认知美学原理(上)
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认知美学原理
第一章 从美本质的辨析开始
一、“什么是美的”与“美是什么” 什么是美的” 美是什么”
二、美在客观还是在主观
柏拉图 理式说
亚里士多德： 美的主要是形式‘秩序、 亚里士多德：“美的主要是形式‘秩序、匀 称与明确’ 称与明确’。” 博克： 我们所谓美， 博克：“我们所谓美，是指物体中能引起爱 或类似情感的某一性质或某些性质， 或类似情感的某一性质或某些性质，我们把这个 定义只限于事物的单凭感官去接受的一些性质。 定义只限于事物的单凭感官去接受的一些性质。” 黑格尔： 美是理念的感性显现” 黑格尔：“美是理念的感性显现”。
六、美本质问题研究的终结 建立在错误判断的基础上的问题， 建立在错误判断的基础上的问题，造成回 答的吊诡。 答的吊诡。 所有对“美是什么”这一问题的回答， 所有对“美是什么”这一问题的回答，都 在证明这一回答是不正确的， 在证明这一回答是不正确的，因此不成为一个 回答；所有试图说明“ 回答；所有试图说明“美”确实是个存在物的 理论，都表明“ 不是个存在物； 理论，都表明“美”不是个存在物；只要说明 美是什么事物了，这个事物就肯定不是美； 美是什么事物了，这个事物就肯定不是美；只 要对美是什么命题做出回答了， 要对美是什么命题做出回答了，这个回答一定 在进行着自我否定。 在进行着自我否定。
《金刚经》：“如来所说法，皆不可取， 金刚经》 如来所说法，皆不可取， 不可说，非法，非非法。 不可说，非法，非非法。” “若世界实有者，则是一合相。如来说一 若世界实有者，则是一合相。 合相，即非一合相，是名一合相。一合相者， 合相，即非一合相，是名一合相。一合相者， 则是不可说，但凡夫之人贪著其事。 则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” 南岳怀让）执侍八年，忽然有省， （南岳怀让）执侍八年，忽然有省，乃白 祖曰： 某甲有个会处。 祖曰： 作么生? 祖曰：“某甲有个会处。”祖曰：“作么生?” 师曰： 说似一物即不中。 师曰：“说似一物即不中。”
康德： 至于审美的规定的根据， 康德：“至于审美的规定的根据，我 们 认为它只能是主观的，不可能是别的。 认为它只能是主观的，不可能是别的。”
三、不可说不可说
艾耶尔 事实命题 or 情感判断 ？ 维特根斯坦 可言说的 & 不可言说的 歌德： 我对美学家们不免要笑， 歌德：“我对美学家们不免要笑，笑他们 自讨苦吃，想通过一些抽象名词， 自讨苦吃，想通过一些抽象名词，把我 们叫做美的那种不可言说的东西化成一 种概念。 种概念。”
休谟： 美不是物体本身里的一种性质。 休谟：“美不是物体本身里的一种性质。 它只存在于观赏者的心里， 它只存在于观赏者的心里，每一个人心里见到不 同的美。 同的美。” 美与价值都是相对的， “美与价值都是相对的，都是一个特别的 对象按照一个特别的人的心里构造和性情， 对象按照一个特别的人的心里构造和性情，在那 个人心上所造成的一种愉快的情感。 个人心上所造成的一种愉快的情感。” 柏拉图： 柏拉图：“美是由视觉和听觉而来的快 感。” 克罗齐： 美不是物理的事实， 克罗齐：“美不是物理的事实，它不属于 事物，而属于人的活动，属于心灵的力量。 事物，而属于人的活动，属于心灵的力量。”
朱立元： 朱立元： “美存在么？它是怎样存在的？” 美存在么？它是怎样存在的？ 因为只有“ 存在了， 因为只有“美”存在了，然后才能言说 是什么等其他问题， “美”是什么等其他问题，而传统美学不问美 是否存在或怎样存在就直接问美是什么， 是否存在或怎样存在就直接问美是什么，绞尽 脑汁给美下定义，结果陷入理论误区， 脑汁给美下定义，结果陷入理论误区，因为连 是不是有美都没有解决，就问美是什么， 是不是有美都没有解决，就问美是什么，这在 逻辑上也说不通。因此， 逻辑上也说不通。因此，美的存在问题是美的 首要问题。 首要问题。
系辞》 阴阳不测之谓神。 《易·系辞》：“阴阳不测之谓神。” 系辞 《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常 老子》 道可道，非常道；名可名， 名。” 系辞》 书不尽言，言不尽意。 立象以 《易·系辞》：“书不尽言，言不尽意。…立象以 系辞 尽意。 尽意。” 《庄子》：“得意忘言。” 庄子》 得意忘言。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
