内蒙古知青小说与草原文化关系研究

内蒙古知青小说与草原文化关系研究作者：高娇娇海拉来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2016年第01期摘要：草原文化对内蒙古知青小说的创作产生了重要影响，分别体现在生态、宗教、民俗、伦理四个维度。

生态方面，蒙古族的生态观影响着知青的思想和行为，知青的作品又反映出草原生态环境的变化；知青小说在宗教问题上的分流体现出作者对蒙古族宗教不同的理解能力和态度；内蒙古民俗影响了知青的行动、思维与思想，同时知青在作品中加入对其的主观解读；伦理方面，知青小说表现了蒙、汉民族对伦理的不同看法，揭示了蒙古族伦理的特征以及"文革"期间伦理观念的异化。

本课题以内蒙古知青小说的代表作《黑骏马》、《狼图腾》和《血色黄昏》为例，厘析内蒙古知青小说与草原文化的关系，丰富对内蒙古知青小说的认识，呈现内蒙古知青小说的独特性。

关键词：内蒙古知青小说；草原文化；关系；研究中图分类号：I206.7 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）01-0195-04“草原文化就是世代生息在草原这一特定的自然生态环境中的历代不同族群的人们共同创造的文化。

它是草原生态环境和生活在这一环境下的人们相互作用、相互选择的结果，既具有显著的草原生态禀赋，又蕴涵着草原人民的智慧结晶，包括其生产方式、生活方式及基于生产方式、生活方式而形成的价值观念、思维方式、审美趣味、宗教信仰、道德情操等。

可以说，草原文化是一种特色鲜明、内涵丰富、具有广泛影响力的文化形态，是迄今为止人类社会最重要的文化形态之一。

”①草原文化是中华文化大系中历史悠久的文化类型，与黄河文化、长江文化共同构成中华文化。

内蒙古知青小说是指“文革”时期在草原插队的知识青年创作的反映内蒙古人民生产、生活的文学，其作者一般都在作品中叙述插队中的所见、所闻、所感，并通过作品反映时代主题和人生思考。

