贾桂思想
中共中央批转鞍山市委
中共中央批转鞍山市委《关于工业战线上的技术革新和技术革命运动开展情况的报告》（一九六0年三月二十二日）上海局，各协作区委员会，各省委、市委、自治区党委，中央一级各部委、各党组：鞍山市委这个报告很好，使人越看越高兴，不觉得文字长，再长一点也愿意看，因为这个报告所提出来的问题有事实，有道理，很吸引人。
鞍钢是全国第一个最大的企业，职工十多万，过去他们认为这个企业是现代化的了，用不着再有所谓技术革命，更反对大搞群众运动，反对两参一改三结合的方针，反对政治挂帅，只信任少数人冷冷清清的去干，许多人主张一长制，反对党委领导下的厂长负责制。
他们认为“马钢宪法”（苏联一个大钢厂的一套权威性的办法）是神圣不可侵犯的。
这是一九五八年大跃进以前的情形，这是第一阶段。
一九五九年为第二阶段，人们开始想问题，开始相信群众运动，开始怀疑一长制，开始怀疑马钢宪法。
一九五九年七户庐山会议时期，中央收到他们的一个好报告，主张大跃进，主张反右倾，鼓干劲，并且提出了一个可以实行的高指标。
中央看了这个报告极为高兴，曾经将此报告批发各同志看，各同志立即用电话发给各省、市、区，帮助了当时批判右倾机会主义的斗争。
现在（一九六O年二月）的这个报告，更加进步，不是马钢宪法那一套，而是创造了一个鞍钢宪法。
鞍钢宪法在远东，在中国出现了。
这是第三个阶段。
现在把这个报告转发你们，并请你们转发所属大企业和中等企业，转发一切大中城市的市委，当然也可以转发地委和城市，并且当作一个学习文件，让干部学习一遍，启发他们的脑筋，想一想自己的事情，在一九六O年一个整年内，有领导地，一环接一环、一浪接一浪地实行伟大的马克思列宁主义的城乡经济技术革命运动。
中央一九六O年三月二十二日鞍山市委关于工业战线上的技术革新和技术革命运动开展情况的报告（一九六0年三月十一日〉省委转报中央：根据中央召开全国工业生产、交通运输会议的通知和省委指示，现将我市工业战线上技术革新和技术革命运动开展的情况报告如下。
《人间喜剧》的艺术成就
《人间喜剧》的艺术成就
《人间喜剧》是中国著名作家鲁迅创作的一部长篇小说，它在文学上具有重要的艺术成就。
以下为《人间喜剧》的艺术成就：
1. 揭露社会黑暗：《人间喜剧》通过讽刺和讥讽的手法，深刻揭示了旧社会的黑暗和世态炎凉。
通过描写各种人物的媚俗、奸猾和虚伪，展示了人性的丑陋和社会的腐败。
2. 构建鲜明人物形象：小说中塑造了一系列鲜明的人物形象，如贾桂、范源、胖嫂等，他们个性鲜明，形象生动，具有强烈的代表性。
这些人物形象构建了小说的主要情节和冲突，带给读者深深的印象。
3. 独特的叙事风格：《人间喜剧》采用了较为独特的叙事手法，通过人物之间的对话和思想流露，展现了小说的情节和主题。
同时，小说运用了夸张、讽刺和幽默等手法，使得故事更加生动有趣。
4. 社会现实主义表现：《人间喜剧》以犀利的笔触展现了旧时代社会的不公和阴暗面。
作者以现实主义的表现方式，通过对社会现实的批判和揭示，反映了人们的痛苦和哀怨。
5. 文化批判与社会关怀：小说中的文化批判既揭示了封建文化的愚昧和荒谬，也表达了对西方文化的追求和敬仰。
同时，小说还展现了作者对社会弱势群体的关怀和同情。
综上所述，鲁迅的《人间喜剧》通过揭露社会黑暗、塑造鲜明
人物形象、独特的叙事风格、社会现实主义表现以及文化批判与社会关怀，取得了重要的艺术成就。
红楼梦整本书阅读8设想主要人物的命运或结局教学课件
新编《红楼梦》大结局一
八十三回：宝玉二次出贾府，隐士被请寻宝玉
却说宝钗见宝玉心里憋得慌，知其对林黛玉旧情难忘。 宝钗无奈，借机劝告，宝玉大怒。两人发生了语言上的直接冲突。 宝玉一气之下撇下贾府，二次出家。一心想过清淡的生活。 王夫人在府空劳牵挂。适时，薛姨妈来，道：“亲家母，侬听说有一隐士，名曰甄宝玉， 闻之其能找到贾宝玉。” 王夫人大喜，曰：“唤其来见侬。” 许久，甄宝玉来拜见王夫人，王夫人与薛姨妈共同接待，让其找回贾宝玉。 后人作《邯郸记》的《仙缘》一出伏：“甄宝玉送玉。” 却说贾宝玉重新回到荣国府之后，……欲知其命运如何，且听下回分解。
新编《红楼梦》大结局四
要说数惜春死的最惨，她是被活活烧死的。“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”，结果有一次佛前 的海灯倒下来，将其烧死。不过“莫道此生沉黑海，性中自有大光明”，惜春这也算修成正果了。 王熙凤中了赵姨娘所雇杀手的“摧心掌”。曲子里不是唱道王熙凤“生前心已碎，死后性空灵”吗？ 而王熙凤的仇家虽然很多，但赵姨娘最有杀人动机，在《红楼梦》第25回“魇魔法姊弟逢五鬼”中， 她不就算计过一次王熙凤和贾宝玉吗？只可惜没有成功。而且既然如刘心武所说，她既然能够串通别 人给林黛玉慢性下毒，自然也有暗杀王熙凤的可能。 “湘江水逝楚云飞”，“终久是云散高唐，水涸湘江”，可见史湘云肯定是死于湘江大旱之时，可能 是湘江的水干了之后，湘云在想要过江的途中渴死了。 妙玉,可怜这么一个有洁癖的人，最后竟身陷淤泥而死。“可怜金玉质，终陷淖泥中”。 李纨被兰花盆掉下来砸死的，“桃李春风结子完，到头谁似一盆兰？”也许是因为贾兰金榜高中之后， 李纨乐得大劲儿了，把花架上的兰花盆碰掉，“只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命”，最后只 能是“枉与他人作笑谈”了。 ……
