来自青海的礼物酥油花艺术
酥油花--讲述藏传佛教美丽故事的神秘花朵
酥油花--讲述藏传佛教美丽故事的神秘花朵
那剑卿
【期刊名称】《中国西藏》
【年(卷),期】2004(000)001
【摘要】@@ 盛名久负的酥油花发源于西藏而独秀于青海塔尔寺,是藏民族独有的雕塑艺术,用洁白细腻的酥油为原料,调入各种矿物质颜料制成,造型精妙,丽彩柔嫩,花色品种层出不穷,充满吉祥喜庆的视效.藏族同胞深信,凡诚心欢喜以酥油花供养诸佛菩萨和护法者,可息灾增益,必得安乐、大福德等,并迅速成就阿褥多罗三藐三菩提.【总页数】3页(P52-54)
【作者】那剑卿
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】K890
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塔尔寺艺术三绝
塔尔寺艺术三绝
塔尔寺艺术三绝有酥油花、壁画、堆绣。
1、酥油花被誉为塔尔寺“艺术三绝”之冠。
是用酥油制作的一种特殊形式的雕塑艺术，酥油遇热就会融化，因此，把酥油雕刻成如此精湛的艺术品，对环境温度的要求是很苛刻的。
如果说气温极低的环境容易获得，那么制作酥油花的双手也要始终保持极低的温度，就需要制作者付出极大的辛苦，而这，也是制作者虔诚之所在。
制作酥油花的僧人需要不时地用冰块来给手降温，才能继续制作。
2、塔尔寺“艺术三绝”之二就是壁画。
如果来到塔尔寺，就可以随处看到壁画，可以说，一幅壁画就是一个故事。
在古时封建王朝时期，普通民众对图画的感知要远远高于文字，所以画像就是普通民众之间形成的一种文化交流方式，壁画也因此应运而生。
画师通过画笔将佛祖的故事和佛法很好地传播给当地的民众，同时，也从民间吸收并培养大批喜欢绘画的人成为他们忠实的信徒。
3、塔尔寺“艺术三绝”之三就是堆绣。
堆绣是用绣品堆积而成的巨幅作品，一种别开生面的寺院文化艺术。
具体的制作就是用各色棉布、绸、缎剪成所设计的各种图案形状，精心堆贴成一个完整的画面。
当然，要先设计好底稿，然后按照底稿将花鸟、山川，按照尺寸修剪，再往里边添加羊毛、棉花等来塑形。
塔尔寺艺术三绝
寺上讲经院里的壁画扬名远近，尤为奇特。那十三幅布幔画鲜艳夺目， 清新美观。正中墙上的九幅画，中间一幅是身着大红镶金袈裟、头戴桃 形尖顶黄帽端坐“宝位”的“宝贝佛”（民间对宗喀巴的尊称），面望 大金瓦殿，目光炯炯有神，显得十分威严。那左右八幅绘的是密宗佛像， 采用的是意象创作手法，画面上的人有三头六臂，有的多头多臂，意为 神通广大，法力无边，有回天之力的神功。外围还有许多身披袈裟虔诚 诵经的佛像，他们个个稳坐莲花台，手捻佛珠串，身边祥云缭绕，龙凤 呈祥，呈现出一派神话景象。 塔尔寺壁画采用的颜料是石质矿物，还配有金粉等珍贵物品，色彩鲜艳， 经久不变。每幅画的构思巧妙、布臵适然、色调和谐、精巧细腻、层次 分明、千姿百态、栩栩如生，这也是塔尔寺壁画的一个显著特点。有的 笔锋细得像针尖，在大拇指大小的一点布上，就绘有一个完整的佛像， 服装虽然繁杂，但却十分鲜明。既是雕刻在深绿色琉璃砖墙上的一束束 花草，那红色、黄色、蓝色、绿色，多像是寺院附近野生的马兰草、馒 头花、蜜罐罐一样，富有生机。其工艺精细得就是抹去了颜色，那花瓣 花蕊、花茎和叶片，依然清晰可辨。
• 塔尔寺壁画是装饰性加宗教性， 用色鲜艳大胆、对比强烈是它 独到之处。再从它制作和表现 方式来看，大致可分为三种： 一种是布幔画，先在白布上绘 好画面，然后根据放臵的墙面 大小嵌以木框，装钉于墙壁之 上。一种是墙壁画，就是经过 处理的洁白墙壁上，直接绘以 各种题材的壁画。再一种是墙 面上嵌木板进行干燥刨光处理， 用胶和石膏合成白浆打底子， 在上面再绘各式画图。那寺上 经殿的檐下柱头、梁枋、斗拱、 飞檐出椽上的绘画也属后一种。