四、具体的语言分析
语言符号与世界的层次关系
美概念是一个代名词！（概念的概念） 美概念是一个代名词！（概念的概念） ！（概念的概念
具体语言实践中的“ 具体语言实践中的“美” 1、形容词： 、形容词： “这里的风景真美！” 这里的风景真美！ 美好的生活。 “美好的生活。” 2、名词 、 “劳动创造了美。” 劳动创造了美。 用眼睛去发现美。 “用眼睛去发现美。”
B.A.谢列勃连尼科夫： 谢列勃连尼科夫： 谢列勃连尼科夫 在给某一事物起名字之前， 在给某一事物起名字之前，必须先 认识你打算称呼的那个事物。但是， 认识你打算称呼的那个事物。但是，不 进行思维，不具备一定经验， 进行思维，不具备一定经验，就不可能 有什么认识。因此， 有什么认识。因此，语言中的每一个词 产生之前， 产生之前，都有与认识该事物相联系的 思维活动……这是一条不容置辩的规律。 这是一条不容置辩的规律。 思维活动 这是一条不容置辩的规律
五、美本质命题的虚妄性 关于美本质的追问： 美是什么？ 关于美本质的追问：“美是什么？”？ 美概念不是一个合理的名词性概念， 美概念不是一个合理的名词性概念， 因为现实中没有一个可以被美概念指代 的美事物。 的美事物。 美概念是其他事物的符号， 美概念是其他事物的符号，不是实 际中一个独立事物的符号。 际中一个独立事物的符号。
李泽厚：“离开人很难谈什么美”， “美的本 李泽厚： 离开人很难谈什么美” 质和人的本质不可分割” 应该“ 质和人的本质不可分割”，应该“从‘自然的 人化’中来探索美的本质或根源” 人化’中来探索美的本质或根源”。 蒋孔阳：“美离不开人，是人创造了美，是人的 蒋孔阳： 美离不开人，是人创造了美， 本质决定了美的本质。 本质决定了美的本质。” 刘纲纪： 所谓的‘ 刘纲纪：“所谓的‘美’，就是那通过人类生活 实践创造所取得的， 实践创造所取得的，感性具体表现了人的自由 的各种对象。 的各种对象。”
“美是价值” 美是价值” 美是价值 美是对象化的情感” “美是对象化的情感” 美在关系” “美在关系” 美是生成的” “美是生成的” 美在意象” “美在意象” 美也不是实体， “美也不是实体，而是对象和意 义”
第一章 从美本质的辨析开始
一、“什么是美的”与“美是什么” 什么是美的” 美是什么”
二、美在客观还是在主观
柏拉图 理式说
亚里士多德： 美的主要是形式‘秩序、 亚里士多德：“美的主要是形式‘秩序、匀 称与明确’ 称与明确’。” 博克： 我们所谓美， 博克：“我们所谓美，是指物体中能引起爱 或类似情感的某一性质或某些性质， 或类似情感的某一性质或某些性质，我们把这个 定义只限于事物的单凭感官去接受的一些性质。 定义只限于事物的单凭感官去接受的一些性质。” 黑格尔： 美是理念的感性显现” 黑格尔：“美是理念的感性显现”。
六、美本质问题研究的终结 建立在错误判断的基础上的问题， 建立在错误判断的基础上的问题，造成回 答的吊诡。 答的吊诡。 所有对“美是什么”这一问题的回答， 所有对“美是什么”这一问题的回答，都 在证明这一回答是不正确的， 在证明这一回答是不正确的，因此不成为一个 回答；所有试图说明“ 回答；所有试图说明“美”确实是个存在物的 理论，都表明“ 不是个存在物； 理论，都表明“美”不是个存在物；只要说明 美是什么事物了，这个事物就肯定不是美； 美是什么事物了，这个事物就肯定不是美；只 要对美是什么命题做出回答了， 要对美是什么命题做出回答了，这个回答一定 在进行着自我否定。 在进行着自我否定。
《金刚经》：“如来所说法，皆不可取， 金刚经》 如来所说法，皆不可取， 不可说，非法，非非法。 不可说，非法，非非法。” “若世界实有者，则是一合相。如来说一 若世界实有者，则是一合相。 合相，即非一合相，是名一合相。一合相者， 合相，即非一合相，是名一合相。一合相者， 则是不可说，但凡夫之人贪著其事。 则是不可说，但凡夫之人贪著其事。” 南岳怀让）执侍八年，忽然有省， （南岳怀让）执侍八年，忽然有省，乃白 祖曰： 某甲有个会处。 祖曰： 作么生? 祖曰：“某甲有个会处。”祖曰：“作么生?” 师曰： 说似一物即不中。 师曰：“说似一物即不中。”