新编《红楼梦》大结局二
论贾山学术,思想及《至言》的文学意义
论贾山学术,思想及《至言》的文学意义贾山（1525-1590），字子安，号永安，江淮越州（今江苏扬州）人，淮安人，明朝后期优秀的文人、思想家、学者，主要以礼乐学术为主，也就是“贾山学术”。
他通晓中国古代礼仪、乐谱、书籍、诗词等文化传统，为明朝后期的礼乐学术的研究奠定了坚实的基础。
他曾任三传大师、四库审定使，在明朝学术界都有较高的地位。
（二）贾山思想贾山注重礼经内涵与学术内涵，他对礼仪学有独特的贡献，特别恳切，如礼仪论：“礼是分化之本，为有形之道，可以使万民有章可循，以防各处紊乱乱溃。
”贾山针对当时社会状况，认为传统伦理文化是实现社会价值体系的基础，即刻地指出“安息而说，不可以强也”的观点，被评价为“大要之在有息，无息之在收耳”。
贾山虚心积极，他坚持以“学术价值观”为核心，认为价值观的统一与当时社会的回归，是社会的安定与发展的根本。
他更是力图实现以学术内涵传承传统，来实现“尊君为行”和“礼义为本”的理念，努力弘扬中华传统文化。
（三）《至言》的文学意义贾山的著作《至言》以精辟的语言、深刻的思想以及丰富的文学手法，阐述了贾山的学术思想，给我们展现了明末文化的繁盛历史，也透露出当时学术思想的萌芽，让后世得以学习。
《至言》中，贾山融会古今、国内外，将先人文章习得，并用巧妙的文学手法表现出，丰富了当时思想文化，为当时宫廷文人才学开辟了新思路、新方向，实现了传统文化与当代文化的统一。
《至言》中，贾山主张“德行礼义”，认为遵循本国的传统价值观，从而实现社会的和谐发展。
他深刻的看到了当时的社会生活，并渴望以“德行礼义”的价值观来挽救，他首先改变自己的修行行为，以以榜样的影响力激励他人修养改变，以达到一个有序的局面，他把实践自身修养作为一种和谐社会的力量。
通过《至言》，我们可以看出贾山主张以伦理文化为根本，以“德行礼义”为基础，力图改变当时封建社会的状况，追求一个新的价值体系，他勇于担当，针对当时社会问题站在文化本位上，提出一个新的解决方案，建立一个更加美好的社会。
红楼梦人物结局（范文8篇）
红楼梦人物结局（范文8篇）以下是网友分享的关于红楼梦人物结局的资料8篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。
[红楼梦人物结局篇一]宝钗和宝玉结合后怀有一子，名贾桂，寓意为‘兰桂齐芳|’独守空房，抚养儿子。
宝玉出家做了和尚。
黛玉是在宝玉宝钗的新婚夜焚诗稿，断痴情，呕血身亡。
元春出场已是宫妃，又被贤德妃，后因中年发福痰疾去世，终年43岁。
贾探春远嫁他乡。
贾迎春因父亲贾赦欠了孙家5000两银子，而被父亲嫁到孙家，被中山狼孙绍祖蹂躏致死贾惜春，贾府破败后出家，在栊翠庵修行。
秦可卿似乎与公公关系暧昧，重病缠绵，又因娘家的事情，后来病死巧姐，被舅舅王仁和哥哥贾环卖给藩王做婢女，被刘姥姥搭救，后来嫁了板儿史湘云，嫁给了卫若兰，但是卫若兰病逝，史湘云年轻守寡，王熙凤，贾府抄家，王熙凤有几项罪名，在家里地位一落千丈，被婆婆和小妾侮辱，平时要强，但是身体有病，后来积劳成疾而死。
李纨是一个槁木死灰的年轻寡妇，守着儿子贾兰，希望贾兰出人头地，后来封了诰命。
妙玉，贾府败落被人趁火打劫，用迷香奸污，劫持去，下落不明香菱在金桂死后被扶正。
薛宝琴许了梅翰林家，判词中有不在梅边在柳边尤二姐被凤姐逼得吞金自杀。
尤三姐因柳湘莲毁约而手捧鸳鸯剑自杀刑岫烟许给了薛蟠的兄弟薛蚵夏金桂要害死香菱反毒死自己小红嫁给了贾芸晴雯因女儿痨病死袭人嫁给了蒋玉菡王熙凤死后平儿被扶正鸳鸯在老太太死后投缳自杀紫鹃守着黛玉灵，后来跟着出家的惜春去了栊翠庵金钏投井自杀司棋和表弟私定终生被告发，撞柱而死[红楼梦人物结局篇二]文章提交者：鹰眼识人001 加帖在猫眼看人其实这个结局，曹雪芹在《红楼梦》里已经明白无误的写出来了，信与不信那就是每个人自己的事了，当然，时间最终会做出验证。
［收尾飞鸟各投林］【甲戌双行夹批：收尾愈觉悲惨可畏。
】为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽。
【甲戌侧批：二句先总宁荣。
】有恩的，死里逃生；无情的，分明报应。
欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。