塔尔寺是一座佛教古刹，那浓厚的宗教意识像一根红线，贯穿着 每幅画的主题，反映着善恶宿命论观点。画的本身是寓言形式， 很多是佛教经典的插图，从人物的表情里，也可以看出其善恶、 凶暴、欢乐、忧愁、愤怒、优美和丑恶的性格特点。再加上那些 山水、花草、禽兽等多种形式的壁画和雕刻，烘托出一幅幅奇妙 的“仙境”。 例如大经堂正面和南侧墙上，便是巨大连幅的佛教神话和寓言故 事。一幅描写那面恶心善的武神用枪械与恶魔搏斗，无情地惩罚 着“恶魔”。那“恶魔”在画家的笔下，一个个是五官歪斜、贪 婪残暴、面目狰狞，一看便令人厌恶、憎恨。另一幅是描述一个 “凡人”徘徊于十字路口；一条是贪财好色，图一时富贵荣华的 享受下了“地狱”，被魔鬼生吞活剥，割头抽肠；一条是虔诚修 行，脱胎成佛获得“正果”的道路。其中，两者必须行其一，那 “凡人”毅然走了后一条道路。这幅壁画故事的寓意，无疑是教 人要弃恶从善，弘扬佛法。
酥油花的传承人的故事
酥油花的传承人的故事
酥油花的传承人包括印巴尖措和朋措坚参。
印巴尖措是青海塔尔寺的“非遗”传承人，他在塔尔寺时轮经院学习佛教经典，后被选为塔尔寺上花院“酥油花”制作艺僧。
他掌握了泥塑、唐卡、壁画及彩粉时轮金刚坛城的制作，希望有生之年将指尖技艺传给更多徒弟。
朋措坚参也是酥油花传承人，从12岁起在塔尔寺学习酥油花制作，是省级非物质文化遗产项目塔尔寺酥油花的代表性传承人。
他认为能将制作的精美酥油花展现在来塔尔寺参观的游客面前是件很自豪的事情。
希望这些信息可以对你有所帮助。
“_世界屋脊”的风情——青海的民俗文化
———作者：陌上尘 M o S h an g C he n 翻译：汤敏 Ta n g M i n青海雄踞“世界屋脊”青藏高原的东北部，平均海拔在3 000米以上，这里长期居住着藏族、回族、蒙古族、土族、撒拉族等多个少数民族。
世界五大宗教—佛教、伊斯兰教、道教、基督教和天主教—在青海都有传播。
长期以来，多民族文化在历史变迁中演绎出独具特色的高原风土人情。
Qinghai Province, with an average elevation of over 3,000 meters, is situated in the northeastern part of the Qinghai-Tibet Plateau, known as the “Roof of the World.” This region has long been home to various ethnic groups, including the Tibetan, Hui, Mongolian, Tu, and Salar minorities. All five major religions in the world — Buddhism, Islam, Taoism, Christianity, and Catholicism — have a presence and influence in Qinghai.Over the course of history, the local multi-ethnicalcustoms and practices have evolved into a blendof unique plateau cultures. Ethnic Cultures in Qinghai ﹃世界屋脊﹄的风情—青海的民俗文化供图/视觉中国祭神Worshipping the Devine祭祀活动历来是中华文化重要的组成部分。
西宁特产有哪些
西宁特产有哪些
青海很多人都去过，在青海下面也有许多具有民族特色的城市，比如西宁。
青海西宁非常适合旅游，还有许多外伤和其他民族的人民会到青海西宁去选购特产。
每一个地方都有当地的特产。
青海西宁的特产也是多种多样的，人们也可以选择一些比较便携的特产。
那么西宁特产有哪些?
