服装小报-张瑜

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赣美版-美术-八年级下册-做一回服装设计师——手绘T恤

《做一回服装设计师——手绘T恤》教学分析：本阶段内容出自于江西省美术出版社出版的美术教材（八年级下）中第7章，属于“设计·应用”学习领域。

手绘t恤，是作者手工在t恤衫上绘制自己喜欢的时尚图画，表现自己的兴趣、爱好、品味、思想，富于自我个性的t恤衫。

课前教师准备好范画及相关参考资料。

从欣赏不同的手绘t恤入手，展示不同特点的手绘t恤，引导学生通过以前所学过的色彩、漫画、图案、卡通画的设计和服装审美知识及技巧，综合应用到手绘t恤设计中去。

让每一位学生都来做一次服装设计师。

为此，教师要尽可能在图案设计、色彩应用上分别提供不同设计思路的作品，供学生借鉴。

教师通过范画、多媒体课件、示范、个别辅导等手段，帮助学生克服困难，创作较好的手绘t恤作品。

学生作品完成后，可做一次服装表演。

服装表演是展示设计风格和面貌的发布形式。

教学中把讲台或舞台当成手绘t恤表演的t型展台，学生们能尽情将自己的劳动成果——手绘t恤设计作品展现出来，接受大家的评判，感受自己获得劳动成果的愉悦，明确自己作品的亮点和不足。

教学目标：1、通过对不同的手绘t恤的介绍和欣赏，提高学生对手绘t恤文化的认识与审美水平。

2、通过手绘t恤的设计练习，培养学生对色彩知识、图案基础知识和服装设计知识的综合运用能力。

3、通过手绘t恤的设计和表演，激发学生追求美、发现美、创造美的热情和能力。

教学重点：手绘t恤的设计制作。

教学难点：手绘t恤不同风格特点的表现与应用。

教学准备：教师：多媒体课件和范作。

学生：白t恤、木炭条、丙烯颜料或纺织颜料、水彩笔、调色盘。

教学过程：一、导入一位女生随着动感的音乐上台走秀，激发学生好奇的心理。

师问：这位女生的穿着和平时有神不一样？生：穿t恤。

师：对二、引入“手绘”的概念。

师：手绘顾名思义就是手工绘画，它和所谓的涂鸦是有所不同的。

手绘表现是专业设计师必备的一项技能。

手绘完成的过程是设计思维由大脑向手的延伸，并最终艺术化地表达出来的过程，手绘在形态特征、肌理效果、色彩调子、构图布局等方面有着具体的要求。

设计师简介

GESITONGGESITONG，一直追寻随意的生活，不带刻意，沉浸在最简单的单纯的思想里，热爱服装设计，也喜爱生活上的点点小创意，一心要了解服装了解生活的含义，游走世界各地艺术之都，享受欧洲小镇生活的写意舒适，对生活和创意深有体验，任何设计都来自生活上的点点滴滴，不造作，回归原始，怀旧自然；Wangmeilin穿衣，真正的生活艺术底蕴，懂得装扮自己是对生活的尊重与热爱，让穿衣体现个人品味，穿出文化内涵，像似一首美丽的诗，像似生活中的空气一般，每日都可以充满着无限的惊喜。

无论今日你的心情，是开心、是愤怒、是欢呼、是疲倦、还是骄傲，他都可以打扮着你的心情。

我，内心充满着感喜乐，可以用这方式来表演，诠释我对生命的热爱。

简洁就是灵动的设计。

在轻与重之间，厚与薄材质的交错，呈现出的反差是本季玩转不厌的创意。

面料间的对比犹如画作虚与实、动与静的强烈对比，像似在钢筋水泥的丛林之中，也有柔和的一面。

低调的黑色珠钻与间接地手工编织为系列增添一丝艺术的气息。

不规则的珠片撞色设计增添了服装的灵动趣味，使其具有更强的张力却又不失精。

温暖暖的毛织成熟内敛，丝线的相互交错孕育出别致的生机。

针织物的设计更有一种乡村的复古风格，更加接近自然。

体现高贵优雅的品质，自然悬垂的律动增添了女性魅力。

Huangafu设计理念：倡导一种创意的生活意识，启发大家创造出属于自己独特快乐的生活方式。

环保的理念：以永续和艺术为追求，倡导环保无伤害的生活方式。

强调以创意引领生活潮流，致力于将单纯与原创的精神理念转化成独特的实用成衣。

Shenyuanxi一个人的天赋表现在她人生中的努力成果，追求完美，舒适自然，不懈追求自己的梦想。

在严谨的制作过程中，一心一意专注每个细节、裁剪出的不是单单的衣服而是一种舒适的生活方式，用较接近天然的面料制作出不拘谨的服饰。

宁静·简约·时尚·坚持有态度的面对生活的服装作品，求真、求完美！生活在都市中，许许多多的建筑，有许多刚硬的，曲线的，外观，也有许多细致藏于细节之中的美，需在生活中探视生活美好的事物。

服饰的变化

1984年，中国女排的姑娘们在美国洛杉机奥年运会上实现“三连冠”的时候，运会上实现“三连冠”的时候，北京流行起了运动装。了运动装。色彩鲜艳的运动装成为爱美的人们首选服装。们首选服装。人们几乎随时随地地穿着运动甚至还成为了学生的校服和工人的厂服。服，甚至还成为了学生的校服和工人的厂服。 90年代，人们的生活向小康过渡，思想观念年代，年代人们的生活向小康过渡，更为开放。人们的服饰在急速变化，更为开放。人们的服饰在急速变化，穿衣打扮讲求个性和多变，扮讲求个性和多变，很难用一种款式或色彩来概括时尚潮流，强调个性、来概括时尚潮流，强调个性、不追逐流行本身也成为一种时尚。身也成为一种时尚。
上世纪80年代牛仔裤在中国年轻一代中流行开来，至今不衰。图为当年当红影星张瑜穿着牛仔裤给《大众电影〉杂志拍的封面照片。
21世纪，混搭风流行开来。不同的服装款式相互交织，从广泛的时期和不同的文化中吸取灵感。这种主观能动性彻底颠覆了“整体着装”的传统概念，为诠释个性风采注入了极大的自由。
60年代初期，是新中国历史上最艰苦的时期，由于三年自然灾害，1959年到1960年棉花大幅减产，棉布定量为每人21尺。人们买服装、棉布和日用纺织品都要凭布票，为了尽可能地节约，购买服装的标准是耐磨和耐赃，灰、黑、蓝色成为街头流行色，千篇一样、季节不分、男女不分的服装样式也更通行了。一位漫画家曾经形象地描绘出“人人一身蓝” 的情景。
上世纪70年代末，在清一色粗布衣服的岁月里“的确良”如一股清风闯进人们的生活，代表着时髦和前卫。“的确良”的流行一直延续到了上世纪８０年代。
改革开放以来——丰富多彩、时尚个性改革开放以来丰富多彩、丰富多彩
改革开放以来，服装的花色、款式更加多样化，面料、质地也发生了很大的变化。 1980年是中国改革开放的第三个年头。随着时代的发展，人们的穿着越来越丰富，色彩也从单一的蓝色灰色变得五颜六色。当时上映的国产故事片《庐山恋》成为年轻人喜爱的影片。久违了的爱情故事，加上片中女主角新颖的时装，都令人产生耳目一新的感觉。她在影片中换了多少套衣服，成为当时年轻人讨论的热门话题。这一时期，戴太阳镜、留长头发、穿喇叭裤、蝙蝠衫成为时尚，很多人看不习惯，但年轻人却从中找到个性和自我的感觉。