论贾山学术,思想及《至言》的文学意义
论贾山学术,思想及《至言》的文学意义贾山（1892-1955），本名贾超，字山，清华大学文学系教授，曾任中国文联主席。
他是中国现代文学史上重要的人物，他的学术理论和文学思想为中国现代文学的发展做出了重要的贡献，其中最著名的莫过于他代表作品《至言》。
《至言》被称为“现代文学典籍”。
一、贾山学术理论贾山把中国文学写成了一部系统的史册，给中国文学史提供了参考框架，他将中国文学历史分为古典文学、小说文学、诗歌文学和剧本文学四大类。
此外，他还证明了每一种文学形式都有自身独特的主题和风格、有自己特定的技巧。
他认为，中国文学的品格应以传统文学为基础，在传统的基础上，应该注重描写现实世界，但不要屈从于社会的势力，而采取新的表达形式，特别是在小说创作中。
这是贾山学术思想走向现代性的基础。
二、贾山文学思想贾山认为，文学和文化是把握文明发展的重要武器，应当在此基础上更高的位置上构建文学。
因此，他的文学理论指出，中国文学要想发展，就必须做到以下几点：首先，应承载传统文化的精神价值，以此来推动文学的发展；其次，应增强文学的实用性，不断改进文学的形式，使文学可以更直接地表达观点；最后，应注重文学审美，更加注重文学表达和审美思维的融合。
三、《至言》文学意义《至言》是贾山的代表作，是中国现代文学发展中最具意义的文献之一。
它的意义在于：首先，它是一份重要的文学文化资料，记录了贾山在追求新旧文学思潮之间的努力；其次，它是一篇史料性的论文，阐述了贾山关于文学发展需要把中国传统文学与现代文学融合起来的观点；最后，它为现代文学走向世界提供了理论支撑，为中国文艺做出了重要贡献。
结论：贾山是20世纪中国重要的文学家，他的学术理论为中国现代文学的发展提供了框架，他的文学思想指出，应当在中国传统文学基础上更高的位置上构建新的文学，以此来表达文明发展的思想。
而他的代表作《至言》，更是为中国文艺发展提供了理论支撑，给世界文学发展带来了巨大影响。
2024年红楼梦观后感
红楼梦观后感红楼梦观后感1最近，某地方台重播经典电视剧——老版《红楼梦》，闲暇时间便又追了几集。
经典就是经典，有嚼头。
无论经过多长时间，再看时总有一些新的体会与感悟。
曾经看到很多的点评，在红楼众多女子中，最得人心的是薛宝钗。
无论是读者还是老太太、夫人、一众的丫鬟婆子心中，她都是个端庄大度能容忍的主儿，俘获一众人心。
就连宝玉身边的袭人，将来是要做宝玉的妾，心里都愿意让宝钗来做将来的宝夫人，只因为这样的主子好相处。
宝钗确实是个端庄的大家闺秀。
不似林妹妹似的，动不动就与宝玉耍性子闹脾气，也不会因为礼物来的迟些便揣摩人情的冷薄。
在王夫人因为金钏与宝玉调笑而将其打骂撵出府去后，金钏不堪这番遭遇投井身亡。
后来王夫人回过神来，觉得自己难辞其咎，流泪伤心，懊悔不已，宝钗却一味把责任推到了金钏的身上，道她年轻贪玩不小心失了足，纵使别的，也是脑子糊涂之人。
看到这里，惊觉宝钗之冷漠，竟如此说一个枉命的烈女子。
宝钗的心机之深，令人发寒。
她此时宽慰本就犯错的王夫人，虽然能令王夫人欣慰，为他日自己的前程谋利，但到底于道义上有所失。
宝钗到底是工于心计之人，纵然一味的不与人计较，多半也是因为并不把他人看重罢了。
后又看到薛蟠因为妻子夏金桂的挑唆，对无辜的香菱一番怒打。
薛姨妈怒而指责薛蟠，为香菱打抱不平，可以说是明是非，有爱心有正义感的了。
宝钗是与薛姨妈一同听到吵闹声前来的，却没有为香菱说上一句。
只道不要因为一个香菱而伤了家人和气，卖出去就是。
剧情到此，更觉宝钗之人，真是面热心冷之至了。
从这两件事里，不难看出宝钗之人，虽是心中是非人情世故无一不察，却从来没有为谁而出头为谁而打抱不平。
在她心里，有自己的一套做人哲学。
这哲学让她从不沾惹是非，保她进退有余，却失了一份真性情。
人无情字，纵然是一身的优点，也不会让人觉得可爱。
想来宝玉亲近黛玉，也多是因为两人都有一份真性情。
在当时的社会里，这样真性情的人少之又少，像宝钗一样有一套处世哲学的人却多之又多。
《红楼梦《贾环和贾兰》》人物形象及性格特点分析
《红楼梦《贾环和贾兰》》人物形象及性格特点分析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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中国历史虚无主义案例
中国历史虚无主义案例德国唯心主义哲学家f.h.雅科比在《给费希特的信》中首先使用。
德国唯心主义哲学家f.尼采把否定历史传统和道德原则的现象称之为虚无主义。
民族虚无主义无视民族特点﹐抹煞民族差别﹐否定民族文化传统和历史遗产﹐甚至认为"民族"是虚构的概念﹐根本否认民族的存在﹐实质上是大民族主义和大国沙文主义(见沙文主义)的一种表现。
