中经常见到的诗歌语言，既是第三人称的转述，又是拟人，还是借喻，翻译成典型的哲学语言就是：生命的本质便是时常超越自己。

尼采所谓真正的激情，便是超越，不
仅超越个人，而且应超越朋友与信徒，包括尼采自己。

“超人”开始向已有的价值观发起进攻，他指出：“归根到底，哪里有胜利，哪里才有欢快；而这一点既适用于真正的思想家，也适用于一切艺术作品。

”[4]战斗，才能超越。

对于从苏格拉底开始的，提倡理性的哲学家们，所提倡和追寻的真理，尼采如是说：“创造了这个有价值的世界的是我们！……崇敬真理乃是虚幻假象的结果。

”[5]因为我们的创造力，所以才有价值和真理；迷信真理，便是对创造力的扼杀，对生命本质的扼杀。

所以，他提出：“苏格拉底式人物的时代已经过去，请你们戴上常青藤花冠，手持酒神杖，倘若虎豹讨好地躺在你们膝下，也请你们不要惊讶。

”[1]对于基督教提倡的怜悯弱者、服从命运的信仰，尼采如是说：“狄奥尼索斯是十字架上耶稣的对头。

”[6]上帝死了[2]。

因为，那是一种奴隶道德——它试图使人们相信，只有服从上帝及其代言人，靠他们的怜悯，人类才能生存——是弱者害怕强者，为了遏制强者的激情和创造力，而制造的枷锁。

对于自己和自己的信徒，尼采如是说：“现在我命令你们丢弃我，找到你们自己；只有当你们全部否定我的时候，我才会回到你们身边。

因为，迷信我，也会成为对你们自己创造力的扼杀。

”[2]
总之，“成为你自己！你现在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。

”
[4]这句话既适用艺术，也适用于思想领域，一切现有的价值准则都是虚妄，遵守它们便是违背自我，便是对自我创造力的扼杀。

唯一可信的，便是自己的激情，那最初的、最原始的、与生俱来的创造力，因此他发出号召：“重估一切价值：这就是我给人类提高自我觉悟活动的公式，这一活动在我身上已经成为血肉和精神了。

”[6]人们对于以往价值与道德原则的态度，不应满足于“我应该”，而应追求“我要”，进而“超人”成为“我是”，“超人”就是永远超越。

没有绝对的真理，只有永远的超越。

至此，“超人”开始超越思想领域，进而进入社会政治领域。

既然要超越一切价值，那么维护现有价值的体制也应被摧毁，对此，尼采称之为“权力意志”。

他解释道：“在社会领域，权力意志专门化为图谋生存，谋求财产，工具，奴仆，谋求当统治者：人体就是例证……除了为意志而意志之外，根本不存在别的什么因果关系，用机械论是解释不了的。

”[5]
对于其反对者，尼采如此提倡：“对于有的人，你不可以将手给他，而只给爪子，而且我还要求你的爪子是利爪。

”[2]——这也是尼采典型的诗歌语言，翻译成哲学语言便是主张：“才智卓越的人”才是上等人，上等人有义务重建等级制，“上等人有必要向群众宣战，把抬高下等人的一切活动，整个拉到光天化日之下，拉到法庭上去”[5]。

有创造力的上等人注定应该是统治者，缺乏创造力的下等人，注定应该是奴隶。

尼采的哲学，以人本性中的非理性的“激情”和“灵感”，作为一切创造力的源
泉，认为一切道德与价值准则均应以创造力的发挥为基准，所谓的“理性与真理”准则，便是对创造力的扼杀，因此，尼采的“激情”和“灵感”向他们宣战，凡是阻碍其发挥的均应“超越”，首先是超越了艺术领域的审美准则，继而扩展到社会思想与哲学，再继而扩展到政治思想领域。

尼采的思想具有不可思议的力量，让整个西方哲学战栗，它既是可怕的破坏力，也是创造力，20世纪初的整整一代思想家和艺术家，都在尼采的著作中，找到了那些激发他们富于创造性的作品的观念和意向，而他影响的文学家也可以列出一长串的名单：萧伯纳、黑塞、里尔克、鲁迅、茅盾、郭沫若……
遗憾的是，作为思想家的尼采在1889年便已不复存在，我们不知道“超人”下一步还去超越什么，但此前，“超人”已经指明了方向：“想在善和恶中做造物主的人，必须首先是个破坏者，并砸烂一切的价值。

也就是说最大的恶属于最高的善。

不过，后者是创造性的善。

”[5]
参考文献：
[1]尼采.瓦格纳在拜洛伊特[M].周国平，译.上海：上海人民出版社，2009.
[2]尼采.查拉图斯特拉如是说·查拉图斯特拉的序白[M].杨恒达，译.南京：译林出版社，2007.
[3]尼采.苏鲁支语录[M].北京：商务印书馆，1992.
[4]尼采.作为教育家的叔本华[M].周国平，译.上海：上海人民出版社，2009.
[5]尼采.权力意志——重估一切价值的尝试[M].北京：商务印书馆，1991.
[6]尼采.看呐这人——自述[M].北京：商务印书馆，1991.。