丝绸之路视域下敦煌石窟天王衣袖袪口的来源及演化考略

历史与文化丝绸ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＩＬＫ丝绸之路视域下敦煌石窟天王衣袖袪口的来源及演化考略ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｓｌｅｅｖｅｓｉｎｔｈｅＤｕｎｈｕａｎｇＧｒｏｔｔｏｅｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄ董昳云(上海大学上海美术学院ꎬ上海２００４３６)摘要:敦煌莫高窟历代天王服饰的发展ꎬ多受世俗服饰的启发ꎬ得益于丝绸之路上不同风俗文化和审美意趣的交流碰撞ꎮ文章研究发现ꎬ其袖形结构不同于汉地样式ꎬ学界迄今缺乏具体阐释ꎮ因而以敦煌壁画中半袖加袪口的袖形结构为研究对象ꎬ通过丝绸之路上中亚㊁新疆㊁中原等地的图像㊁文献和实物等多重证据对相关袖形的来源及演变进行探究ꎮ研究认为:该类袖形结构受到伊朗风格服饰的影响ꎬ其袪口的形态在进入汉地后融合本土文化特色由喇叭状和褶皱波浪状逐渐转变为羽毛状ꎬ为中唐及后朝敦煌和中原地区的佛国人物造像常用ꎮ这一演变过程展露了丝路文化的交流互鉴和融合创新ꎬ以及服饰文化的多元和包容性ꎮ关键词:半袖ꎻ袪口ꎻ袖形结构ꎻ莫高窟ꎻ天王戎装ꎻ丝绸之路中图分类号:ＴＳ９４１.１２ꎻＪ８７９.４１㊀㊀㊀㊀文献标志码:Ｂ㊀㊀㊀㊀文章编号:１００１７００３(２０２３)０８０１４１０９引用页码:０８１３０３ＤＯＩ:１０.３９６９/ｊ.ｉｓｓｎ.１００１￣７００３.２０２３.０８.０１７收稿日期:２０２２１１２８ꎻ修回日期:２０２３０６２８作者简介:董昳云(１９９１)ꎬ女ꎬ讲师ꎬ博士ꎬ主要从事服装设计方向与传统服饰文化的研究ꎮ㊀㊀古有碧鬟红袖形容年轻貌美的女子ꎬ 两袖清风比喻为官廉洁ꎬ 以袖掩面常用来表达害羞之意ꎬ衣袖作为服饰中重要的组成部分ꎬ兼有礼仪㊁舞具㊁储藏㊁指喻等功能ꎬ并在不同时代的发展过程中ꎬ其形态或宽博如广袖ꎬ或窄长如胡袖ꎬ或垂曲如垂胡袖ꎬ或顺直如箭袖ꎬ其造型的演变映射出多元的审美情趣与文化风格ꎮ在莫高窟壁画和彩塑中ꎬ天王手肘部位出现的喇叭状袪口ꎬ与汉地流行的袖形结构不同ꎬ并在中唐及以后演变为羽毛状ꎬ日本学者松本荣一称其为鳍袖 [１]ꎬ佐藤有希子也沿用该名称[２]ꎬ但未详述该名称的由来ꎬ对此袖形结构和袪口的演变发展㊁文化属性㊁艺术特征等方面的探讨尚未明确ꎮ天王作为佛教护法神ꎬ其造像遵循佛教经书的仪轨ꎬ然而ꎬ世俗性的喜好㊁东西方文化交融等因素往往深刻地影响着服饰造像的演变ꎮ本文通过运用田野调查㊁图像志㊁图像学分析法等ꎬ探究西域与中原地区该类袖形结构的由来与发展ꎬ及其在汉地的传承与影响ꎮ１㊀莫高窟天王衣袖袪口及其演变历程在敦煌历代天王手肘位置的衣袖处常出现一圈衣饰ꎬ«毛诗后笺»卷七记载: 袂属幅ꎮ袪尺二寸ꎮ则袂是袪之本ꎬ袪为袂之末ꎮ [３]古人描述袖子末端即袪ꎬ天王手肘部位袖末的一圈装饰花边ꎬ可称其为袪口ꎮ至于天王所穿袖形及带有该袖形的服饰ꎬ在古文献中尚未寻找到准确的名词和解释ꎮ«后汉书光武帝纪»记载: 而服妇人衣ꎬ诸于绣镼ꎮ [４]其中镼同ꎬ汉代流行穿着带花边的短袖ꎬ 绣较为接近天王壁画或彩塑所呈现的袖形和袪口ꎮ古代将士在穿着戎装时可能将绣穿在铠甲内ꎬ在手肘部位露出一截花边ꎬ手肘袪口为里衣外露的一种表现ꎮ在莫高窟北魏至北周时期的天王造像中ꎬ天王戎装中已存在半袖加袪口的袖形结构(图１)ꎬ多为半袖加一截喇叭状袪口ꎮ北魏的三尊天王造像ꎬ其一为第２５７窟中心塔柱东向面龛外彩塑天王ꎬ如图１(ａ)所示ꎻ另外两尊为壁画形式ꎬ位于第２５７窟南壁和第２６３窟北壁ꎬ如图１(ｂ)(ｃ)所示ꎮ三尊天王服饰相似(图１(ａ)(ｂ)(ｃ))ꎬ天王的上臂均绘制紧贴皮肤的黑色袖子ꎬ黑色袖子在上臂至手肘位置出现一段空白ꎬ从第２５７窟皮肤上残留的白色颜料可推测袖子的原貌为黑色拼接白色的半袖ꎬ手臂弯曲位置再接白底黑色竖向条纹的袪口ꎮ西魏第２８５窟西壁四天王的服饰描绘更为细腻丰富ꎬ其半袖有金色横向条纹装饰ꎬ在半袖边缘连接一块纱质面料的袪口ꎬ整体呈开衩喇叭状ꎬ如图１(ｄ)所示ꎮ隋朝之后ꎬ半袖加袪口下接小臂的臂褠或大袖成为天王袖子塑造的一个标准样式ꎮ如隋代第４２７窟前室天王彩塑ꎬ四尊天王的手肘部位ꎬ均有褶皱波浪状的袪口ꎬ此袪口经宋代重装后有花卉纹样点缀ꎮ在初㊁盛唐彩塑类天王中ꎬ袪口通常突出表现其动态ꎬ诸如初唐第３２２窟㊁盛唐第１１３窟㊁盛唐第４５窟㊁盛唐第６６窟㊁盛唐第３８４窟㊁盛唐第４４４窟㊁中唐第１５９Ｖｏｌ.６０㊀Ｎｏ.８ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｓｌｅｅｖｅｓｉｎｔｈｅＤｕｎｈｕａｎｇＧｒｏｔｔｏｅｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄ图１㊀莫高窟北魏时期天王袪口Ｆｉｇ.１㊀ＣｕｆｆｓｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｉｎｔｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＷｅｉＤｙｎａｓｔｙｉｎｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓ窟等彩塑天王的袪口常被塑造成向上㊁向外飘扬的形态ꎮ此时期壁画类天王袪口的艺术表现则更为多样ꎬ并且融入不同画匠的绘画风格ꎬ如盛唐第４５窟袪口表现为一圈波浪褶皱ꎮ相近的表达形式也出现在同窟其他世俗人物的袖子上ꎬ如盛唐第４４５窟袪口表现为撑开的伞形或荷叶形ꎮ至中晚唐时期ꎬ袪口的表现形式逐渐固定ꎬ形如一圈向外发散的石绿色羽毛ꎬ如中唐第１５４窟南壁天王㊁晚唐第１４０窟东壁天王㊁盛唐第３１窟前室天王等ꎮ在莫高窟壁画中ꎬ除天王之外ꎬ佛母摩耶夫人㊁韦提希夫人㊁天女等佛国人物袖子的肘部亦出现此类袪口(图２)ꎮ隋代第２８０窟和第２９５窟人字披摩耶夫人的袖形与早期天王的袖形结构相似ꎬ«敦煌石窟全集服»饰画卷认为摩耶夫人穿着的是喇叭形短袖紧身内衣[５]ꎮ盛唐时期ꎬ壁画类女性佛国人物的袪口多表现为石绿或石青色下垂的褶皱波浪状ꎮ诸如盛唐第１０３窟主室东璧«维摩诘经变»中侍立于文殊菩萨身旁的天女ꎬ天女整体穿着襦裙式袿衣ꎬ内着曲领中单小袖衫ꎬ外披右衽褐色大袖襦衫加半袖ꎬ半袖缘口处有一圈下垂的袪口ꎮ又如盛唐第６６窟北壁西侧棋格式观十六中的韦提希夫人ꎮ韦提希夫人跪于方毯上ꎬ双手合十ꎬ身着大袖襦裙外搭对襟半袖ꎬ半袖为红底小团花纹ꎬ在半袖袖口处延伸出石绿色袪口ꎮ与天王袪口风格转变的时间相似ꎬ中晚唐时期女性佛国人物的袪口由褶皱波浪状逐步演变为羽毛状ꎮ如晚唐五代时期天王身旁的吉祥天女ꎬ维摩诘经变中«观众生品»的天女ꎬ身着袿衣ꎬ外搭半袖ꎬ半袖的袪口常表现为石绿色羽毛状ꎮ图２㊀莫高窟袪口的演变Ｆｉｇ.２㊀ＥｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅｃｕｆｆｓｏｆｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓ第６０卷㊀第８期丝绸之路视域下敦煌石窟天王衣袖袪口的来源及演化考略㊀㊀需要指出的是ꎬ此类袪口极少在壁画世俗人物的服饰上表现ꎬ仅出现在天王㊁天女㊁韦提希夫人等佛国人物的手肘部位ꎮ从演变的过程来看(图３)ꎬ中唐之前以喇叭状和褶皱波浪状最为常见ꎬ中唐时期袪口开始被描绘成石绿色羽毛状ꎬ并且迅速成为后朝的主流样式(褶皱波浪状袪口样式在中唐之后并未消失ꎬ但数量逐渐减少)ꎮ图３㊀莫高窟天王袪口形态演变示意Ｆｉｇ.３㊀ＥｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅｃｕｆｆｓｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｏｆｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓ２㊀袖形结构溯源２.