知青受到草原文化强烈冲击的同时，也对草原文化产生了独特的理解，由此知青在创作中对草原文化的表达也就呈现出不同的思考方式与表达内容。

草原文化和内蒙古知青小说的关系是相辅相成的。

本文将通过生态、宗教、民俗、伦理等方面对这种双向关系进行系统的研究。

一、草原文化与知青小说生态观的相似性草原文化的生态观作为草原文化的组成部分，以崇尚自然为核心，追求人与自然的协调发展。

而知青小说中的人物所主张的生态观与草原文化原本的生态观在内涵上殊途同归，二者都主张人与自然的和谐共处。

（一）草原生态观对知青作家创作的影响在锡林郭勒盟的额仑草原插队十一年的北京知青姜戎深刻的受到了内蒙古草原生态文化的影响。

在其小说《狼图腾》中，塑造了以“毕力格”为代表的老一辈蒙古人形象。

“毕力格”是草原生态观的践行者，以他为代表的牧民循着自然规律进行周期性、循环性的生产生活。

面对包顺贵等从农区过来的草原管理者，他极力保护草原，从草原的载畜量、草原生物链等方面表达他的生态观。

他崇拜自然与腾格里，认为草原上的一草一木、飞禽走兽、湖泊河流都有灵性和神性，不能轻易地扰动、射杀和破坏。

当包顺贵、民工和新来的兵团领导射杀草原生物时，他的态度由最初的言语反抗变化为最后的被动承受。

毕力格是热爱草原、主张人与自然和谐共生的草原人民的代表。

这一形象的塑造，典型地反映出草原人民的生态观念对作家艺术创作的直接影响。

（二）知青小说中呈现的两种生态观在知青小说中体现了知青两种趋向的生态观：一种是知青自身的生态观，如《血色黄昏》中“我”的生态观。

小说中“我”在将要离开草原的时候，回想在草原度过的岁月，审视那段历史时期给草原带来的破坏。

随兵团的解散而被废弃的石头，以及遗留在草原的灶火坑、车辙、防火沟等人为事物，破坏了草原表层的植被生长，造成了草原的荒漠化。

这种生态观，是作者自发产生的，并没有明显证据显示其生成受草原牧民影响。

另外一种则是受到草原文化影响的知青生态观，以《狼图腾》最具代表性。

《狼图腾》中以“陈阵”为代表的知青，最初以汉族的身份介入草原。

在草原牧民的影响下，知青对草原文化由最初的好奇到最终的热爱，这促使他们保护草原生态环境，痛恨破坏草原的行为。

《血色黄昏》和《狼图腾》中的知青主人公虽都是主动到草原插队，但二者对草原文化的态度截然不同：《血色黄昏》中的“我”排斥草原文化，与牧民的关系不融洽，甚至对立；而《狼图腾》中的主人公主动融入草原，与牧民和谐相处。

富有意味也值得深思的是，他们虽然对草原文化持有不同的态度，但生态观念却达到了一致。

这揭示出不论是农耕文明还是草原文明，都在追求一种人与自然和谐共处的生活方式。

而一味榨取自然资源的行为，一直都被人类文明所鄙弃。

二、知青小说在宗教表现方面的两种趋势游牧文化造就了蒙古民族独特的宗教信仰。

在草原恶劣辽阔的生存环境中，蒙古族迫切的需要一种最为接近自然的信仰来达到内心的平静与满足，萨满教便成为了蒙古人最原始的宗教，它一般包括自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜三个方面，并且以腾格里天神为最主要的神灵。

佛教传入内蒙古地区后，吸收了蒙古传统原始宗教的某些因素，系统化的形成了蒙古族藏传佛教的特殊体系。

萨满法师被喇嘛所取代，天葬的实行也与其有着密不可分的关系。

由于文革历史条件的特殊性，当时的人们颠覆重置了中国传统价值观念，草原上的宗教传播和发展也遭到了不同程度的破坏，这在客观上增加了知青接受和吸收草原宗教理念的难度。

在笔者研究的文本中发现，知青小说作者对阐述草原宗教这一内容呈现出不同的特点：（一）部分知青小说缺乏宗教内容以《黑骏马》为例，其中涉及宗教的内容仅有细微的四处②，且都从老一辈蒙古族代表人物奶奶身上体现出来。

以下，通过细致分析文本，笔者认为知青作品中缺少宗教描写的原因主要在于：1.现代文化教育对传统宗教的冲击随着学校教育的开展，现代科学理念的推广必然会冲击到草原的传统宗教理念，无神论思想在教学中被老师灌输和教导，并贯彻到教育过程之中，这一现象导致受教育者蒙古族年轻人对草原的宗教信仰持有怀疑排斥的态度。

这一点在《黑骏马》中体现为白音宝力格听到奶奶念叨神灵时认为那是“迷信话”。

当然，这种冲击也可能并不彻底，比如在后文奶奶缝制护身符的时候，白音宝力格和索米亚“都忘了老师教过我们的、要反对迷信的教导”，这说明草原年轻人在宗教熏陶之中还是会感受到传统宗教的美感及意义。

2.文革时期历史环境对宗教活动的压制“从前，牧民年年都要到对面山顶上祭拜腾格里和山神，这两年一闹运动没人敢拜了，可大伙儿心里还在拜。

”《狼图腾》的这一描述真实反映了当时的历史条件下宗教祭祀活动被破坏的现状，它也体现出当时蒙古族的天神信仰虽然在仪式上遭到破坏，但是在当时蒙古人民的心中并未磨灭。

3.民族语言的差异内蒙古萨满教属于原始宗教，在传播方式上，一般单纯依靠老一辈的口耳相传延续。

知青和牧民有着语言和文化上的障碍，很难得到详尽的宗教信息理解吸收，也就很难谈到影响。

另外，众所周知在那个年代，由于政治的原因以及对宗教问题的片面认识，宗教仪式作为知青获得草原宗教影响的直观途径，也遭到了禁止。

（二）对于蒙古信仰的重新解读《狼图腾》一书中以萨满教的图腾崇拜为主要着眼点，衍生出狼图腾的文化意象。

1.通过构建狼图腾来表达作者历史观姜戎认为蒙古民族将狼作为图腾的原因有两个：首先“蒙古人认为自己民族的先祖来自于‘苍色的狼’”，这一观点源自《蒙古秘史》中对于成吉思汗的祖先卜儿帖赤那，豁阿马日勒的描写。

