自然景观文化

自然景观文化第一节自然遗产《保护世界文化与自然遗产公约》给自然遗产的定义是符合下列规定之一者：①从美学或科学角度看，具有突出、普遍价值的由地质和生物结构或这类结构群组成的自然面貌；②从科学或保护角度看，具有突出，普遍价值的地质和自然地理结构以及明确划定的濒危动植物物种生态区；③从科学、保护或自然美角度看，只有突出、普遍价值的天然名胜或明确划定的自然地带。

列入《世界遗产目录》的自然遗产项目必须符合下列一项或几项标准并获得批准：(i) 构成代表地球演化史中重要阶段的突出例证；(ii) 构成代表进行中的重要地质过程、生物演化过程以及人类与自然环境相互关系的突出例证；(iii) 独特、稀有或绝妙的自然现象、地貌或具有罕见自然美的地带；(iv) 尚存的珍稀或濒危动植物种的栖息地第一节自然景观文化的类型一、地质景观文化1、典型地质构造遗迹文化按照规模大小可以分为三级：第一级别为海陆构造，第二级为大地构造，第三级为局部构造运动。

1）地质构造遗迹主要类型：褶皱构造行迹和断裂构造行迹。

褶皱构造行迹：是岩层在受水平挤压力的作用个过程中所产生的连续弯曲构造，有背斜和向斜两种基本类型，具有各种美学形象图式是最重要的观赏内容。

2）断裂构造行迹是组成地壳的岩石受力作用发生变形，可分为节理和断层。

节理的代表；黄山和云南石林有着价值极高的山石景观。

断层的代表；陕西华山和蛾眉山金顶。

3）构造体系：是由大的构造体系组成的地质景观、如大别山的弧形构造、太行山的多字型构造。

2，火山景观文化类型；活火山—夏威夷火山、休眠火山—富士山、死火山—大同火山火山景观；3.生物化石与典型地层文化(一)化石（二）典型的地层剖面美国科罗拉多大峡谷北美元古代到新生代不同地质时代岩层第二节，地貌景观文化（一），我国山岳景观文化历史文化名山；五岳；泰山、华山、衡山、恒山、嵩山；历史名山；井冈山宗教名山；佛教名山；五台山、普陀山、峨眉山、九华山。

道教名山；五当山、崂山、青城山、龙虎山风景观赏型；优越的生态环境，奇特的地貌景观，富有艺术构图，满足和培养旅游者多种美感如黄山、泰山、华山、张家界、九寨沟雁荡山（二）自然遗产标准《保护世界文化与自然遗产公约》给自然遗产的定义是符合下列规定之一者：①从美学或科学角度看，具有突出、普遍价值的由地质和生物结构或这类结构群组成的自然面貌；②从科学或保护角度看，具有突出，普遍价值的地质和自然地理结构以及明确划定的濒危动植物物种生态区；③从科学、保护或自然美角度看，只有突出、普遍价值的天然名胜或明确划定的自然地带。

列入《世界遗产目录》的自然遗产项目必须符合下列一项或几项标准并获得批准：(i) 构成代表地球演化史中重要阶段的突出例证；(ii) 构成代表进行中的重要地质过程、生物演化过程以及人类与自然环境相互关系的突出例证；(iii) 独特、稀有或绝妙的自然现象、地貌或具有罕见自然美的地带；(iv) 尚存的珍稀或濒危动植物种的栖息地黄山的美学价值黄山四绝--奇松?????黄山延绵数百里，千峰万壑，比比皆松。

黄山松，它分布於海拔800米以上高山，以石为母，顽强地扎根於巨岩裂隙。

黄山松针叶粗短，苍翠浓密，干曲枝虬，千姿百态。

或倚岸挺拔，或独立峰巅，或倒悬绝壁，或冠平如盖，或尖削似剑。

循崖度壑，穿罅穴缝，破石而出。

忽悬、忽横、忽卧、忽起，“无树非松，无石不松，无松不奇”。

黄山松的千姿百态和黄山自然环境有着很大的关系。

黄山松的种子能够被风送到花岗岩的裂缝中去，无坚不摧、有缝即入,在那里发芽、生根、成长。

由于要抗暴风御冰霜，黄山松的针叶短粗，冠平如削，色绿深沉，树干和树枝也极坚韧，极富弹性。

黄山松的另一特点是，由于风吹日晒，许多松树只在一边长出树枝。

黄山松姿态坚韧傲然，美丽奇特，但生长的环境十分艰苦，因而生长速度异常缓慢，一棵高不盈丈的黄山松，往往树龄数百年；根部常常比树干长几倍、几十倍，由于根部很深，黄山松能坚强地立于岩石之上，虽历风霜雨霜却依然永葆青春。