大民族主义是资产阶级民族主义的一种，是强大民族的地主、资产阶级在与其他民族的关系上表现出来的民族主义。
大民族的统治阶级打着维护"民族利益"的旗号，把本民族利益(实际上是统治阶级的利益)看得高于一切，宣扬"本民族优越"论，实行民族利己主义。
他们在国内推行民族压迫政策，压迫、剥削、歧视少数民族;在国外，推行民族扩张主义，征服和奴役其他民族，镇压被压迫民族的民族解放运动。
历史上一些封建专制国家的反动统治阶级矢口否认其他民族的存在。
资产阶级还常常利用民族虚无主义来为压迫本国民族和侵略他国民族服务。
有关中国传统文化的承继的问题，当前的现状就是，一面就是鱼龙混杂、良莠不分的“国学热”的蓬勃发展，一面就是在相当多国人包含一大批科学知识精英身上持续的民族虚无主义。
先谈谈后一个问题。
完全贬低自己的历史，厌恨自己的传统文化，这种做法，在整个世界范围内，基本上只是发生在当代的中国人身上。
要跟自己的祖先割裂的人们，其突出的观点包括：中国文化阻碍了社会进步;几千年的封建制度下，中国完全处于黑暗之中;只有现代西方的一切，才是光明所在。
为什么可以产生这些观点?主要原因就是，一百多年去，我们失去了对民族文化的自信心，所以不再回去研究自己的文化和历史，由于对自己的历史和文化的幼稚，引致种种鄙视民族历史文化的犯罪行为;同时，又因为把做为另一个体系的西方文化体系做为标准去朝拜，于是越发看看自己的文化面目丑恶。
为什么包含很多科学知识精英，也一面倒地鄙视自身的文化而朝拜西方呢?因为他们从小就生活在中国文化断层的年代，从小就摸爬滚打在西方文化的教育中。
【赏析】《法门寺》季羡林 文学考研
《法门寺》季羡林主题思想《法门寺》是一篇情理并茂的文化随笔。
作者以亲身经历的法门寺考古活动为中心，由此在艺术虚构、宗教想象、历史场景和现实生活之间展开灵活丰富的联想，表达了一个学识深厚的中国知识分子对民族传统及现实文化的丰富复杂的情感：既有对文化传统的钦敬赞美；又有清醒冷静的理性思考。
文章从对京剧《法门寺》的记忆开始，引入法门寺的考古发现，从琳琅满目的古代器皿，写到富于历史传奇色彩的武则天的裙子，再写到浓缩了宗教、神话和历史的如来佛指骨舍利。
当凝聚了千年文化的实物突然呈现在眼前时，本身就有一种美的震撼力，它把人们一下子带入辽远空阔的历史和文化时空。
但作为一个文化学者，作者对文化传统的当代境遇，对现实文化状况更有着清醒理智的敏感和思考：当地的老百姓只以金子来衡量佛骨舍利的价值，这与外国记者的强烈反映相比，有着鲜明的反差；当年遭到贬逐的韩愈谏迎佛骨，是企图避免军臣百姓陷于虚幻飘渺的宗教迷信，那么，今天的民众又是否太执迷于实际呢？作者在“夕贬潮州路八千”的韩愈身上，寄于了深深的同情与感喟，同时也意识到作为一个当代中国人文知识分子，在现代化进程中所担负的承传民族文化的血脉，光大和再生传统文化的重大责任。
文笔清新自然，联想翩跹，将丰富的传统文化知识予以趣味盎然的记叙，在平易中寓深情和睿智。
作者简介季羡林，著有散文集《天竺心影》、《朗润集》等。
原文阅读法门寺多么熟悉的名字啊！京剧有一出戏，就叫《法门寺》。
其中有两个角色，让人永远忘不了：一个是太监刘瑾，一个是他的随从贾桂。
刘瑾气焰万丈，炙手可热。
他那种小人得志的情态，在戏剧中表现的惟妙惟肖、淋漓尽致，是京剧中最著名的人物之一。
贾桂则是奴才相。
他的“知名度”甚至高过刘瑾，几乎是妇孺皆知。
“贾桂思想”这个词儿至今流传。
我曾多次看《法门寺》这一出戏，我非常欣赏演员们的表演艺术。
但是，我从来也没有想研究究竟有没有法门寺这样一个地方？它坐在何州何县？这样的问题好象跟我风马牛不相及，根本不存在似的。
贾桂思想
什么是“贾桂思想”？默认分类2009-08-27 15:35 阅读65 评论0 字号：大大中中小小是人为的缘故。
因为社会上总是存在一批会察言观色、善附炎趋势、有着阿谀奉承“贾桂思想”似的人物在做怪。
什么是“贾桂思想”？贾桂是京剧《法门寺》中的一个人物。
这出戏里的两个角色，让人们永远忘不了：一个是太监刘瑾，一个是他的随从贾桂。
刘瑾气焰万丈，炙手可热。
他那种小人得志的情态，在戏里表现得惟妙惟肖，淋漓尽致。
他这样的人“下野”之后，肯定会得到“茶凉”的结果，因为他没给自己留下“茶热”的后路。
贾桂则是奴颜婢膝，一副小人阿谀奉承的奴才相。
他的“知名度”甚至高于刘瑾，几乎是妇孺皆知。
“贾桂思想”这个词儿至今还在广泛流传。
现在，还有许多人，学习和研究这种思想，为的是讨个好的前程。
人们都是现实的，无论是谁一次又一次的验证“人走茶凉”的定义，都是必然结果。
《红楼梦》里的贾雨村,本来靠的是贾府的势力才当的官,但贾府犯事,他非但有恩不报,反而怕有人说他“回护”。
“倒狠狠的踢了一脚,所以两府里才到底抄了”。
也是这个贾雨村,本一穷儒,是甄士隐助他上京赶考,平时亦多关照,然而当他当了官,一阔脸就变,在第四回“葫芦僧判葫芦案”里,把甄士隐的爱女英莲推进了火坑。
贾府兴盛时,门下聚有多少趋炎奉势之徒,刚一出事,“俱藏躲不迭”。
有钱的也都装穷躲事,帮腔的也都各自另寻门路。
待到贾政袭职,则又都来贺喜。
难怪曹雪芹写道:“你说如今的世情还了得吗?”其实了得了不得,古往今来都是这样。
如果说这是小说,不足凭信,那么正史又如何呢?《史记·汲郑列传》记载：“始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。
翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公用大署其门曰：‘一死一生，乃知交情。
一贫一富，乃知交态。
一贵一贱，交情乃见。
’”翟公可以说是深谙个中滋味。
小说如此，历史如此，古人如此，现代人亦如此。
感叹“人走茶凉”的人，大多是喝惯了别人的“茶”的人。
也是期望“人走茶不凉”、权利“过期不作废”的人。
读书人对封建思想改变
读书人对封建思想改变与传统的封建文化告别一也许世界上再没有哪一个民族背负着如此沉重的历史包袱了—五千年古国，三千年文字，两千年封建制度，加上生息繁衍至今已达九万万七千万的人口……不错，中国人民曾经创造了灿烂的古代文化，足以使其他民族钦羡不已，更值得本国人民和子孙后代引为自豪。
但是，中国的传统文化沿着故道运行到十九世纪中叶，突然惊愕地遇到了资本主义文化的挑战。
在那个时代，面对亡国灭种的危机，许多人预见中国未来必不可免地会有一场改革。
一百年间，最早大彻大悟的中国人如鲁迅以及许多仁人志士大声疾呼：负着传统文化的沉重枷锁，中华民族将永无振兴之时。
文化是一个民族特有的生活方式，是这一民族的人民普遍认同的思想意识、行为规范、信念、情感、风俗和价值观。
各个阶级有不同的文化，然而也有相同的文化；各个民族有不同的文化，然而能够彼此沟通。
文化，尤其大民族的文化，总是有着极其深厚的长期群体生活共同经验的坚固基础，因此它的任何一次即使局部的震荡和有限的更新都是真正的革命。
我国封建文化的传统借助于根深蒂固的小农经济、独特的文字体系以及祭祖和宗祠制度等因素而源远流长，经过千锤百炼形成了一整套渗透社会每个角落的价值标准。
以至在封建王朝覆灭多年以后，它的文化依然深入人心。
人们往往不自觉地以其好恶为好恶，以其是非为是非，而不知道还有别样思考问题的方式。
封建文化对现代中国人观念的影响，其深广其强烈远不是一朝一夕能够扫荡的。
与西方征服自然以满足人欲的世界观相对立，中国传统的封建文化形成了自己独特的以“存天理、灭人欲”为宗旨的世界观。
这种世界观笃信“天命”或“天理”，认为在人与自然的关系中，人只能臣服自然，而绝无控制自然的能力；在人与社会的关系中，人必须服从“君君、臣臣、父父、子子”的礼法，而绝无逾越等级和改变社会的权利。
无论对于自然还是社会，人都处于渺小的从属地位，个人是没有价值的。
死生有命，在劫难逃。
在人与自然、人与社会的冲突中，既然自然与社会神圣不可改变，那么当然就只有改变“人欲”，压抑“人欲”了。
社会存在的奴性现象评论
社会存在的奴性现象评论京剧《法门寺》中记载，明武宗时宦官刘撞独断专权，有一次他让小太监贾桂坐下同他说话，贾桂不仅不肯坐，还谄笑地说：“奴才站惯了，不想坐。
”后来人们便用贾桂的这一形象来形容奴性十足的人。
奴性，不是平白无故形成的，它有着深厚的政治、经济、文化和历史渊源。
中华民族在近代曾饱受列强欺凌，在这段痛苦的历史中，许多人为了苟全余生，就选择了成为帝国主义在中国的代理人，也即汉奸。
从制度层面来看，中国封建社会的中集权制也培养了一批善于攀附权责、阿澳奉承的太监奴才。
在世界社会主义事业的低潮期中，某些奴性极强的人摇身一变，从工人变成了“工人贵族”，亦即一些收了资产者的贿赂而混在工人队伍中专门行搬弄是非、挑拨离间之事的工贼。
1889年，恩格斯曾针对这种奴才指出：这里最可恶的，就是那种已经深入工人肺腑的资产阶级式的“体面”…还有一种生来就对比自己“更好”、“更高”的等级表示尊敬的心理，这种东西已经存在这样久和这样根深蒂固，以致资产者要搞欺骗还相当由此来看，奴性这种东西似乎是古已有之，而且是在世界范围内广泛存在的。
历史是有惯性的，现在我国的许多高级知识分子，别看他们整天标榜什么独立人格，独立思想，但骨子里却藏着很深的封建等级意识，而等级意识，本身就包括着对弱势者的鄙夷和对强权者的病态顺从，这同样是一种奴性。
知识分子们的奴性体现在，他们不能自证，而是需要他证。
就是说，他们无法形成自己的内心确信，无法依靠自己本身来形成自信力，而是必须依靠外部的权力等级制，才能确定自己的位置，找到自己的定位。
在“与国际接轨”的进程中，很多知识分子迷失在欧风美雨中，经常以西方的标准为标准，似乎只有得到西方的认可，自己才是对的。
而西方不认可，那自己就是错的。