1.西宁毛
青海藏羊的毛，色白、丝粗、具有很强的回弹性和光泽度。
用这种西宁毛织出的纺织品柔美温暖，大大优于其它地区的毛织品。
因而，自古以来很受各族人民和外商的欢迎。
2.湟源陈醋
青海的名特产之一，至少已有200多年历史。
湟源陈醋，又叫黑醋，酸味纯正，清香甜润，质地浓稠，色香俱佳，多吃能增食欲，助消化健脾胃，防感冒，清心解毒。
湟源陈醋地理标志产品保护范围为青海省湟源县现辖行政区域。
3.西宁既是青藏高原的东门户，又是青海首府之地，这里不仅是前往青海省其他地方和进入西藏旅游的常备物品补给地，还汇聚着来自青海省乃至整个青藏高原的特产和工艺品等。
西宁土特产品种繁多，主要有牛肉干、冬虫夏草、鹿茸、人参果、西宁大黄等，工艺品更是琳琅满目，包括地毯、毛氆氇、毛毯、酥油花等。
西宁市的购物场所基本集中在城市的东部。
4.堆绣
青海民间刺绣具有浓厚的地方特色和民族特色，手法多样，其中以堆绣最为著名。
土族堆绣成品多以服饰和棉、毛、化纤等日用品为绣物;这些刺绣用品，大多是作为礼物和信物馈赠亲友和情人的。
塔尔寺和热贡的堆绣则以佛像挂毯为主。
雪域奇迹——酥油花
仿 制 鲜 花 感 到单 调 和 乏 味。 大干 世 界 ，
芸芸众生 ， 美丽 的食 物 数 不 尽 ， 必放 何 弃 对 其 它 题 材 的 探 索 呢？ 只 要 是 美好
的 东 西 ， 可 以通 过 酥 油 花 表 现 出来 ， 就 敬 献给 佛 祖 ！ 思 想观 念 的 解 放 ，催 生 了一 大批
料 。颜 料 从 哪里 来 呢 ？
当 时 ， 论 是 青 藏 高 原 ， 是 沿 海 无 还
山万 水 ， 西藏 传 入塔 尔 寺 。 从
随着 时 光 的 流 逝 和 创 作 的一 次 次 重 复 ，塔 尔 寺 的 艺 僧 们 对 题 材 上 仅 能
内 地 ， 没 有 一 家颜 科 工 厂 。 即 使 有 ， 还
念 统 治 着 整 个 庙 宇 和 作 坊 。 艺 僧 们 的 头 脑 更 加 清 醒 和 冷 静 — — 尽 快 地 将 手 臂 、 掌 、 指 乃 至 整 个 体 温 降 下 来 ， 降 手 手 再
下来 ， 直 降 到 与冰 水 同 温— — 零 度 ！ 一 作 坊 里 ， 寂无 声 。 为 了避 免 体 温 的 升 高 ， 僧 之 间 没 有 静 艺
叶 、 茎渐 渐靠 近 ， 近 ， 靠 近 … … 花 靠 再
Ｇ ＯＵ ． ８ Ｕ ＸＥ６
Ｗ Ｅ ＨＵ ＹＬＮ ｝ 文 化 ・ 林 Ｎ Ａ・ ＩＩ 艺
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贰 塑 造 酥 油 花 ，需 要 丰 富 多 彩 的 颜
拜倒 在 自 己亲手 制 作 的 酥油 花 前 … …
叁 公元 １ ５世纪 初 叶 ， 油 花 越 过 千 酥
酥油 膏 、 捏酥 油 膏 ， 酥 油 不 就 溶化 了吗 ？ 鲜 花是 彩 色 的 ， 拿 这 而
塔尔寺酥油花作文