康德： 至于审美的规定的根据， 康德：“至于审美的规定的根据，我 们 认为它只能是主观的，不可能是别的。 认为它只能是主观的，不可能是别的。”
三、不可说不可说
艾耶尔 事实命题 or 情感判断 ？ 维特根斯坦 可言说的 & 不可言说的 歌德： 我对美学家们不免要笑， 歌德：“我对美学家们不免要笑，笑他们 自讨苦吃，想通过一些抽象名词， 自讨苦吃，想通过一些抽象名词，把我 们叫做美的那种不可言说的东西化成一 种概念。 种概念。”
休谟： 美不是物体本身里的一种性质。 休谟：“美不是物体本身里的一种性质。 它只存在于观赏者的心里， 它只存在于观赏者的心里，每一个人心里见到不 同的美。 同的美。” 美与价值都是相对的， “美与价值都是相对的，都是一个特别的 对象按照一个特别的人的心里构造和性情， 对象按照一个特别的人的心里构造和性情，在那 个人心上所造成的一种愉快的情感。 个人心上所造成的一种愉快的情感。” 柏拉图： 柏拉图：“美是由视觉和听觉而来的快 感。” 克罗齐： 美不是物理的事实， 克罗齐：“美不是物理的事实，它不属于 事物，而属于人的活动，属于心灵的力量。 事物，而属于人的活动，属于心灵的力量。”
朱立元： 朱立元： “美存在么？它是怎样存在的？” 美存在么？它是怎样存在的？ 因为只有“ 存在了， 因为只有“美”存在了，然后才能言说 是什么等其他问题， “美”是什么等其他问题，而传统美学不问美 是否存在或怎样存在就直接问美是什么， 是否存在或怎样存在就直接问美是什么，绞尽 脑汁给美下定义，结果陷入理论误区， 脑汁给美下定义，结果陷入理论误区，因为连 是不是有美都没有解决，就问美是什么， 是不是有美都没有解决，就问美是什么，这在 逻辑上也说不通。因此， 逻辑上也说不通。因此，美的存在问题是美的 首要问题。 首要问题。
系辞》 阴阳不测之谓神。 《易·系辞》：“阴阳不测之谓神。” 系辞 《老子》：“道可道，非常道；名可名，非常 老子》 道可道，非常道；名可名， 名。” 系辞》 书不尽言，言不尽意。 立象以 《易·系辞》：“书不尽言，言不尽意。…立象以 系辞 尽意。 尽意。” 《庄子》：“得意忘言。” 庄子》 得意忘言。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
四、具体的语言分析
语言符号与世界的层次关系
美概念是一个代名词！（概念的概念） 美概念是一个代名词！（概念的概念） ！（概念的概念
具体语言实践中的“ 具体语言实践中的“美” 1、形容词： 、形容词： “这里的风景真美！” 这里的风景真美！ 美好的生活。 “美好的生活。” 2、名词 、 “劳动创造了美。” 劳动创造了美。 用眼睛去发现美。 “用眼睛去发现美。”
B.A.谢列勃连尼科夫： 谢列勃连尼科夫： 谢列勃连尼科夫 在给某一事物起名字之前， 在给某一事物起名字之前，必须先 认识你打算称呼的那个事物。但是， 认识你打算称呼的那个事物。但是，不 进行思维，不具备一定经验， 进行思维，不具备一定经验，就不可能 有什么认识。因此， 有什么认识。因此，语言中的每一个词 产生之前， 产生之前，都有与认识该事物相联系的 思维活动……这是一条不容置辩的规律。 这是一条不容置辩的规律。 思维活动 这是一条不容置辩的规律
五、美本质命题的虚妄性 关于美本质的追问： 美是什么？ 关于美本质的追问：“美是什么？”？ 美概念不是一个合理的名词性概念， 美概念不是一个合理的名词性概念， 因为现实中没有一个可以被美概念指代 的美事物。 的美事物。 美概念是其他事物的符号， 美概念是其他事物的符号，不是实 际中一个独立事物的符号。 际中一个独立事物的符号。
李泽厚：“离开人很难谈什么美”， “美的本 李泽厚： 离开人很难谈什么美” 质和人的本质不可分割” 应该“ 质和人的本质不可分割”，应该“从‘自然的 人化’中来探索美的本质或根源” 人化’中来探索美的本质或根源”。 蒋孔阳：“美离不开人，是人创造了美，是人的 蒋孔阳： 美离不开人，是人创造了美， 本质决定了美的本质。 本质决定了美的本质。” 刘纲纪： 所谓的‘ 刘纲纪：“所谓的‘美’，就是那通过人类生活 实践创造所取得的， 实践创造所取得的，感性具体表现了人的自由 的各种对象。 的各种对象。”
“美是价值” 美是价值” 美是价值 美是对象化的情感” “美是对象化的情感” 美在关系” “美在关系” 美是生成的” “美是生成的” 美在意象” “美在意象” 美也不是实体， “美也不是实体，而是对象和意 义”