１㊀与虞弘墓石椁图像之渊源太原虞弘墓出土的石椁(隋代开皇十二年ꎬ公元５９２年)内外前后布满浮雕㊁墨绘㊁彩绘图案ꎬ包含乐舞㊁狩猎㊁出行㊁宴饮等诸多社会生活题材ꎬ一共５４个独立图像ꎮ此石椁雕绘了众多半袖加装饰袪口的袖形结构ꎬ发掘报告将带有此类袖形的服饰称为花边半袖衫 ꎮ石椁中所见人物一共８５人[６]ꎬ主要穿着半袖衫和窄袖长袍ꎬ其中穿着半袖衫有３７人(３６位男子和１位女子)ꎬ占４３.５％ꎬ３４人主要穿着圆领窄袖长袍ꎬ占４０％ꎬ其余１４人穿着曳地长裙㊁圆领薄衫㊁帔帛(表１)ꎮ表１㊀虞弘墓石椁所见人物服饰类别占比统计Ｔａｂ.１㊀ＳｔａｔｉｓｔｉｃｓｏｆｔｈｅｐｒｏｐｏｒｔｉｏｎｏｆｐｅｏｐｌｅｓｃｌｏｔｈｉｎｇｃａｔｅｇｏｒｉｅｓｉｎｔｈｅｓｔｏｎｅｃｏｆｆｉｎｏｆＹｕＨｏｎｇｓｔｏｍｂ半袖衫３７㊀４３.５㊀圆领窄袖长袍３４㊀４０.０㊀曳地长裙４４.７圆领薄衫５５.９帔帛(未穿上衣)５５.９㊀㊀石椁图像中半袖衫的服用人群不分贵贱ꎬ且适用多种场合和职业ꎬ骑马狩猎者㊁乐舞者㊁祭祀者㊁供养者均可服用半袖衫ꎬ应为一类常服ꎮ半袖衫又可细分为花边半袖衫和半袖衫ꎬ其中花边半袖衫占半袖衫总数的１３.５％(表２)ꎬ多为骑马狩猎者穿着ꎮ经过人种分析ꎬ虞弘墓出土石椁人物存在波斯人㊁粟特人㊁突厥人[６]ꎬ半袖衫在这三类人身上均可见ꎬ可推测半袖衫在他们的服饰文化中是一类具有共通性的服饰ꎮ在石椁内后壁西部位置描绘一位男子乘象猎杀雄狮的场景(图４(ａ))ꎬ该男子高鼻梁㊁胡须浓密㊁戴头冠和耳饰㊁头发卷曲㊁脑后有头光并飘扬两条飘带ꎬ身穿红色圆领半袖衫ꎬ袖口有两层花瓣状袪口ꎮ值得注意的是ꎬ虞弘墓石椁人物中５６％的人物脑后飘扬两条飘带ꎬ部分在丝带尾端有２~３个圆球装饰(此飘带在史君墓㊁安伽墓出土石椁人物身上均不见)ꎬ这是一种流行于中亚波斯乃至于阗地区的服饰飘带ꎮ南北朝表２㊀虞弘墓石椁半袖衫统计Ｔａｂ.２㊀Ｓｔａｔｉｓｔｉｃｓｏｆｔｈｅｈａｌｆ￣ｓｌｅｅｖｅｄｓｈｉｒｔｓｉｎｔｈｅｓｔｏｎｅｃｏｆｆｉｎｏｆＹｕＨｏｎｇｓｔｏｍｂ花边半袖衫圆领花边半袖长衫１杨衒之«洛阳伽蓝记»洛阳城北伽蓝记卷第五: (于阗)王头著金冠似鸡帻ꎬ头后垂二尺生绢ꎬ广五寸ꎬ以为饰ꎮ [７]可见于阗地区此飘带材质为宽幅５寸(１６.６７ｃｍ)的生绢ꎬ系于脑后ꎬ下垂长度为２尺(６６.６７ｃｍ)ꎮ其次ꎬ男子的裤腿侧有花边ꎬ此类裤型常见于波斯萨珊艺术中ꎬ诸如位于伊朗的纳克歇洛斯塔姆(Ｎａｑｓｈ￣ｉＲｕｓｔａｍ)萨珊王朝ＳｈａｐｕｒⅠ的浮雕和诸多萨珊王朝银盘ꎬ骑射者的裤型侧边常以波浪形表现飘逸的护腿ꎮ除服饰之外ꎬ石椁图像中出现的生活场景㊁乐器㊁生活器皿㊁动植物等具有较多中亚波斯的文化因素ꎬ诸如马首鱼身兽[８]ꎻ骑射猎杀狮子题材[９]等ꎬ证明石椁的文化背景应靠近波斯文化ꎬ或被伊朗风格所影响ꎬ如图４(ｂ)(ｃ)(ｄ)所示ꎮ粟特入汉较为著名的墓葬除太原虞弘墓之外ꎬ还有西安安伽墓(公元５７９年)和西安史君墓(公元５７９年)ꎮ就文化因素而言ꎬ太原虞弘墓基本保留中亚文化艺术[６]ꎬ而安伽墓已出现中式建筑等汉文化元素ꎬ服饰以圆领窄袖袍服㊁翻领窄袖胡服为主ꎮ史君墓石椁中妇女出现穿着窄袖襦裙ꎬ外披圆领披袍的中原样式ꎮ通过比较以上三个粟特入汉石葬具图像的文化因素ꎬ半袖加袪口的袖形结构在安伽墓和史君墓中并不多见ꎬ唯在虞弘墓石椁的人物服饰中所占比重最盛ꎮ其中缘由可能与其保留了最多的中亚文化因素有关ꎬ因而推断有袪口的半袖衫极有可能为中亚地区的一类常服ꎮＶｏｌ.６０㊀Ｎｏ.８ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｓｌｅｅｖｅｓｉｎｔｈｅＤｕｎｈｕａｎｇＧｒｏｔｔｏｅｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄ图４㊀虞弘墓石椁人物的半袖衫和袪口Ｆｉｇ.４㊀Ｈａｌｆ￣ｓｌｅｅｖｅｄｓｈｉｒｔｓａｎｄｃｕｆｆｓｆｒｏｍｔｈｅｓｔｏｎｅｃｏｆｆｉｎｏｆＹｕＨｏｎｇｓｔｏｍｂ２.２㊀新疆地区相似的袖形与莫高窟天王类似的袖形ꎬ在龟兹石窟也有展现ꎮ龟兹壁画中出现的袖形可分为两种主要的类型(表３):第一类为喇叭状或钟形袖形ꎬ德国学者阿尔伯特冯勒克科(ＡｌｂｅｒｔｖｏｎＬｅＣｏｑ)在描述克孜尔石窟第２０５窟主室前壁龟兹王托提卡及王后的袖子时ꎬ使用德语Ｇｌｏｃｋｅｎäｒｍｅｌ形容ꎬ翻译成中文为喇叭袖 [１０]ꎮ此类喇叭状袖形没有装饰袪口ꎬ整体呈钟形ꎬ常装饰菱形格纹样ꎮ第二类为半袖加袪口的袖形ꎬ即本文讨论的袖形ꎮ克孜尔石窟第７６窟主室右壁的降伏魔众图ꎬ时间约公元４世纪中叶至５世纪末[１１]ꎬ佛陀身旁的一位武士身着甲衣ꎬ半袖长至手肘处ꎬ呈微喇叭状ꎬ在半袖边缘有一圈白色褶皱的装饰ꎮ在公元５６世纪的库木吐喇石窟第２３窟主室券顶中脊的天相图中[１１]ꎬ亦可见同类袖形ꎬ半袖末端有白色面料的袪口ꎬ整体形态较为接近莫高窟北魏第２５７窟天王的白色喇叭状袪口ꎮ该类袖形不仅在武士㊁天王身上出现ꎬ在龟兹世俗供养人的身上亦能观察到ꎬ如库木吐喇石窟第１９窟的男性和女性世俗人物的袖形等ꎮ除壁画之外ꎬ在新疆地区出土的文物中ꎬ也可见此类半袖加袪口的袖形结构(图５)ꎮ第一ꎬ发现于公元６７世纪克孜尔地区的一尊天王像(或为武士像)ꎬ与公元６世纪于阗地区出土的石膏范基本吻合ꎬ两者均现藏于俄罗斯埃尔米塔什博物馆ꎮ从石膏范来表３㊀新疆地区壁画类袪口结构整理Ｔａｂ.３㊀ＣｕｆｆｓｔｒｕｃｔｕｒｅｏｆｍｕｒａｌｓｉｎＸｉｎｊｉａｎｇ第一类袖形第６０卷㊀第８期丝绸之路视域下敦煌石窟天王衣袖袪口的来源及演化考略第二类袖形看ꎬ其袖形为半袖ꎬ有一层小联珠和三角的装饰图形ꎬ末端有褶皱袪口ꎮ第二ꎬ公元６７世纪库车县出土的舍利盒ꎬ现藏于日本东京国立博物馆ꎬ舍利盒的表面彩绘了西域假面舞蹈苏莫遮的场景[１２]ꎬ释慧琳«一切经音义»一切经音义卷第四十一记载: 苏莫遮ꎬ西戎胡语也ꎬ正云飒磨遮ꎮ此戏本出西龟慈国假作种种面具形状 [１３]彩绘舞者穿着华丽ꎬ其袖形为半袖ꎬ在尾端有袪口ꎬ表现为花瓣状ꎮ第三ꎬ德国学者阿尔伯特冯勒克科在其科考著作中ꎬ用文字记录了发掘一尊龟兹武士像(约公元７００年)时的勘察现场ꎬ描述了一只散落在主像周围的右臂ꎬ以及附着其上的袖子形态ꎮ勒克科认为该手臂没有穿戴铠甲ꎬ到肘部为止均为蓬松的红色织物ꎬ且有一道绿色装饰带ꎬ在末端突出了一块白色的衬裙 ꎬ该白色袪口呈精致的褶皱状[１０]加褶皱袪口的袖形基本吻合ꎮ第四ꎬ２００３年于楼兰ＬＥ西北壁画墓出土的一件半袖衫ꎬ学界基本认为此墓葬为公元３４世纪[１４]ꎮ其前片的右部缺失ꎬ左侧袖子保存完好ꎬ袖长２５ｃｍꎬ从出土照片看袖部为暗红色ꎬ整体呈喇叭状ꎬ与衣身的接缝处有褶皱量ꎬ袖口端有一圈条纹装饰ꎬ之后连接白色褶皱ꎮ此半袖形制虽与壁画描绘的袖形有差别(如壁画等描绘的袖形相对窄小ꎬ袖子与衣身的接缝处没有褶皱)ꎬ但此件出土的实物可以证实ꎬ此类半袖服饰不止在壁画中被描绘ꎬ并且在世俗生活中也被人们穿着ꎮ综上ꎬ通过对新疆地区壁画和出土实物的例证分析ꎬ半袖加袪口的袖形结构ꎬ可以说十分契合龟兹和于阗等西域地区相关服饰的特征ꎮ图５㊀新疆地区出土的实物类袖形结构Ｆｉｇ.５㊀ＳｌｅｅｖｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｏｂｊｅｃｔｓｅｘｃａｖａｔｅｄｉｎＸｉｎｊｉａｎｇＶｏｌ.６０㊀Ｎｏ.８ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｓｌｅｅｖｅｓｉｎｔｈｅＤｕｎｈｕａｎｇＧｒｏｔｔｏｅｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄ３㊀汉地衣袖袪口造像的演变此类袖形进入汉地后ꎬ逐渐为汉人所熟悉ꎬ除敦煌莫高窟外ꎬ中原地区的艺术画作上也出现相似的袪口装饰ꎬ主要表现在神仙或佛教人物的造像上ꎮ以东晋时期顾恺之的«洛神赋图»为例(图６(ａ))ꎬ画面中洛神宓妃穿着上襦下裙式的袿衣ꎬ为体现翩若惊鸿ꎬ婉若游龙之感ꎬ从蔽膝之下飞扬出形狭如刀圭的垂髾ꎬ行动时飞襳垂髾ꎬ如燕尾飘曳ꎬ传神地表现了«洛神赋»中对洛神服饰的描述: 奇服旷世曳雾绡之轻裾扬轻袿之猗靡兮 [１５]ꎮ洛神的手肘部位装饰一圈绿色的袪口ꎬ形如荷叶ꎮ顾恺之笔下的洛神与世俗人物的服饰殊异ꎬ女性世俗人物均不配置此袪口ꎬ只出现在洛神等神女的身上ꎮ图６㊀«洛神赋图»和莫高窟壁画天女比较Ｆｉｇ.６㊀ＡｃｏｍｐａｒｉｓｏｎｏｆｔｈｅｈｅａｖｅｎｌｙｍａｉｄｅｎｓｉｎＬｕｏｓｈｅｎＡｐｐｒａｉｓａｌＰａｉｎｔｉｎｇａｎｄｍｕｒａｌｓｏｆｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓ值得注意的是ꎬ敦煌莫高窟唐代«维摩诘经变»中«观众生品»的天女亦穿着袿衣(图６(ｂ))ꎬ其服饰特征与洛神有诸多相似之处ꎬ特别是盛唐第１０３窟主室东壁的天女ꎬ具体体现在手执物㊁蔽膝向上翻滚的动态及半袖边缘出现的绿色袪口等[１６]ꎮ两者在服饰和绘画风格等方面存在相似的原因ꎬ与顾恺之为瓦官寺所绘的«维摩诘»壁画不无关系ꎮ根据史料记载此幅作品声誉鹊起ꎬ«京师寺记»: 长康(顾恺之)曰宜备一壁ꎬ遂闭户往来一月余ꎮ日所画维摩诘一躯工毕ꎬ将欲点眸子ꎬ乃谓寺僧曰: 第一日观者请施十万ꎬ第二日可五万第三日可任例责施ꎮ 及开户光照ꎬ一寺施者填咽ꎬ俄而得百万钱ꎮ [１７]维摩诘经由印度传入中国ꎬ与老庄玄学结合ꎬ传递不离世间觉的禅宗理念ꎬ折中了出世和世间的矛盾[１８]ꎬ塑造了一个能言善辩㊁才学出众㊁清谈玄理并且过着世俗生活㊁居家修佛的智慧居士形象ꎬ这正好与士大夫㊁权贵阶级所追求的物质和精神境界相契合ꎮ唐前期维摩诘信仰盛行ꎬ玄奘重译«维摩诘经»ꎬ诗人王维㊁杜甫㊁李白崇尚维摩诘居士ꎬ画家吴道子㊁阎立本均描绘过维摩诘的形象ꎬ文人习佛成为流行ꎮ人文画中的禅意也反映到佛教艺术中ꎬ借着绘画题材㊁绘画风格的影响力ꎬ此类服饰及袪口样式也广为流传ꎮ与莫高窟袪口的演变相似ꎬ中原地区绘画和雕塑中的袪口形状也向羽毛状发展ꎬ并且逐渐形成定式ꎮ传为唐代吴道子所绘«送子天王图»ꎬ又名«释迦降生图»(图７(ａ))ꎬ乃根据佛教经文净饭王送子朝拜诸天王内容所绘ꎮ画卷第三部分描绘净饭王手捧太子ꎬ后跟随摩耶夫人[１９]ꎮ摩耶夫人头梳两博鬓[２０]ꎬ饰有宝钗珠络ꎬ穿着右衽交领大袖襦裙式袿衣ꎬ肩部装饰云肩ꎬ边缘有曲线变化ꎬ形似卷云ꎬ两端上翘ꎮ随着唐朝后期妇女襦裙袖子日渐宽大ꎬ袪口亦随袖子逐渐变广ꎬ其形状为发散的羽毛状ꎬ与莫高窟中晚唐时期袪口演变的特征相当契合(图７(ｂ)(ｃ))ꎮ古文献中羽翼羽人毛羽等词汇常与升仙神仙飞仙息息相关ꎮ先秦两汉时期始ꎬ升仙已是墓葬艺术中的重要主题ꎬ神仙造像亦是不可或缺的人物画题材ꎮ如汉代王逸«楚辞»卷五中记载: «山海经»言:有羽人之国ꎬ不死之民ꎬ或曰ꎬ人得道ꎬ身生毛羽也ꎮ补曰:羽人ꎬ飞仙也ꎮ [２１]即羽人是飞仙ꎬ具有不死之身ꎬ人得到成仙ꎬ身体便会生长出毛羽ꎮ王嘉«拾遗记»卷二中曰: 有人衣服皆毛羽ꎬ因名羽人ꎮ梦中与语ꎬ问以上仙之术ꎮ羽人曰:大王精智未开ꎬ欲求长生久视ꎮ不可得也ꎮ王跪而请受绝欲之教 [２２]«拾遗记»是魏晋时期的志怪小说ꎬ该片段讲述一位国王向衣服皆毛羽的仙人寻求升仙之术ꎮ由此可见ꎬ羽毛类元素系神仙成仙的象征性表现之一ꎬ可能成为用于神仙造像的一类装饰ꎮ具有装饰性袪口的袖形进入汉地后ꎬ逐渐变化为一圈向外发散的石绿色羽毛状ꎬ并固定且程式化ꎬ这种改变可视为将人物神仙化的一种改造ꎬ用于强调人物的神裔性ꎮ第６０卷㊀第８期丝绸之路视域下敦煌石窟天王衣袖袪口的来源及演化考略图７㊀«送子天王图»和莫高窟壁画天女比较Ｆｉｇ.７㊀ＡｃｏｍｐａｒｉｓｏｎｏｆｔｈｅｈｅａｖｅｎｌｙｍａｉｄｅｎｓｉｎｔｈｅＢｏｒｎｏｆＧａｕｔａｍａＢｕｄｄｈａａｎｄｍｕｒａｌｓｉｎｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓ４㊀结㊀论通过研究粟特虞弘墓石椁图像中的半袖服饰ꎬ以及对比安伽墓㊁史君墓等粟特入汉墓葬的文化因素ꎬ基本可认为半袖加装饰袪口的袖形结构含有较多的中亚文化因素ꎬ受伊朗风格服饰影响ꎬ可能为中亚地区的一类常服ꎮ大量粟特人因经商往来于丝绸之路ꎬ并有一部分定居于龟兹㊁于阗一带ꎬ这为该袖形传入新疆及中原地区提供了有利的因素ꎮ敦煌莫高窟至中晚唐时期ꎬ袪口的表现形式逐渐固定ꎬ多表现为一圈向外发散的羽毛状ꎮ而中原地区在神仙㊁佛教人物造像时ꎬ在袖子的肘部也绘制装饰性袪口ꎬ其样式㊁变化时间与莫高窟天王的袪口演变基本吻合ꎬ均由褶皱波浪状向羽毛状发展ꎬ即从写实到抽象的艺术表达转变ꎬ是画匠处理褶皱的一种艺术化㊁抽象化的方式ꎮ羽毛状袪口的创作意图可能与中国传统神仙造像有关ꎬ借鉴了羽人㊁毛羽等相关形式ꎬ以强调佛国人物的神圣性ꎮ半袖加袪口的袖形结构依托丝绸之路发展ꎬ不仅演化出多样的袪口形态ꎬ而且展现了多民族文化互动的包容格局ꎬ是服饰文化东传过程中本土化的一例缩影ꎮ«丝绸»官网下载㊀中国知网下载参考文献:[１]松本荣一.敦煌画研究[Ｍ].林保尧ꎬ赵声良ꎬ李梅ꎬ译.杭州:浙江大学出版社ꎬ２０１９:４２９.ＭＡＴＳＵＭＯＴＯＥ.ＴｈｅＳｔｕｄｙｏｆＤｕｎｈｕａｎｇＰａｉｎｔｉｎｇｓ[Ｍ].ＴｒａｎｓｌａｔｅｄｂｙＬＩＮＢａｏｙａｏꎬＺＨＡＯＳｈｅｎｇｌｉａｎｇꎬＬＩＭｅｉ.Ｈａｎｇｚｈｏｕ:ＺｈｅｊｉａｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓꎬ２０１９:４２９.[２]佐藤有希子ꎬ牛源.敦煌吐蕃时期毗沙门天王像考察[Ｊ].敦煌研究ꎬ２０１３(４):３３￣４１.ＳＡＴＯＹꎬＮＩＵＹｕａｎ.ＡｓｔｕｄｙｏｆｔｈｅｖａｉｓｒａｖａｎａｉｍａｇｅｓａｔＤｕｎｈｕａｎｇｄｕｒｉｎｇｔｈｅＴｉｂｅｔａｎｏｃｃｕｐａｔｉｏｎ[Ｊ].ＤｕｎｈｕａｎｇＲｅｓｅａｒｃｈꎬ２０１３(４):３３￣４１.[３]胡承珙.毛诗后笺卷七[Ｍ].黄山:黄山书社ꎬ１９９９:３８９.ＨＵＣｈｅｎｇｇｏｎｇ.ＭａｏｓｈｉＨｏｕｊｉａｎ:Ｖｏｌ.７[Ｍ].Ｈｕａｎｇｓｈａｎ:ＨｕａｎｇｓｈａｎＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ１９９９:３８９.[４]范晔.后汉书卷一[Ｍ].北京:中华书局ꎬ１９６５:１０.ＦＡＮＹｅ.ＨｏｕＨａｎＳｈｕ:Ｖｏｌ.１[Ｍ].Ｂｅｉｊｉｎｇ:ＺｈｏｎｇｈｕａＢｏｏｋＣｏｍｐａｎｙꎬ１９６５:１０.[５]段文杰.敦煌石窟全集[Ｍ].香港:商务印书馆(香港)有限公司ꎬ２００５:７２.ＤＵＡＮＷｅｎｊｉｅ.ＣｏｍｐｌｅｔｅＣｏｌｌｅｃｔｉｏｎｏｆＤｕｎｈｕａｎｇＣａｖｅｓ[Ｍ].ＨｏｎｇＫｏｎｇ:ＴｈｅＣｏｍｍｅｒｃｉａｌＰｒｅｓｓ(ＨｏｎｇＫｏｎｇ)Ｌｉｍｉｔｅｄꎬ２００５:７２.[６]太原市文物考古研究所.太原隋虞弘墓[Ｍ].北京:文物出版社ꎬ２００５.ＴａｉｙｕａｎＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＣｕｌｔｕｒａｌＲｅｌｉｃｓａｎｄＡｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ.ＴｈｅＴｏｍｂｏｆＹｕＨｏｎｇＴａｉｙｕａｎＳｕｉＤｙｎａｓｔｙ[Ｍ].Ｂｅｉｊｉｎｇ:ＣｕｌｔｕｒａｌＲｅｌｉｃｓＰｒｅｓｓꎬ２００５.[７]杨衒之.洛阳伽蓝记卷五[Ｍ].北京:中华书局ꎬ２００７:１７３.ＹＡＮＧＸｕａｎｚｈｉ.ＡＲｅｃｏｒｄｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔＭｏｎａｓｔｅｒｉｅｓｉｎＬｕｏｙａｎｇ:Ｖｏｌ.５[Ｍ].Ｂｅｉｊｉｎｇ:ＺｈｏｎｇｈｕａＢｏｏｋＣｏｍｐａｎｙꎬ２００７:１７３.[８]普加琴科娃ꎬ列穆佩.中亚古代艺术[Ｍ].陈继周ꎬ李琪ꎬ译.乌鲁木齐:新疆美术摄影出版社ꎬ２０１３:３０.ＰＵＧＡＣＨＥＮＫＯＶＡꎬＬＥＭＵＰＰＥ.ＣｅｎｔｒａｌＡｓｉａｎＡｒｔ[Ｍ].ＴｒａｎｓｌａｔｅｄｂｙＣＨＥＮＪｉｚｈｏｕꎬＬＩＱｉ.Ｕｒｕｍｑｉ:ＸｉｎｊｉａｎｇＦｉｎｅＡｒｔｓＰｈｏｔｏｇｒａｐｈｙＰｒｅｓｓꎬ２０１３:３０.[９]孙武军.