游青海的塔尔寺作文今年“十一黄金周”，我同爸爸、妈妈、爷爷、奶奶来到了青海的西宁市。
到了西宁市的第二天，我们就去了塔尔寺。
相传他的胎衣就埋在此地，后来在上面长起一棵菩提树。
宗喀巴圆寂后，人们在此建寺纪念他。
经过400多年的经营，今日塔尔寺已形成拥有殿宇、经堂、佛塔、僧舍等30余处建筑的古建筑群。
大金瓦殿，是塔尔寺主要建筑，金碧辉煌，屋脊装有金轮、金鹿等饰物，殿内矗立着一座高达12.5米、裹满洁白哈达的银塔，供奉着高约丈余的宗喀巴神座。
塔尔寺位于青海省湟中县，距西宁市25公里，是六大著名寺院之一，在全国及东南亚地区也享有盛名。
它占地约600多亩，共有800多间房屋，是由小金瓦殿、大金瓦殿、活佛院、佛教大学、酥油花馆……组成。
一到寺院大门，门口的如意八塔就展现在我们眼前。
这里有纪念释迦牟尼降生时行走七步，步步开朵莲花的莲聚塔；纪念释迦牟尼修成正觉的菩提塔……看完了这些，我们随导游来到了小金瓦殿。
小金瓦殿是这里的护法神殿，里面有一个“功德碑”，相传人们如果能把钱贴在碑上就能吉祥如意。
离开了小金瓦殿，来到了大金瓦殿。
殿外有许多磕长头朝拜的人。
他们五体投地要磕十万个长头呢！所以这里的地板两三年就要换新的。
殿内，这里的佛像面前不点香，而是摆酥油灯。
离开了这里，我们又来到了同壁画、堆绣、酥油灯花并称塔尔寺三绝的酥油花馆。
在这里陈列着颜*各异、小巧玲珑的酥油花制品。
酥油花虽然好看，但是由于酥油花的融点很低，所以制作酥油花的人必须在旁边放一盆加有许多*块的水，这是为了用*水将手的温度降低。
如果手的温度高于酥油温度的话，酥油就会化掉。
酥油花真是一门残酷的艺术。
而现在在寺里已有三十多位僧人会制作酥油灯花塔尔寺的建筑和景物数不胜数，各具特*，就是看上一天也看不完，真让人叹为观止呀！。
3青海民间小调3
青海花儿唱青海滕晓天河湟两岸花儿红一座座山来一条条水，好不过，心里的花儿嘛最美；一辈辈传来一声声脆，河湟岸，连手们唱了个心醉。
好夏都美在个新八景高峡平湖者苍龙盘①，龙口里吐的是白练；治水的阿哥是英雄汉，跨龙身，堵龙头，苍龙哈牵在个云端。
七色的祥云嘛绕山尖，尕水库，像珍珠闪在个云端；又灌溉来者又发电，城里人，家家嘛喝的是山泉。
滨河春潮嘛罩绿烟，湟水岸，清水者蓝天的河边；彩桥儿弯在个清水面，模样儿俊，七彩虹落在了人间。
①夏都新八景是；高峡平湖、滨河春潮、两峡新貌、南北茂林、群楼入云、集市如锦、区镇新姿、新花绕梁。
千年的河滩嘛变了脸，多干散，一挂①嘛成了个公园；阿哥连尕妹尕手儿牵，笑声甜，尕脸儿笑成个牡丹。
两峡新貌者万人赞，峡斩断，汽车嘛火车的相连；过去的兰州是八马站，脚户哥，破络缇辫蒜②着哩。
开发铁铲把大小峡斩，高速路，北京城连在个眼前；风火轮儿脚底下转，一支烟，八马站就在个瞬间。
南北茂林嘛舞东风，山洼洼，①方言，全部。
②络缇，方言，旧时自制的皮鞋；辫蒜，方言，走路时一瘸一拐的样子。
清泉水浇活了青松；浓荫里修下的八卦亭，悄悄话，连手①们说了个开心。
