幸福的生态自然观

幸福的生态自然观—— 08秋绵阳、北川社会实践兴感又值金秋，天高云淡，水净山苍。

上周我参加了中国科学院成都教育基地前往绵阳、北川的研究生社会实践活动。

俗话说，走万里路胜于读万卷书。

这次社会实践我收获颇丰，感触良多。

在绵阳，我们参观了中国工程物理研究院，详细了解了我国核工业的发展历程，学习了“两弹一星”精神，感受了前辈们在高度历史使命感的重压下，不畏艰辛，战天斗地，勇于开拓进取的伟大情操，感动于先辈们在艰苦卓绝的条件下，毅然百折不挠，创下横空傲世骄人业绩的壮丽史诗。

所有感悟可用岳母的4个字概括之——精忠报国。

祖国的心声，永远是感召我们灵魂深处一切良知和动力的最强音。

在北川，我们访问了几处“5·12”地震重灾区，了解了震后北川人民重建家园的状况，睹物追思，我们根据地震遗留物——那遍地的残壁颓垣和如山的瓦砾堆——设想了5个月前那场大灾难的怖慑人心、自然天灾骇人的破坏力和灾区群众所遭受的沉重苦厄。

古谚有云，小事显操守，大事见气节。

灾难当头，灾区人民始终坚毅不屈、顽强挺立，海内外同胞纷纷慷慨解囊、无私救援。

中华民族共喜共忧、合抱如一、空前团结的国魂和抗击灾难的快节奏、高效率，撼动了全世界人民的心灵。

中华同胞、炎黄子孙彼此间无边的亲情，感染了全世界人民的心魂。

古语云，“艰难困苦，玉汝于成”。

《左传·昭公四年》载曰，“邻国之难，不可虞也。

或多难以固其国，启其疆土；或无难以丧其国，失其守宇”。

温总理在北川中学高三（1）班黑板上题字“多难兴邦”。

历历灾难，玉中华民族于成，玉中华长城于固，玉中华英魂于永！参观两地的心得，前者侧重于我国军事力量和国防科技的进步方面，后者侧重于国家面对新的特大灾难时全社会的精神面貌方面，前者是物质力量方面，后者是精神力量方面。

这两方面乍看去似乎较不相干，但我尝试着让它们发生碰触和交融，我想从物质之美与精神之美的融合中撷取些升华的观念。

原氢弹、核武器、核工业，极度地增强了人类的力量，使人类主宰世界的能力愈来愈不可觑视；大地震、大海啸、大风暴、大雪灾，自然灾害的力量也愈来愈悚人，而随着全球生态危机的日益加剧，生态灾难将愈来愈频发，人类在各种不可预期、行将接踵而至的灾难中所遭受的损失和从损失中恢复过来所要付出的代价，也将愈来愈巨大。

可以说，原子弹很好地反映了人类目前改造自然的力量是十分强大的，但生态危机则反映了人类与自然界和谐相处的能力还是非常非常差的。

就像一个勇士一样，他的力量非常强大，可以单枪匹马横扫千军，但他唯我独尊，任意妄为，不能与周围的任何人和睦相处。

如果他不能在某一日悬崖勒马、迷途知返的话，那么他将会很快灭亡。

如前所述，当今人类所拥有的物质力量和精神力量都是十分强大的，但人类在与自然打交道时，却总是像野蛮的粗人一样，毫不讲理，以至于全世界范围内人与自然的关系都在疾速激化，在不断地恶化。

自然灾害无情地降临时，由于其亘古有之，丝毫不可预料，因此人类尚可以经由对不同群体不同的命运产生怜悯，进而通过集体善意和为自己未来遭厄运时得到救助做准备而无私地伸出援手。

但当生态灾难降临时呢？生态灾难的发生，一般至少有七成是人类的原因，就像目前的全球变暖、酸雨增多和臭氧空洞，根源是由于人类为了满足物质欲望，疯狂地向大自然攫取，无视自然界存在的基本规律，企图超越自然对人的约束，结果造成资源短缺、生态破坏、环境污染等威胁人类生存的全球性问题。