这两个蒙古语可以分别译为“苍狼”“白鹿”，有学者指出，这仅是人名的称呼，并非动物的本体。

所以这一观点的成立要素略显薄弱。

其次，姜戎认为“蒙古王族一些核心部落的领袖，甚至一些核心部落本身，还直接以狼为名”，这个观点并不能强有力的证明蒙古族拥有狼图腾的崇拜文化。

因此，有很多学者反对蒙古民族的狼图腾之说。

郭雪波在《狼不是蒙古人的图腾》一文中指出“在蒙古族的历史文化资料中，从未发现狼是蒙古人图腾这样的记载”，蒙古学专家布仁巴图认为“以动物的名字作为蒙古族的人名的有很多，并非都是图腾”，“狼只在蒙古族的历史中是一种勇敢精神的象征”。

由此可知，姜戎对于蒙古族拥有狼图腾崇拜的观点立论尚早，也并未提出系统科学的研究结果。

那么一个最可能的结论便是，作者姜戎通过狼图腾的意象来具体阐释自己独特的历史观——将农耕文明与草原文明构成狼和羊的对举，褒扬草原文明，贬低或反思农耕文明。

“从西周以后，华夏民族一个主导性的盛衰规律也由此开始：一旦华夏民族性格中的羊性太强于狼性，华夏就被异族入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太强于羊性，华夏中国就专制暴政，或军阀混战，民变蜂起，战乱不休。

只有华夏民族在性格上的狼性羊性大致平衡，狼性略大于羊性时，华夏中国才疆域扩大，国富民强，经济文化繁荣昌盛”。

作者通过虚构狼图腾试图达到如此目的：批判并透析农耕文明中安于现状和不思进取的消极意识，并以草原文明中以狼图腾为表征的勇猛进取精神对其进行疗治。

2.狼图腾与草原宗教相结合形成艺术上的宗教观姜戎受到了蒙古民族图腾崇拜和腾格里崇拜的宗教影响后，根据自己在内蒙古草原与狼群接触的个人经历，创作出狼图腾的文化符号。

总的来说，虽然从学术角度衡量，在某些观点的得出过于简单，结论有时也失之武断，但这些缺失却给作家的文学艺术的创造带来了显见的优势：上述理念落实到小说创作中却给读者留下了诸多想象空间以及文化向往。

从《狼图腾》的热销也能发现，姜戎所推崇的狼文化也得到了大部分读者的认可。

将狼图腾与腾格里崇拜相结合，在内蒙古宗教传统的基础上加入个人的解读，这是姜戎《狼图腾》中的创新点同时也是争议点。

在内蒙古知青小说之中，《狼图腾》的宗教特点是最为鲜明也是最为突出的。

三、蒙古族民俗在知青小说中的影响及表现做为草原上的民族，蒙古族人民拥有各种各样的风俗习惯，套马掏狼、祭灶天葬、挤奶烤肉、搭熬包、拾牛粪……草原民族豪放不羁的性格和原始的生命形态，通过这些极具特色的民俗，展现在知青面前，文革期间浸润在草原文化之中的知青们的思维与行动慢慢被蒙古族民俗所影响。

同时，知青也不断试图主观的解读草原上的种种民俗，在他们的作品中展示出了一个知青视界中的别样草原。

（一）蒙古族民俗对知青的影响“文革”时期来到草原的各地知青，大多经历了十几年的磨练。

他们在草原上放牧、生活，参加了一次次围猎，享受着草原的美食，目睹着古朴的民风，蒙古族的民俗习惯已经融入了他们的生活，并深深的影响了他们的行动、思维和信仰。

北京知青姜戎的《狼图腾》中描写了大量的蒙古族民俗，其对知青的影响表现在以下几个方面。

1.在行为方式上入乡随俗在插队过程中，这些知青养成了吃羊肉喝奶酒的典型的草原饮食习惯。

在嘎斯迈的蒙古包里，陈阵吃到了正宗的羊肥肠、奶豆腐，在狩猎的过程中，尝到了烤黄羊肉、狍子肉、草原老鼠肉等各种野味，知青们在饮食上真正做到了入乡随俗。

蒙古族还是一个极其重视礼仪的民族，知青在草原生活的过程中，不断接受并遵循着这些礼仪习俗。