北朝隋唐入华粟特人墓葬图像的文化与审美研究[Ｄ].西安:西北大学ꎬ２０１２:２９２￣３０４.ＳＵＮＷｕｊｕｎ.ＡＣｕｌｔｕｒａｌａｎｄＡｅｓｔｈｅｔｉｃＳｔｕｄｙｏｆｔｈｅＢｕｒｉａｌＩｍａｇｅｓｏｆｔｈｅＳｕｉａｎｄＴａｎｇＣｈｉｎｅｓｅｉｎｔｈｅＮｏｒｔｈｅｒｎＤｙｎａｓｔｉｅｓ[Ｄ].Ｘｉａｎ:ＮｏｒｔｈｗｅｓｔＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬ２０１２:２９２￣３０４.[１０]阿尔伯特冯勒克科.中亚艺术与文化史图鉴[Ｍ].柏林:奥Ｖｏｌ.６０㊀Ｎｏ.８ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｓｌｅｅｖｅｓｉｎｔｈｅＤｕｎｈｕａｎｇＧｒｏｔｔｏｅｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄ古斯丁ꎬ１９２５:４５.ＶＯＮＬＣＡ.ＢｉｌｄｅｒａｔｌａｓＺｕｒＫｕｎｓｔＵｎｄＫｕｌｔｕｒｇｅｓｃｈｉｃｈｔｅＭｉｔｔｅｌ￣Ａｓｉｅｎｓ[Ｍ].Ｂｅｒｌｉｎ:Ｊ.Ｊ.Ａｕｇｕｓｔｉｎꎬ１９２５:４５.[１１]新疆龟兹石窟研究所.龟兹[Ｍ].乌鲁木齐:新疆美术摄影出版社ꎬ２００８.ＸｉｎｊｉａｎｇＱｉｕｃｉＧｒｏｔｔｏｅｓＲｅｓｅａｒｃｈＩｎｓｔｉｔｕｔｅ.Ｑｉｕｃｉ[Ｍ].Ｕｒｕｍｑｉ:ＸｉｎｊｉａｎｇＦｉｎｅＡｒｔｓＰｈｏｔｏｇｒａｐｈｙＰｒｅｓｓꎬ２００８.[１２]郑燕燕.新疆出土圆锥形舍利盒再考察[Ｊ].西域研究ꎬ２０１８(１):９９￣１１１.ＺＨＥＮＧＹａｎｙａｎ.Ａｒｅ￣ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｆｔｈｅｃｏｎｉｃａｌｒｅｌｉｑｕａｒｉｅｓｕｎｅａｒｔｈｅｄｆｒｏｍＸｉｎｊｉａｎｇ[Ｊ].ＴｈｅＷｅｓｔｅｒｎＲｅｇｉｏｎｓＳｔｕｄｉｅｓꎬ２０１８(１):９９￣１１１.[１３]慧琳.一切经音义[Ｍ].台北:大通书局ꎬ１９８５.ＨＵＩＬｉｎ.ＴｈｅＳｏｕｎｄａｎｄＭｅａｎｉｎｇｏｆｔｈｅＴｒｉｐｉｔａｋａ[Ｍ].Ｔａｉｐｅｉ:ＤａｔｏｎｇＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ１９８５.[１４]李青.楼兰０３ＬＥ壁画墓再讨论[Ｊ].西北民族论丛ꎬ２０１６(１):１２７￣１４１.ＬＩＱｉｎｇ.ＲｅｏｆｆｅｒｏｆＫｒｏｒａｉｎａ０３ＬＥｔｏｍｂｍｕｒａｌｓ[Ｊ].ＮｏｒｔｈｗｅｓｔＥｔｈｎｏｌｏｇｙＳｅｒｉｅｓꎬ２０１６(１):１２７￣１４１.[１５]曹植.洛神赋[Ｍ].北京:中华书局ꎬ２０１６:４２１.ＣＡＯＺｈｉ.ＴｈｅＯｄｅｔｏｔｈｅＧｏｄｄｅｓｓｏｆｔｈｅＬｕｏＲｉｖｅｒ[Ｍ].Ｂｅｉｊｉｎｇ:ＣｈｉｎａＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ２０１６:４２１.[１６]董昳云.敦煌莫高窟唐代壁画«维摩诘经变»中«观众生品»天女袿衣服饰演变研究[Ｊ].服装设计师ꎬ２０２１(９):９３￣１００.ＤＯＮＧＹｉｙｕｎ.ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｃｅｌｅｓｔｉａｌｌａｄｙｓＧＵＩＹＩｉｎＶｉｍａｌａｋｉＳｕｔｒａｏｆｔｈｅＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙｍｕｒａｌｓｉｎＤｕｎｈｕａｎｇＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓ[Ｊ].ＦａｓｈｉｏｎＣｈｉｎａꎬ２０２１(９):９３￣１００.[１７]张彦远.历代名画记卷五[Ｍ].杭州:浙江人民美术出版社ꎬ２０１９:８７.ＺＨＡＮＧＹａｎｙｕａｎ.ＨｉｓｔｏｒｙｏｆＦａｍｏｕｓＰａｉｎｔｉｎｇｓａｃｒｏｓｓＤｙｎａｓｔｉｅｓ:Ｖｏｌ.５[Ｍ].Ｈａｎｇｚｈｏｕ:ＺｈｅｊｉａｎｇＰｅｏｐｌｅｓＦｉｎｅＡｒｔｓＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ２０１９:８７.[１８]谭淑琴.维摩经变所体现的中国艺术精神的嬗变[Ｊ].中原文物ꎬ２００３(６):５７￣６３.ＴＡＮＳｈｕｑｉｎ.ＯｎｔｈｅｅｖｏｌｖｅｍｅｎｔｏｆｔｈｅａｒｔｉｓｔｉｃｉｄｅａｉｎＣｈｉｎａｅｍｂｏｄｉｅｄｂｙｔｈｅｐｉｃｔｕｒｅｏｆＶｉｍａｌａｋｉｒｔｉｓｃｒｉｐｔｕｒｅ[Ｊ].ＣｕｌｔｕｒａｌＲｅｌｉｃｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＣｈｉｎａꎬ２００３(６):５７￣６３.[１９]陈长虹.藏品历史㊁真伪和图像:对大阪市立美术馆藏«送子天王图»的考察[Ｊ].故宫博物院院刊ꎬ２０１６(５):１０３￣１１７.ＣＨＥＮＣｈａｎｇｈｏｎｇ.ＴｒａｃｉｎｇｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙꎬａｕｔｈｅｎｔｉｃｉｔｙａｎｄｔｈｅｉｍａｇｅｏｆＴｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇａｓａＢｅｓｔｏｗｅｒｏｆＣｈｉｌｄｒｅｎｉｎｔｈｅｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎｏｆＯｓａｋａｍｕｎｉｃｉｐａｌｍｕｓｅｕｍｏｆａｒｔ[Ｊ].ＰａｌａｃｅＭｕｓｅｕｍＪｏｕｒｎａｌꎬ２０１６(５):１０３￣１１７.[２０]周锡保.中国古代服饰史[Ｍ].北京:中国戏剧出版社ꎬ１９８４:１８１.ＺＨＯＵＸｉｂａｏ.ＨｉｓｔｏｒｙｏｆＣｏｓｔｕｍｅｉｎＡｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎａ[Ｍ].Ｂｅｉｊｉｎｇ:ＣｈｉｎａＴｈｅａｔｒｅＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ１９８４:１８１.[２１]王逸.楚辞章句补注[Ｍ].长沙:岳麓书社ꎬ２０１３:１６４.ＷＡＮＧＹｉ.ＳｕｐｐｌｅｍｅｎｔａｒｙＮｏｔｅｓｏｎｔｈｅＣｈａｐｔｅｒａｎｄＳｅｎｔｅｎｃｅｓｏｆＣｈｕＣｉ[Ｍ].Ｃｈａｎｇｓｈａ:ＹｕｅｌｕＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ２０１３:１６４. [２２]王嘉.拾遗记译注[Ｍ].哈尔滨:黑龙江人民出版社ꎬ１９８９:６４.ＷＡＮＧＪｉａ.ＴｒａｎｓｌａｔｉｏｎａｎｄＡｎｎｏｔａｔｉｏｎｏｆＳｈｉｙｉｊｉ[Ｍ].Ｈａｒｂｉｎ:ＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇＰｅｏｐｌｅｓＰｕｂｌｉｓｈｉｎｇＨｏｕｓｅꎬ１９８９:６４.第６０卷㊀第８期丝绸之路视域下敦煌石窟天王衣袖袪口的来源及演化考略ＲｅｓｅａｒｃｈｏｎｔｈｅｏｒｉｇｉｎａｎｄｅｖｏｌｕｔｉｏｎｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｓｌｅｅｖｅｓｉｎｔｈｅＤｕｎｈｕａｎｇＧｒｏｔｔｏｅｓｆｒｏｍｔｈｅｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｏｆｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄＤＯＮＧＹｉｙｕｎＳｈａｎｇｈａｉＡｃａｄｅｍｙｏｆＦｉｎｅＡｒｔｓＳｈａｎｇｈａｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＳｈａｎｇｈａｉ２００４３６ＣｈｉｎａＡｂｓｔｒａｃｔＯｆｔｈｅ４９２ｅｘｉｓｔｉｎｇｃａｖｅｓｉｎｔｈｅＭｏｇａｏＣａｖｅｓｓｏｍｅ１６１ｃｏｎｔａｉｎｗａｌｌｐａｉｎｔｉｎｇｓｏｒｐａｉｎｔｅｄｓｃｕｌｐｔｕｒｅｓｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓａｃｃｏｕｎｔｉｎｇｆｏｒｎｅａｒｌｙａｔｈｉｒｄｏｆｔｈｅｔｏｔａｌ.ＴｈｉｓｒｅｆｌｅｃｔｓｐｅｏｐｌｅｓａｄｍｉｒａｔｉｏｎｆｏｒｔｈｅｂｅｌｉｅｆｉｎｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇａｎｄａｌｓｏｐｒｏｖｉｄｅｓａｒｉｃｈｓａｍｐｌｅｆｏｒｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｍｉｌｉｔａｒｙｃｌｏｔｈｉｎｇ.ＴｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅｃｏｓｔｕｍｅｓｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｉｎｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓｉｎＤｕｎｈｕａｎｇｉｓｎｏｔｏｎｌｙａｃａｓｅｏｆｃｕｌｔｕｒａｌｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎｉｎｔｈｅｐｒｏｃｅｓｓｏｆＢｕｄｄｈｉｓｍｓｐｒｅａｄｉｎｇｔｏｔｈｅＥａｓｔｂｕｔａｌｓｏｒｅｆｌｅｃｔｓｔｈｅｃｈａｎｇｅｓｉｎｂｅｌｉｅｆｓｉｄｅａｓａｎｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｏｆｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｓｕｎｄｅｒｔｈｅｉｎｆｌｕｅｎｃｅｏｆｐｏｌｉｔｉｃｓｅｃｏｎｏｍｙａｎｄｗａｒ.ＴｈｅａｕｔｈｏｒｆｉｎｄｓｔｈａｔｔｈｅｓｌｅｅｖｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｉｓｄｉｆｆｅｒｅｎｔｆｒｏｍｔｈｅＨａｎｓｔｙｌｅｗｈｉｃｈｈａｓｎｏｔｂｅｅｎｓｔｕｄｉｅｄｓｏｆａｒａｎｄｔｈｅｒｅｆｏｒｅｔｈｅａｕｔｈｏｒｔａｋｅｓｔｈｉｓａｓａｐｏｉｎｔｔｏｅｘｐｌｏｒｅｔｈｅｓｔｙｌｅａｎｄｔｈｅｒｅａｓｏｎｓｆｏｒｉｔｓｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ.ＵｓｉｎｇｒｅｓｅａｒｃｈｍｅｔｈｏｄｓｓｕｃｈａｓｆｉｅｌｄｗｏｒｋｉｃｏｎｏｇｒａｐｈｙａｎｄｄｏｃｕｍｅｎｔａｎａｌｙｓｉｓｔｈｅａｕｔｈｏｒｓｏｒｔｅｄｏｕｔｔｈｅｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｎｄｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆｔｈｅＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓｓｌｅｅｖｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｉｎｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓａｎｄｔｈｅｎａｎａｌｙｚｅｄｔｈｅｒｅｌａｔｅｄｓｌｅｅｖｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｉｎｉｍａｇｅｓａｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｒｅｌｉｃｓｆｒｏｍＣｅｎｔｒａｌＡｓｉａＸｉｎｊｉａｎｇａｎｄｔｈｅＣｅｎｔｒａｌＰｌａｉｎｓｔｏｒｅｖｅａｌｉｔｓｃｕｌｔｕｒａｌａｔｔｒｉｂｕｔｅｓａｎｄａｒｔｉｓｔｉｃｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｓ.Ｆｏｕｒｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎｓｗｅｒｅｄｒａｗｎ.ＦｉｒｓｔｔｈｉｓｔｙｐｅｏｆｓｌｅｅｖｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｗａｓｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄｂｙＩｒａｎｉａｎ￣ｓｔｙｌｅｃｌｏｔｈｉｎｇａｎｄｍｉｇｈｔｂｅａｔｙｐｅｏｆｃｏｍｍｏｎｃｌｏｔｈｉｎｇｉｎＣｅｎｔｒａｌＡｓｉａ.ＳｅｃｏｎｄａｆｔｅｒｅｎｔｅｒｉｎｇＣｈｉｎａｔｈｅｓｈａｐｅｏｆｔｈｅｃｕｆｆｓｇｒａｄｕａｌｌｙｃｈａｎｇｅｄｆｒｏｍｔｒｕｍｐｅｔｓｈａｐｅａｎｄｗａｖｅｓｈａｐｅｔｏｆｅａｔｈｅｒｓｈａｐｅｗｈｉｃｈｗａｓｃｏｍｍｏｎｌｙｕｓｅｄｉｎｔｈｅｓｔａｔｕｅｓｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔｆｉｇｕｒｅｓｉｎＤｕｎｈｕａｎｇａｎｄｔｈｅＣｅｎｔｒａｌＰｌａｉｎｓｉｎｔｈｅｍｉｄｄｌｅＴａｎｇＤｙｎａｓｔｙａｎｄｌａｔｅｒｄｙｎａｓｔｉｅｓ.Ｔｈｉｒｄｔｈｅｃｒｅａｔｉｖｅｉｎｔｅｎｔｉｏｎｏｆｔｈｅｆｅａｔｈｅｒ￣ｓｈａｐｅｄｃｕｆｆｓｍｉｇｈｔｂｅｒｅｌａｔｅｄｔｏｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｈｉｎｅｓｅｓｔａｔｕｅｓｏｆｉｍｍｏｒｔａｌｓｄｒａｗｉｎｇｏｎｒｅｌａｔｅｄｆｏｒｍｓｓｕｃｈａｓＹｕｒｅｎｆｅａｔｈｅｒｍｅｎａｎｄｆｅａｔｈｅｒｓｔｏｅｍｐｈａｓｉｚｅｔｈｅｓａｎｃｔｉｔｙｏｆＢｕｄｄｈｉｓｔｆｉｇｕｒｅｓ.ＦｏｕｒｔｈｔｈｉｓｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙｐｒｏｃｅｓｓｒｅｖｅａｌｓｔｈｅｅｘｃｈａｎｇｅａｎｄｆｕｓｉｏｎｏｆｃｕｌｔｕｒｅｓｏｎｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄａｓｗｅｌｌａｓｔｈｅｄｉｖｅｒｓｉｔｙａｎｄｉｎｃｌｕｓｉｖｅｎｅｓｓｏｆｃｌｏｔｈｉｎｇｃｕｌｔｕｒｅ.Ｔｈｅａｕｔｈｏｒｓｙｓｔｅｍａｔｉｃａｌｌｙａｎｄｄｅｅｐｌｙｃｏｌｌｅｃｔｓｃｏｌｌａｔｅｓａｎｄａｎａｌｙｚｅｓｃａｓｅｓｏｆｔｒｕｍｐｅｔ￣ｓｈａｐｅｄｗａｖｅ￣ｓｈａｐｅｄａｎｄｆｅａｔｈｅｒ￣ｓｈａｐｅｄｓｌｅｅｖｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｓａｌｏｎｇｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄａｎｄｆｕｌｌｙｐａｙｓａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｔｈｅｉｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎＷｅｓｔｅｒｎＲｅｇｉｏｎｃｕｌｔｕｒｅａｎｄＣｅｎｔｒａｌＰｌａｉｎｓｃｕｌｔｕｒｅａｓｗｅｌｌａｓｔｈｅｌｏｃａｌｃｒｅａｔｉｖｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｉｎＤｕｎｈｕａｎｇ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓｈａｌｆ￣ｓｌｅｅｖｅｓｃｕｆｆｓｓｌｅｅｖｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅｔｈｅＭｏｇａｏＧｒｏｔｔｏｅｓＨｅａｖｅｎｌｙＫｉｎｇｓａｒｍｏｒｃｏｓｔｕｍｅｔｈｅＳｉｌｋＲｏａｄ。