?黄山四绝--怪石??????黄山“四绝”之一的怪石，以奇取胜，以多著称。

已被命名的怪石有120多处。

其形态可谓千奇百怪，令人叫绝。

似人似物，似鸟似兽，情态各异，形象逼真。

黄山怪石从不同的位置，在不同的天气观看情趣迥异，可谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。

其分布可谓遍及峰壑巅坡，或兀立峰顶或戏逗坡缘，或与松结伴，构成一幅幅天然山石画卷?。

? 黄山千岩万壑，几乎每座山峰上都有许多灵幻奇巧的怪石，其形成期约在100多万年前的第四纪冰川期，黄山石“怪”就怪在从不同角度看，就有不同的形状。

站在半山寺前望天都峰上的一块大石头，形如大公鸡展翅啼鸣，故名“金鸡叫天门”，但登上龙蟠坡回首再故，这只一唱天下白的雄鸡却仿佛摇身一变，变成了五位长袍飘飘、扶肩携手的老人，被改冠以“五老上天都”之名。

黄山峰海，无处不石、无石不松、无松不奇。

奇松怪石，往往相映成趣，黄山四绝--云海????自古黄山云成海,黄山是云雾之乡，以峰为体，以云为衣，其瑰丽壮观的“云海”以美、胜、奇、幻享誉古今，一年四季皆可观、尤以冬季景最佳。

依云海分布方位，全山有东海、南海、西海、北海和天海；而登莲花峰、天都峰、光明顶则可尽收诸海于眼底，领略“海到尽头天是岸，山登绝顶我为峰”之境地。

?????黄山的云海有其特色，奇峰怪石和古松隐现云海之中，就更增加了美感。

黄山一年之中有云雾的天气达200多天，水气升腾或雨后雾气未消，就会形成云海，波澜壮阔，一望无边，黄山大小山峰、千沟万壑都淹没在云涛雪浪里，天都峰、光明顶也就成辽浩瀚云海中的孤岛。

阳光照耀，云更白，松更翠，石更奇。

流云散落在诸峰之间，云来雾去，变化莫测。

风平浪静时，云海一铺万顷，波平如镜，映出山影如画，远处天高海阔，峰头似扁舟轻摇，近处仿佛触手可及，不禁想掬起一捧云来感受它的温柔质感。

忽而，风起云涌，波涛滚滚，奔涌如潮，浩浩荡荡，更有飞流直泻，白浪排空，惊涛拍岸，似千军万马席卷群峰。

待到微风轻拂，四方云慢，涓涓细流，从群峰之间穿隙而过；云海渐散，清淡处，一线阳光洒金绘彩，浓重处，升腾跌宕稍纵即逝。

云海日出，日落云海，万道霞光，绚丽缤纷。

?1世界遗产委员会评价；江西庐山是中华文明的发祥地之一。

这里的佛教和道教庙观，代表理学观念的白鹿洞书院，以其独特的方式融汇在具有突出价值的自然美之中，形成了具有极高美学价值的，与中华民族精神和文化生活紧密联系的文化景观。

庐山，又称匡山或匡庐，隶属于江西省九江市，位于九江市南36公里处，北靠长江，南傍鄱阳湖，形成襟江带湖、江环湖绕，山光水色、岚影波茫之景象。

故古人云：“峨峨匡庐山，渺渺江湖间”。

2历史传说；a殷周时期有匡氏兄弟七人结庐隐居于此，后成仙而去，其所居之庐幻化为山，故而得名。

b在周武王时候，有一位方辅先生。

同老子李耳一道，骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。

人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山庐山的美学价值一、庐山风光体现了中国古典美学的最高境界庐山屹立在中国最大的河流长江，中国最大的淡水湖鄱阳湖交汇处，与大江、大湖，浑然一体，博大雄伟，给人一种高大、旷达的崇高美。