西方的认可与否构成了评判客观事物的标准，构成了中国知识分子评价自己的重要标准。
在这种奴性价值观的指导下，很多坏问题就出来了，比如医药方面，中医药作为中华民族的伟大宝库，居然一度被某些人弃之如散履，而西药和疫苗，则被鼓吹成是万能的。
茶馆观后感500字左右手抄报
茶馆观后感500字左右手抄报茶馆观后感作为近年来备受推崇的文化经典，曾经的《茶馆》已然成为无法回避的经典之作。
以老北京的茶馆为背景，把精彩的故事，优美的画面展现在大家的面前，令人流连忘返。
影片一开始，便围绕着茶馆内诸位人物开始展开。
卖豆腐的大妈，婆婆和媳妇的口水战，茶馆老板的操办等等，无不有街头小巷的早市生活的烟火气息。
但故事情节的发展却给观众带来了巨大的反差感，一个个耳熟能详的名字开始在荧幕之上一一显露。
梁小三、贾桂、左权、文化、韩猛、怀银会等等的人物性格、形象、血液似乎全部都活了起来，在屏幕上演绎出一个个传奇故事。
贾桂是个贪官，耍手段，却最后独自一人坐在荒山，寻找自己内心的救赎。
左权则是一个热心致力于民族复兴却频频碰壁的南来顺，最后却只能眼看大清统治的覆灭。
茶馆老板则是一个饱经世事的人，他用自己的人生经验启发身边的人，也为许多人提供着“人性本善”的思辨。
故事的反转，充满了传奇的色彩。
电影不仅仅只是故事、人物的呈现，更是带有文化、历史和时代的色彩。
《茶馆》就是一个如此的作品，将饱含情感的老北京街头巷尾、清末历史、中国文化和中国人性的缩影展现出来，为观众呈现出最真实的“生活片段”。
无论是演员的细腻表现，还是摄影师的精致着墨，电影呈现出来的画面都是那么的真实、清晰，甚至让观众有种带入感。
剧中的经典台词：“观天下之大势，以平视之。
观其所以无敌者，以从其所好。
”，已成为茶馆这部电影中一道亮丽的风景线。
总的来说，茶馆这部作品的价值已超出了电影本身所言，它承载着深厚的文化内涵和丰富的人性关怀，深深影响着世人的心灵和思想。
同时也为中国电影和文化界创造了新的里程碑，成为中国文化传播的重要窗口。
这部电影对于历史的回顾，对于民族复兴的追求，对于人性的探讨，无不让观众有所想和有所得。
或者说，电影不仅仅只是娱乐，更是对生活和人性的探讨。
茶馆，就是这样的影片，是一部值得反复欣赏的经典之作。
贾让治河三策及对后世的影响
贾让治河三策及对后世的影响明代小说《红楼梦》中的角色贾让，在小说中是一个重要的人物。
他在红楼梦中是黛玉的父亲，一个统治府城的大官员。
在小说中，贾让的治河三策被誉为明代治水的经典，对后世有着很大的影响。
贾让在治河上的成就主要体现在他提出的治河三策上。
他的治河宗旨是“先以教导民众，后以修治河道”。
他提出的三策主要包括：一是“人治”，即加强教育宣传，让人们认识到治河的重要性，明白河道管理法规，自觉遵守规章制度，以减少人为因素对治河造成的影响；二是“大开水渠”，即加强水渠的开凿，引导河流，加大水道流量，增强排洪防洪的能力；三是“治堤固堤”，即加强堤防的修筑和巩固，增强河道的承载能力，防止水患的发生。
贾让的治河三策，强调了治水过程中人的作用，着重宣传治河理念、加强自我管制能力。
同时，他提出加强水利基础设施建设，增加水的流通性和堤防稳固性，提高治河能力。
这些策略被广泛的应用于明代的治河工作中，并在之后的治河工程中产生了深远的影响。
对于后世来说，贾让的治河三策仍然具有非常重要的意义。
首先，他的“人治”思想引导人们自觉参与治河，从而促进了治河的发展。
其次，他强调治河的几方面的要素，使得治河工作更加全面、系统。
也让治河工作从简单的修建、建设，无意识地开动工程革命向解决、优化工程的工程革命，实现了科学技术付出应有的作用；同时，贾让的治河思想带着社会、经济、人文的高度，使其成为浓墨重彩的明代文化成果，也有一批江河湖泊治理的司法者将文化交流表示了高度的肯定，以高度的异化作为对贾让鲜明的评价。
综上所述，贾让治河三策以其深远的历史和文化价值，在明代治水领域中贡献巨大。
其治河思想现在仍然被广泛地应用于治河工程中，并对国家水利事业做出了积极的贡献。
名人作家写的比喻
名人作家写的比喻在文学创作中，比喻是一种非常常见的修辞手法。
它通过将两个或多个看似不同的事物进行联系，以达到传递某种信息或者情感的效果。
在现代文学中，许多著名作家们都非常善于运用这一技巧，创造出了许多令人难忘的比喻表达，下面就让我们一起来看看几位名人作家写的比喻吧！夏目漱石夏目漱石是日本文学史上一位极具代表性的作家。
他的代表作品《我是猫》中，有一句非常经典的比喻：「如菜硬着，不得其味；煮得太久，又无甚滋味」。
这句话是描写那些不甘心现状，反而努力去改变的人。
就像煮菜一样，如果时间过短，自然吃着不过瘾；但是如果煮得时间过久，菜的品质又会下降。
这个比喻非常妙，既表达了作者对那些懒散消极的人的批判，又表达了作者对于不断努力的人的赞赏。