生态灾难一般都是全球性的，只是不同地方所受影响轻重有别而已，而且每次生态灾害都有生态危机做预警，因而完全是可以预料的。

但人类似乎都对自然界的信号十分漠视，愚蠢的伤害大自然的行为丝毫没有收敛或停滞，人类在暂时的利益面前竟变得十分短视。

最终，预警达到极点，大自然的忍耐达到极限，她给予人类以无情的报复。

于是，生态灾难发生了，它们不会只是短暂的停留，它们往往会愈演愈烈，很快就给某地植下似乎永难拔除的病根，因而生态灾难的影响总是长久的、深远的。

然而，十分不幸的是，当生态灾难发生时，人类一般总是毫无对策的。

因为，每次生态灾难都是少有前例、少有相同的，人类很少体验过相似的生态灾难，而且新的灾难层出不穷，所以人类鲜有对抗生态灾难的经验。

总而言之，生态灾难将越来越多，其破坏将越来越严重，人类不懂如何如何对付它们。

那么，人类的伟大力量又如何能运用在与生态灾难之间的艰巨斗争中呢？首先应思考的是，人类在与自然界的关系中扮演着什么样的角色呢？人类永远只是自然生态系统中的一个有机组成单元，是大自然的一部分。

我一直非常关注人类与自然界的关系。

当今时代人与自然的关系好像正变得愈来愈复杂，愈来愈难走上歧路。

如上所述，作为自然的组成部分，人类的行为应完全合乎自然的法则才可。

我根据我国古代的哲学经典，研究了人与自然界的正确关系，发现了生态自然观的重要价值，在此略陈一二。

生态自然观是一种早在远古就已有其端芽的世界观和伦理观，其核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。

它主张把人的角色从大地共同体的征服者改变成共同体的普通成员与公民，强调生态系统是一个由相互依赖的各部分组成的共同体，人则是这个共同体中的平等一员和公民，人类和大自然的其他构成者在生态上是平等的；人类不仅要尊重生命共同体的其他伙伴，而且要尊重共同体本身；任何一种行为，只有当它有助于保护生命共同体的和谐、稳定和美丽时，才是正确的；人与自然之间要协调发展、共同进化。

生态自然观是能够恒久赐予人类幸福的科学理念，下面予以详述。

生态自然观把生态系统看成由各个相互关联的部分有机构成的一张生命之网，无论哪个环节出现了问题，都会对整个生态系统产生重大的影响；生态系统是一种自组织的开放系统，生物系统和环境系统的相互关联、相互作用使系统具有自我调控、保持平衡的能力。

同时，生态系统内部的平衡是稳定性与变化性相统一的平衡。

维护生态平衡不只是单纯的、消极的适应和回归自然，而是遵循生态规律，自觉积极地保护自然。

当人们运用生态系统平衡规律时，不必要也不可能完全不去打破生态系统原有的平衡。

生态系统在人为有益影响下，可以建立新的平衡，达到更合理的结构、更高的效能和更好的生态效益。

这些思想和中国传统文化对人与自然的理解是一致的：保护并改造自然，达到人与自然的和谐。

中国传统文化向来强调“天人合一”、“天人感应”、“天人和谐”。

中国人认为，自然的生命情感具有和人类一样的诚明之德。

天地自然把自己至善至美的道德价值赋予人类，人类又可以通过善性的道德修炼去领悟自然宇宙之真谛。

因为，人的生命是有限的、短暂的，而自然宇宙的生命则是无限的、持久的，要使人的生命趋于完善和伟大，就必须和宇宙生命相联系、相融通，从大自然中汲取智慧和力量。

人与自然和谐一体，是中国古代人与自然关系理论的最浓墨重彩的部分。

道家学派强调回归自然，更反对破坏自然。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”这就是说，人类的活动以地为法则，地的活动以宇宙太空为法则，宇宙太空的活动以道为法则，道的活动以自满自足为法则。