大队委员开会记录

2011年9月5日星期一下午 15：50我们的会议会议主题给老师送上真诚的祝福时间 2011年9月5日地点少先队队室参加会议对象全体大队委员和及大队辅导员应出席人数7 缺席人无主持人张瑜记录人张斓会议内容：1、大队长：队员们，周六就是教师节了，往年的教师节我们总是给老师送一张贺卡，今年我们要有更好的对老师表示敬意的方式，给为我们辛勤工作的园丁们一个惊喜。

二、集体讨论1、开一个联欢会2、贺卡自己制作3、送花4、交上一份特别优秀的作业5、为老师做一件事三、决定：开一个师生联欢会我们的会议会议主题民族精神代代传时间 2011年9月19日地点少先队队室参加会议对象全体大队委员和及大队辅导员应出席人数 7 缺席人无主持人张瑜记录人张斓1、辅导员讲话：多年来，爱国主义教育一直是我校德育工作的永恒主题。

少先队坚持“五爱”教育，发扬“诚实、勇敢、活泼、团结”的少先队优良作风，开展了丰富多彩的爱国主义教育活动，在教育和引导少年儿童弘扬和培育民族精神方面，少先队发挥了不可替代的积极作用。

二、讨论如何开展活动：1、寻找自己认为能体现中国了不起的一件事。

寻找和发现其中蕴涵的民族精神。

2、从古今事件、人物――体会民族精神和民族气节。

3、从身边平凡小事――发扬传统美德和时代风尚。

4、还引导我们进行弘扬民族精神为主题的各种形式的研究性学习，搜寻、整理、展示中国历史上、发展中的英雄人物和发展中的楷模，制成小报、图片和格言牌。

三、辅导员总结我们的会议会议主题庆祝国庆时间 2011年9月30日地点少先队队室参加会议对象全体大队委员和及大队辅导员应出席人数 7 缺席人无主持人张瑜记录人张斓一、辅导员发言：国庆节就要到了，我们商量一下怎样庆祝国庆。

二、讨论1、各中队围绕“我爱你祖国”出一期黑板报2、各中队开展“祖国在我心中”主题活动3、收集建国以来的伟大成就，4、交流5、观看开国大典盛况。

5、开一次联欢会学习国情知识。

（放课件）1、旧中国受辱情况。

富怡服装 CAD V9.0 使用手册说明书

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富怡服装 CAD 功能概述
同时在多段线上加距离相等的剪口、在一段线上等份加剪口，剪口的形式多样；在袖子与大身的缝合位置可一次性对剪口位； 19. 自动生成朴、贴在已有的纸样上自动生成新的朴样、贴样； 20. 工艺图库软件提供了上百种缝制工艺图。可对其修改尺寸，并可自由移动或旋转放置于适合的部位； 21. 缝迹线、绗缝线提供了多种直线类型、曲线类型，可自由组合不同线型。绗缝线可以在单向线与交叉线间选择，夹角能自行设定； 22. 缩水、局部缩水对相同面料的纸样统一缩水，也可对个别的纸样局部缩水处理； 23. 文件的安全恢复每一个文件都设有自动备份，或因突发情况文件没有保存，系统也会帮我们找回数据； 24. 文件的保密功能软件能对客户的文件进行保护，即使文件被拷贝也不会被盗用； 25. ASTM、TIIP 软件可输入 ASTM、TIIP 文件及输出 ASTM，与其它 CAD 进行资源共享； 26. 自定义工具条界面上显示工具可以自行组合，及右键菜单显示工具也可自行设置。
6. 曲线与直线间的顺滑连接一段线上有一部分直线一部分曲线，连接处能顺滑对接，不会起尖角；
7. 调整时可有弦高显示
8. 合并调整能把多组结构线或多个纸样上的线拼合起来调整；
9. 对称调整的联动性调整对称的一边，另一边也在关联调整；
10. 测量测量的数据能自动刷新；
11. 转省能同心转省、不同心转省、等份转省、一省转多省、可全省转移也可按比例转移、转省后省尖可以移动也可以不动；
12. 加褶有刀褶、工字褶、明褶、暗褶，可平均加褶，可以是全褶也可以是半褶，能在指定线上加直线褶或曲线褶。在线上也可插入一个省褶或多个省褶；
13. 去除余量对指定线加长或缩短，在指定的位置插入省褶；

逸夫(北小)学生服装表

丁佳硕李成军王友谊晋永康胡阅兵顾子欣袁俊茹路一帆晋瑞杰李凯何旭王子文徐永康夏敢言邵浩然胡凯迪
10 郭顺轩 11 杨子珍 12 李愉涵 13 顾苏佳 14 王雨
15 丁韶涵 16 王子微 17 崔明珠
诗香流溢
学号姓名性别身高特体学号
陈楠楠
姓名性别身高特体
诗香流韵班
学号姓名性别身高特体学号姓名性别身高特体一1
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
袁子浩孙小宇李金泽郭贺强田园浩顾奕航李玉婷邵明会李鸿恩王心
18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
顾自豪陈天有陈军豪袁思雨陆小千郭子涵张艺群徐世能胡新龙顾玉会丁赞孙严博袁浩洋郭奥辉何佳慧
致远者班
学号姓名性别身高特体学号
王增玉
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ姓名性别身高特体
五2
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30
李鑫嫒赵瑞超郭佳鹏顾玉娇王静涵魏若涵袁雨晴孙秋月王文丽晋奥辉徐贵州田天赐李运泽胡富强晋雪丽徐家汇张清华张慧慧王佳顺陈玉洁冀心月王明川晋宇晴赫红伟顾赛雅李世豪赵兵兵李双涛顾金宇张世博
拓拔班
学号姓名性别身高特体学号
位萍
姓名性别身高特体
三1
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

世界女子拳击锦标赛志愿者服装T恤

世界女子拳击锦标赛志愿者服装T恤
世界女子拳击锦标赛由国际拳击联合会主办，是女子拳击运动最高水平、最高规格的拳击比赛赛事。

世界女子拳击锦标赛创于2001年，至今分别在美国、土耳其、俄罗斯、印度等国家举办过六届。

本届世界女子拳击锦标赛将于5月21日至6月3日在省秦皇岛市举行，目前大赛各项筹备工作进入倒计时一月冲刺，赛事安全保障、电力供应、志愿服务、医疗卫生、食品安全、媒体宣传等方面的筹备工作已经全面开展。

我们于5月初为其制作了部分志愿者服饰体恤衫。

我们北京热转印厂家北京t恤衫为其制作了部分志愿者服饰T恤衫，其采用的热转印空白t恤是200克精梳纯棉t恤衫，后脖领与正面为热转印烫画，后脖领内部为丝网水洗标志。

由于我们采用的是柯式美国烫画工艺，所以这次的热转印t恤制作的色彩以及手感效果都特别好。

我们北京热转印厂制作的烫画，60度以下水温洗涤可达千次以上，并且手感柔软不是特别硬。

200克精梳文化衫
拳击赛吉祥物
后脖领烫画细节图
此次1000件志愿者T恤衫质量非常好，我们的报价也非常的公道，希望本次的女子拳击锦标赛能够顺利举
办成功。

也希望更多的北京公司来我们北京热转印厂定制色彩丰富的美国烫画或者热转印t恤。

服装工艺论文(5篇)