庐山面临长江、鄱湖、有着险峰、幽谷，组合成的多层次的博大峻秀的空间自然美。

庐山独峙于大江大湖广袤平原，远眺气势磅礴，高峻苍古，登临则放眼廖廓，天水一色，诚如古人摩崖石刻所概括的：“目无障碍”。

庐山，把非凡的开阔美与高峻美组合在一起，把神奇的险峻美与幽柔美组合在一起，在中国众多的名山中独具一格。

庐山有四季美、朝夕美、月色美、朦胧美等为形态的色彩变幻的时间自然美。

庐山有着瀑布美、云海美、瀑布云美、烟雨美、飞雪美、风朔雾淞美、候鸟珍禽美等为具象的意境抒情的运动自然美。

庐山地理条件得天独厚，集中了众多类型的典型的自然景观，形成了以"雄、奇、险、秀"为主要特征无限美景，是中华民族美学理想的载体。

因此，庐山在古代就被公认为是人们修养道德与精神得到艺术性的自由解放的"神山"，"往来尽仙灵"。

中国历代重要的文化名人，几乎没有不来庐山的，其原因就在于此。

庐山的自然美与历史遗迹"形成了有着极高美学价值的、与中华民族精神和文化生活紧密相关的文化景观。

"含鄱口海拔1286米，含鄱岭和对面的汉阳峰之间形成一个巨大壑口，大有一口汲尽山麓的鄱阳湖水之势，故得名。

庐山观日处位于庐山东谷含鄱峰中段含鄱口，含鄱亭为最佳地点。

清晨，只见鄱阳湖上晨光熹微，天水一色，一轮红日射湖而出，金光万道，霎时湖天尽赤，半壁河山成了一幅灿烂绚丽的画卷。

雄伟、瑰丽、云浓雾密，莽莽苍苍，状如鱼脊的含鄱岭，像一座屏界屹立在庐山的东南方。

它势如奔马，又宛如游龙，神气活现的横亘在九奇峰和五老峰之间，张着大口似乎要鲸吞鄱阳湖水，因此得名。

含鄱口曹树龙高空谁劈紫金芙，远水长天手可揄。

拟似巨鲸张海口，西江不吸吸鄱湖含鄱口的奇妙就在于一个“函”字，造成“千里鄱湖一岭函”的气势。

宽敞的空间，辽阔的视野，低舒的葱茏，山的静止，水的流动等种种情致极度不相同的美相互对照、相互辉映、相互连接成为一体，幻妙与旷达是这里的精妙所在，魅力所在。

二、庐山有着中国山水美学发展的清淅的足迹。

１、中国的山水美学，与物质、社会功利逐渐分开，逐渐认识到主客体在审美关系上的特殊性，这是在魏晋南北朝完成的。

陶渊明一生就生活在庐山之麓。

他在生存中审美，在生存中创造了田园境界。

而明确地从理论上提出欣赏自然美纯粹是为了满足精神上的愉快和自由解放的，是中国第一个山水画理论家、晋代的宗炳。

庐山是个巨大的美的综合体，或以阳刚，或以阴柔出奇制胜，风格各异，和谐共存，催人振奋。

宗炳受佛教中国化的大师慧远的哲学思想的影响，提出：欣赏自然美，“万趣融其神思”，“畅神而已”。

宗炳的观点，在中国山水美学史上，具有开创性的意义。

庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。

自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。

东晋诗人谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，李白歌咏庐山的诗歌，突出体现了唐代美学思想的深刻转变：由注重对客体的形象的把握，转向对客体的想象的升华。

他的《望庐山瀑布》，以“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句，把人们对非人化的自然美（第一态自然美）和经过人类美化的自然美（第二态自然美）的现实体验，上升到通过赏景者的想象，重新构建的“第三态自然美”的崭新阶段。

这首诗在中国山水美学史上，是划时代的建树。

1），李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的秀峰(香炉峰）游庐山，多是指游山南，唐宋以来的文人名士留下的众多胜迹，如李白望吟的“庐山瀑布”，陆羽评点的“天下第六泉”，苏轼题壁的“西林寺”，朱熹讲学的“白鹿洞书院”等等，都星罗棋布在山南、山西一带的群峰茂林中。