现代科学证明，人类生活的周围是由生物圈、大气圈等诸多不同的圈层构成的一个相互联系、相互作用、相互制约、和谐运行的系统。

在这一系统内，任何一个环节发生了变化都会直接或间接地影响到其他圈层的变化，这是客观的，不以人的意志为转移的。

道家追求“知足”，在对待物的态度上，提倡以实际需要利用万物，淡薄财富和节制有害的物质欲望。

道家精神在维护天地万物和谐秩序的前提下利用自然资源，就应该对自然资源进行爱护和适度利用。

老子认为，对自然资源的利用不应过极失当，应当效法“道”的和谐、有度的法则。

只有懂得适可而止，对可能破坏自然循环的行为进行一定的限制甚至禁止，才是对自然资源的利用之道。

儒家也有相通的观点，如荀子认为，人中有天，人应知天。

人与自然能和谐相处，在二者的关系中，人不是被动的、消极的，而是主动的、积极的。

因为在“天——地——人”这个宇宙整体系统中，人居其中起着重要作用。

人与天地既鼎足而立，又与天地合而为一；既受天地自然的制约，又有驾驭、统领、管理天地自然的本领。

人能够统合天地，弥补天地自然之不足。

中国传统文化对大自然的创造力，不是盲目的、功利性的、强制性的、破坏性的，而是“顺天应时”的。

即通过对天地自然规律的体认和把握，加以巧妙地开发和利用。

从本质上看，中国传统自然价值观与生态自然观是一致的，同样都强调人与自然的和谐，把两者的整体看成有机统一的生态系统。

在这个意义上，可以说生态自然观是中国传统自然价值观的现代诠释。

中国古代思想家看到了人是自然的产物，人要想维持种族的繁衍与发展，就必须要依赖和保护自然。

同时，他们强调努力追求天与人的相通，要按自然界的规律行事，以求人与自然之间达于协调、和谐和一致。

并且，人类不应该消极地顺应自然，而是应积极地发挥主动创造性，努力去认识和改造自然，使之为人类服务。

只有顺应自然、利用自然及自然规律，人才能更好地去改造自然。

而人对自然进行改造，才能为自身提供更好的生存环境，从而更好地去认识自然、顺应自然，更进一步利用自然。

只有这样才能做到人与自然和谐发展，使两者真正构成内在有机统一的生态系统。

同时，中国人对科学的价值判断来自对自然的价值取向。

中国人认为，发展科学技术的目的在于体认人与自然宇宙的关系，在于把握人在天地自然中的地位、作用和命运，在于完善人的心灵，也在于完善自然生命，更在于人与自然的持久和谐。

同时，中国很早就注意到了科技的负效应问题。

道家的返朴归真思想，庄子提出丢掉功利意识，不为物质所役的思想，不能简单地理解为对科学技术的反动。

它是世界上最早体察和预见到科技负效应的理论，只不过是一种早熟的、超前的理论。

但它反映了中华民族的才智，有其合理的内核，对净化人生、防止科技的非伦理化有着深刻的启示。

然而当现代工业文明把人类本能中的各种欲望呼唤出来，人们为了满足物质欲望，疯狂地向大自然索取，无视自然界存在的基本规律，企图超越自然对人的约束，结果造成资源短缺、生态破坏、环境污染等威胁人类生存的全球性问题。

可持续发展随之提出。

生态自然观的确立，为可持续发展的理论和战略提供了重要的哲学依据。

综观可持续发展理论和战略的提出、基本原则的形成以及可持续发展的生态文明途径的探寻，均贯穿了生态自然观的基本思想。

中国传统的自然价值观强调人与自然和谐相处，这一生态观很切合现代人类提出的可持续发展的理念，人类的发展只有建立在资源的永续利用和对生存环境保护的基础之上，才能既顺应自然规律又符合人类长远的发展利益，达到人与自然“双赢”的共同胜利。

在可持续发展问题上，中国传统自然价值观和生态自然观有质的一致。

由上所述，从现代意义来看中国传统自然价值观，其本身具有现代生态自然观的意蕴。

两者所提倡的人与自然的协调，对解决当今人类社会所面临的生态危机有着现实而又积极的指导意义。