海明威海明威是美国文学史上不可小觑的一位巨匠。
在他的代表作《老人与海》中，有一句非常有趣的比喻：「他每一根肌肉都像板条一样，每一个筋节都在顽强地支撑他」。
这句话是描述主人公老渔夫在捕鱼的过程中，他那严谨而顽强的精神状态。
通过利用板条的形容方式来描绘这个形象，不仅极具形象感；更重要的是，这个比喻让人们真切感受到了老渔夫那奋斗的精神和顽强的意志。
张爱玲张爱玲是中国现代文学史上的一位巨匠。
她在《红玫瑰与白玫瑰》中有一句著名的比喻：「翩翩飞落的雪花，是空中的追求，圣洁而高雅，是冰雪奇趣里的精神盛宴。
」这句话是描述男主角贾桂与两位女主角的关系，他们之间相互吸引，但又相互矛盾。
通过雪花的比喻，作者表达了那种高雅与圣洁、矛盾而又精神的爱情关系。
这个比喻极具诗意，让人浸润其中。
总结以上是几位著名作家写的比喻，我们可以发现，比喻不仅可以让句子更加生动形象，更重要的是，它可以帮助作者表达深层次的思想和情感，让读者充分感受到其中的内涵。
保安上台讲话范文保安班长新上任如何讲话
保安上台讲话范文保安班长新上任如何讲话保安班长讲话：尊敬的各位领导和亲爱的同事们，感谢领导对我的信任，感谢同事们对我的大力支持，由我担任保安队班长一职，我会在保安队长的正确领导下，带领本班人员，认真学习，努力工作，贯彻公司的各项安全保卫制度，严格执行公司安全生产的各项规定，确保公司的安全万无一失，同时也希望在座的各位领导和同事们，多提宝贵意见和建议，让我们以实际行动，为公司的安全工作，添砖加瓦。
最后，祝大家工作顺利万事如意，我的讲话完了，谢谢！敬礼！讲话内容可分为以下几个方面：不用这么紧张啊，上台前不用鞠躬，到最后说我的演讲完了再鞠，对着台下，象征性一个躬就行了。
在单位，千万记住把领导放在第一位，什么事都得跟领导走，我个人虽然非常讨厌此做法，但也没办法。
开场白:尊敬的各位领导，同事们（如果还有其他人就改成各位来宾）大家好，我演讲的题目是－－，就这样，说多了就是废话了。
前后都要鞠躬。
尊敬的各位领导，各位来宾，各位同志们，大家好。
今天我给大家演讲的题目是。
尊敬的各位领导、各位同事：大家好！今天，我作为XX商场的员工代表发言，我的心情非常激动，感到非常的荣幸，我十分感谢各位领导的厚爱，感谢各位同事对我信任与支持！我们的商场马上就要开业哪，我们在以后的工作中要认真学习业务知识，不断的完善自我，加强服务态度方面的学习。
无论在思想上还是业务素质上，都要不断的提升自己。
“做到更好的服务于公司和客户”，这也是我们的工作职责。
我们作为XX商场的员工，我们将为实现公司的与自己的共同目标一起进步与努力。
回首瞻望，我们熟知的“铁人”王进喜，凭着“宁可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的顽强意志和冲天的干劲，获得了成功。
大家都听说过奥斯特洛夫斯基的这句话吧，“人的生命只有一次，当我离开这个世界的时候，我不因虚度年华而懊悔，也不因碌碌无为而后悔”他们的青春之火熊熊燃烧，放射出了灿烂的光芒，同时也激励着我们奋勇前进。
同样，公司给了我们每一个人展现自我的平台，我们不能把自己仅仅放在“小我”的狭隘圈子里，我们要以建设新型的、高服务质量的品牌商场为己任。
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什么是“贾桂思想”？
默认分类2009-08-27 15:35 阅读65 评论0 字号：大大中中小小是人为的缘故。
因为社会上总是存在一批会察言观色、善附炎趋势、有着阿谀奉承“贾桂思想”似的人物在做怪。
什么是“贾桂思想”？贾桂是京剧《法门寺》中的一个人物。
这出戏里的两个角色，让人们永远忘不了：一个是太监刘瑾，一个是他的随从贾桂。
刘瑾气焰万丈，炙手可热。
他那种小人得志的情态，在戏里表现得惟妙惟肖，淋漓尽致。
他这样的人“下野”之后，肯定会得到“茶凉”的结果，因为他没给自己留下“茶热”的后路。
贾桂则是奴颜婢膝，一副小人阿谀奉承的奴才相。
他的“知名度”甚至高于刘瑾，几乎是妇孺皆知。
“贾桂思想”这个词儿至今还在广泛流传。
现在，还有许多人，学习和研究这种思想，为的是讨个好的前程。
人们都是现实的，无论是谁一次又一次的验证“人走茶凉”的定义，都是必然结果。
《红楼梦》里的贾雨村,本来靠的是贾府的势力才当的官,但贾府犯事,他非但有恩不报,反而怕有人说他“回护”。
“倒狠狠的踢了一脚,所以两府里才到底抄了”。
也是这个贾雨村,本一穷儒,是甄士隐助他上京赶考,平时亦多关照,然而当他当了官,一阔脸就变,在第四回“葫芦僧判葫芦案”里,把甄士隐的爱女英莲推进了火坑。
贾府兴盛时,门下聚有多少趋炎奉势之徒,刚一出事,“俱藏躲不迭”。
有钱的也都装穷躲事,帮腔的也都各自另寻门路。
待到贾政袭职,则又都来贺喜。
难怪曹雪芹写道:“你说如今的世情还了得吗?”