服装工艺论文(5篇)服装工艺论文(5篇)服装工艺论文范文第1篇从教育学的角度来看，继承是创新的继承，创新是继承的必定进展。

[2]优秀的民族服饰文化对现代服装教育有乐观的启示作用。

民族服饰在工艺思想上可谓有智，在装饰艺术上可谓大美。

民族服饰作品在肯定意义上表现制的才智、道德和热忱及真善美，体现出人类情感符号的制造。

民族服饰在装饰美感中反映出来的审美价值突出体现在观者直接面对服饰外部形式时猎取的愉悦感受，其中暗含着精神的力气，呈现了生命的活力。

民族服饰的装饰、象征和工艺美感在多元化和一体化并存的新时代中被给予了新的生命和进展，其审美表现成为地方文化特色呈现的窗口。

因此，现代高等服装设计教育应当注意民族的、传统的服饰艺术文化的讨论学习，通过课程开设引导同学从传统民族服饰艺术形式中查找灵感和提取各种有用元素，实现并丰富自己的制造力。

2民族优秀服饰文化对现代服装教育的启示如今中国服饰文化的自办法识已经觉醒，但是服饰文化几乎进入全盘西化的主流境地并没有根本改观。

如何对民族概念和传统文化进行创新设计以准时尚化推广，还需要从民族优秀的服饰艺术文化中寻求理论指导和专业反思。

2.1挖掘民族服饰的装饰美感，提升专业理论课程的传统文化底蕴目前服装院校的课程设置和理论指导都受到西方设计思潮的影响，同学的设计作品也体现出崇尚西方文化的倾向，这一切都反映出服装教育中传统文化因素的薄弱。

假如老师忽视传统民族服饰文化的讨论，在教学上没有引导同学关注传统，喜爱传统，同学必定简单产生对传统民族文化的淡漠和轻视，其影响使同学在进行设计实践时缺乏自己的共性特色，盲目追求仿照西方设计，最终导致设计力量贫乏而被市场淘汰。

因此，摆在我们面前的任务首先是对民族服饰艺术价值的重新熟悉。

理解民族服饰中装饰美感在现代视觉设计中的重要作用，由于民族服饰的装饰美感不借助任何规章或解释，纯以例证（指直觉感受）供应视觉规律的一种独特形式美。

[3]只有通过理论课程的形式将民族服饰中的装饰视觉原理由感性学问上升为理性学问，才能实现有效运用设计语言对优秀的民族服饰艺术进行时尚化设计。

印花、绣花、提花的区别

印花、提花、提花的区别
市场中有图案的服装面料很多，但基本都是印花、绣花、提花这几种工艺做出来的，这三种工艺方法差别很大，所以做出来的花形也有很大的区别，那么咱们就一起来看看这三种工艺的特点和区别：
印花是用染料或者涂料在织好的面料上形成图案的这个过程，印花属于局部染色，对于染料或涂料的色牢度有较高的要求；印花工艺有活性印花和一般印花之区分，还有一种印花纸属于热转移印花，这种印花纸直接放在面料织物上，，用电熨斗或烫画机就可将图案轻松转移到织物上去，这种印花纸的应用非常广泛，比如服装、公仔、T恤、帽、鞋、手套、袜、袋以及皮革制品，塑胶制品，木材制品等都行。

绣花工艺是在织好的织物上利用机器或人工绣上去的图案。

这种工艺色牢度好洗涤不易退色，透气性和吸湿性也不错。

电脑绣花的花版需要专业的制图软件来完成。

提花工艺相对前面两种就有较大的区别，印花和绣花都是在织好的织物上在印花或绣花上去，而提花则是在织的时候利用不同颜色的纱线交错组成凸凹的花纹形成图案。

提花面料透气性更好，相对成本也更高。

月份牌上的美人

月份牌上的美人月份牌画中的美女跟随时代逐渐地物质化,记录了当时东方巴黎上海滩的繁荣与竞争。

1928年在上海淮海路上花10个银元,你可以得到两样东西:一包万宝路香烟和一张附赠的月份牌。

香烟摧残生命,月份牌却摄人心魄,因上面是这样一位美女:她乌发凤眼,明眸善睐,半卧在榻椅间,婀娜的身材露出几分丰满,短袖旗袍里露出白皙的手臂,半裸的双腿裹着性感的丝袜,眉间眼角全是慵懒的似笑非笑。

这些代表20世纪二三十年代上海文化的月份牌,其实就是单张日历的广告牌,它很容易让人联想到现在的明星海报,但它们却是一张张出自画师手笔的改良版年画。

跟着广告学穿衣如同今天的时尚杂志封面,上世纪二三十年代的月份牌美女引领着当时的时尚潮流。

最鼎盛时期,当红影星如胡蝶、阮玲玉、黎灼灼等也作为模特走入月份牌中,甚至一向只偏爱国际巨星的力士香皂,也不得不请胡蝶入画,成为自己在中国的代言人。

1910年,蔡元培在德国留学,张元济春节期间写信给他问好,“寄上月份牌十份,并乞分致同人祷”。

可见月份牌在当时是多受欢迎的时尚礼物,不仅普通市民悬挂张贴,就是知识分子精英阶层也作为礼物彼此馈赠。

为了迎合人们的审美需求,月份牌上的主题多是各式各样的美女。

随着时代的变迁,从不食人间烟火的古代美女、清新脱俗的女学生,到丰满妖娆的摩登女郎,月份牌画中的美女也跟随时代在逐渐地物质化,成为世俗审美中的卖点。

飞机、游泳池、高尔夫球等时尚消费和唱机、钢琴、电话、洋酒等奢侈品一起频繁地出现于上世纪三四十年代的月份牌中。

那时月份牌被人们挂在厅房和卧室的墙壁上,女性服装的每一次变化,月份牌都预热着变革。

为了画出受人欢迎的月份牌,画师们仔细观察上海滩时髦女郎的装饰,挖掘她们发型、衣着、体态、气质的动人之处,还从国外的电影和海报中女明星的形象汲取流行元素,缔造出了属于上海滩最流行的风尚。

1930年旗袍花边开始流行,裙边渐短和越开越高的开叉旗袍,让当时的女性不敢在街上随意穿着,但相应服饰的月份牌推出,时髦女性有了穿衣的风尚标。

款式各异的相册

款式各异的相册
惠边
【期刊名称】《文体用品与科技》
【年(卷),期】1999(000)005
【总页数】1页(P30)
【作者】惠边
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】TS951.53
【相关文献】
1.色彩营销：色彩＋款式=1/2购买率 2014春夏选择合适潮流色的款式设计 [J],
2.基于CorelDRAW软件的服装款式图表达——以男西装款式图绘制为例 [J], 魏琳琳;高月梅;李熠
3.基于提升学生服装款式拓展设计能力的研究——以服装技能大赛背景下中职设计组款式拓展训练实战为例 [J], 冒晶;
4.人体数据在智能化服装款式设计中的应用研究——放松量的确定对服装款式的影响 [J], 张冬梅
5.新书介绍:书名:《服装款式大系——女裙装款式图设计1500例》 [J],
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张瑜艺术作品

张瑜艺术作品
张瑜
【期刊名称】《神州（中旬刊）》
【年(卷),期】2011(000)011
【摘要】张瑜,出生于1981年,哈尔滨师范大学艺术学院美术学专业09级硕士研究生。

曾在2010年哈尔滨市文联与太阳岛艺术馆联合举办的"哈尔滨高校大学生绘画展"中获得绘画类一等奖。

【总页数】1页(PF0003-F0003)
【作者】张瑜
【作者单位】哈尔滨师范大学艺术学院
【正文语种】中文
【中图分类】I
【相关文献】
1.张瑜珊贾永堂:美国职业教育改革浪潮的演进趋势 [J], ;
2.李慧琴、李诗璇、陆灏林、张瑜作品 [J],
3.高琦、黄莹莹、于河晖、张瑜作品 [J],
4.张瑜:新洋丰给我带来福气和财运 [J], 李乔
5.钱学森先生的教育思想与教育实践--纪念钱学森先生诞辰110周年,访中国科学技术大学首届校友张瑜 [J], 张瑜(口述);王安轶;林思纯;范煜(整理)
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月份牌广告画中的民国流行女装

月份牌广告画中的民国流行女装
孙志芹;马丽丽
【期刊名称】《科技创新导报》
【年(卷),期】2007(000)035
【摘要】本文从民国时期特有的月份牌广告画中的女性形象来分析民国期间女装的流行趋势,从衫袄裙装到改良旗袍到新潮摩登的西式洋装逐一进行流行分析.【总页数】1页(P191-191)
【作者】孙志芹;马丽丽
【作者单位】盐城工学院设计艺术学院服装设计与工程系,江苏盐城,224003;盐城工学院设计艺术学院服装设计与工程系,江苏盐城,224003
【正文语种】中文
【中图分类】TD788
【相关文献】
1.现世的关照——民国月份牌画中的女性形象分析 [J], 瞿孜文;王志强
2.中国月份牌广告中传统文化元素的变迁r——以民国时期月份牌为例 [J], 李陈影
3.民国月份牌广告对当代广告设计的启示研究 [J], 赵宁
4.民国月份牌广告对当代广告设计的启示研究 [J], 赵宁
5.民国月份牌广告对当代广告设计的启示 [J], 徐元圆
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