其实了得了不得,古往今来都是这样。
如果说这是小说,不足凭信,那么正史又如何呢?《史记·汲郑列传》记载：“始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。
翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公用大署其门曰：‘一死一生，乃知交情。
一贫一富，乃知交态。
一贵一贱，交情乃见。
’”翟公可以说是深谙个中滋味。
小说如此，历史如此，古人如此，现代人亦如此。
感叹“人走茶凉”的人，大多是喝惯了别人的“茶”的人。
也是期望“人走茶不凉”、权利“过期不作废”的人。
在我们单位，有一位曾经比较跋扈的厂长在离休以后，再来单位办事时，有些人就有些不太理他。
他感叹地说：“哎，真是人走茶凉啊！”他走后，有同事就说：“现在感觉到人走茶凉了，当厂长的时候，对手下人吆五喝六的时候他忘了。
小人得志，也有今天啊，活该！”。
政声人去后，民意闲谈时。
我想，一个人回到过去任职的地方，受到百姓的冷遇，感受到“人走茶凉”的滋味，实际上是百姓对他“政绩”的一种最客观的评价。
“人走茶凉”，究竟该怨谁呢？应当说是本人自己造成的。
俗话说：种哈得哈。
清人汪辉祖在《佐治药言》中有一段富有哲理话：“官之得民与否，去官日见真。
”所以，遭到“茶凉”的人们，大可不必肝火攻心、拍案骂娘，而是应该扪心自问，你在位时，你为别人做过什么好事？你对人何恩何德，值得别人去心怀感激，始终热情如一去敬奉你？古人说：“世态炎凉，古今如此。
”人情势利，固然不好。
但就‘人走茶凉’而言，真是值得暗忖一下。
人走茶凉，对于大多数的寻常百姓对此倒是显得很有涵养，不温不火，怡然自得。
普通人的现实生活中，有些真正意义上的朋友，总是淡淡的联系着、问候着。
平时一个电话、一条短信、一个问候，足以传达那份挂念，彼此的心中都留有一席之地。
当你遇到困难，需要倾诉，
需要一个拥抱时，他（她）总是会及时的出现在你的面前，让你受挫的心温暖起来。
真的遇到为难事情需要帮助的时候，一个电话，他（她）便会无条件地前来相助。
这样的朋友，茶香恒久，茶温依旧。
“相逢点头笑，过后不思量”，是人生的一种境界。
人的一生，阅人无数，眼前匆匆的过客，无法一一在我们的脑海中留下印象，索性让一抹淡淡的笑容，给彼此的平淡增添一点相逢的甜蜜。
“人一走茶就凉，有什么周详不周详？”是商人与商人间的交往。
这种交往，多数是利益关系。
无论他如何描绘美好的未来，在与你交往时，他会关注你为他创造的价值和所带来的效益。
当你的存在没有给他带来益处时，很可能你人还在的时候，茶已经凉了。
“人走茶凉”，是自然现象。
也是这个年代的最大特点。
多大的恩情，多么挚爱的人，如果不在身边，如果不是常常提醒，也会视而不见，久而久之就变成了过眼云烟。
记得俄国大文豪托尔斯泰有过一个形象生动的妙喻，大意是说：友谊好比是一壶开水，一旦离开了炉子，就会逐渐凉下来。
无论是常态还是境界，要学会接受现实，学会快快的忘记，也学会深深的记起。
时间能将所有的事物归于平静,人的记忆也会随之磨平。
体味人走茶凉，因为冷漠是生活中的冰块，让我们冷静。
人走茶凉，是人生的常态，多少相遇，无论时间是否久长，转身后即是相忘；人走茶温，是人生的境界，离开只是开始，热度来源于彼此的欣赏。
“人在人情在，人走茶就凉。
”其蕴意又何其相似？正如相声大师马季讲的人生哲学一二三四五，其中就有一个“降”字,即自我降价。
恒远久长也好,人走茶凉也罢,经历过就把它当作人生的一笔财富吧
（明白人走茶凉是什么意思了吗)
“人走茶凉”出自京剧《沙家浜》，是著名作家汪曾琪先生自创的语言，为阿庆嫂的唱腔写的词。
现在表示世态炎凉，当权的人离开岗位以后，对别人没有利用价值，人家就忽视他了。
人情淡薄，世态炎凉
个人好好的存活着，一个人有生命危险，当这两个人在一起面对的时候就能看出两人的交情一个人有钱，一个人没钱，同样当两人在一起交往的时候就能看出两人各自的为人态度
一个人身份高贵，一个人身份低贱，同样两人在一起交往就能看出两个人的情谊与人品。