南北山本是个秃光郎，草不长，飞沙嘛走石地荒凉；五谷嘛不成者羊难放，穷日月，老百姓过下的孽障。
群楼入云者换新装，西宁城，汽车嘛跑下的欢畅；端溜溜高楼嘛仰天望，半腰里，尕云彩飘了个美当。
旧西宁街道像羊肠，窄卡卡，雨天泥晴天灰尘嘛飞扬；大厦嘛高楼地没见过，①方言，恋人，情人。
哪有个城市的模样？集市如锦的好光景，西宁城，市场们修下的攒劲；一个市场嘛一座城，人流涌，大西宁变成了都城。
天南地北的货全有，看不够，出来嘛进去地采购；购物休闲者加娱乐，会享受，小康的生活在前头。
区镇新姿者世罕见，新区镇，活像是耀人的牡丹；崭新的厂房像棋盘，展新姿，登天者上了个云端。
天下的牡丹者千千万，比不上，高原的新区镇好看；如今的卫星城片连片，看不完，桑塔纳要跑给三天。
新花绕梁者美如画，好花儿，不唱时由不得个家；新时期高原满鲜花，红艳艳，好花儿四海里开下。
青海塔尔寺酥油花艺术的数字化建设构想
青海塔尔寺酥油花艺术的数字化建设构想青海塔尔寺是中国著名的佛教寺庙，也是西宁市的标志性建筑之一。
作为中国藏传佛教的重要场所之一，塔尔寺的建筑、壁画和寺庙文化都具有丰富的历史和艺术价值。
而塔尔寺的酥油花艺术更是其独特之处，在传统的寺庙中，酥油花是一种用酥油制作的艺术品，常常被用于佛像供奉、仪式等场合。
它的制作过程相对繁琐且耗时，需要经过精心的设计、雕刻和涂饰才能完成。
随着科技的发展，数字化建设在各个行业中都得到了广泛的应用。
在保护和发扬青海塔尔寺的酥油花艺术的数字化建设可以为其注入新的活力，增强其艺术价值和传播力。
可以利用三维扫描技术对青海塔尔寺的酥油花进行数字化建模。
通过准确地记录下每一个细节和纹路，可以保留下酥油花的原貌和文化特色。
这样，即使在不同的时间和地点，人们也可以通过虚拟现实等技术来欣赏塔尔寺的酥油花艺术，感受到其独特的魅力。
可以利用数字化技术对酥油花艺术进行创新和拓展。
传统的酥油花制作需要手工雕刻和涂饰，而数字化技术可以让艺术家通过计算机软件进行设计和仿真，大大提高了制作效率和精度。
数字化技术还可以让艺术家尝试新的创作方式和材料，打破传统的束缚，为塔尔寺的酥油花带来新的可能性。
数字化建设还可以为塔尔寺的酥油花艺术的传播提供更多的渠道。
通过建立专门的网站、社交媒体等平台，将酥油花艺术推向更广泛的受众。
人们可以通过网上展览、虚拟讲解等形式来了解和欣赏酥油花艺术，同时也可以与艺术家和藏传佛教爱好者进行互动和交流。
这样，不仅可以提高塔尔寺的知名度和影响力，还可以吸引更多的人来到塔尔寺，感受其独特的艺术氛围和宗教文化。
数字化建设可以为青海塔尔寺的酥油花艺术带来许多新的机遇和挑战。
在数字化的时代背景下，保护和传承传统文化的方式也需要与时俱进。
通过数字化建设，可以让酥油花艺术更好地与现代社会相融合，为人们带来新的艺术体验和审美享受。
也可以为青海塔尔寺的文化传承和旅游发展做出贡献。
酥油花的技艺传承、民俗传承以及传承方式与问题分析
酥油花的技艺传承、民俗传承以及传承方式与问题分析摘要：酥油花是藏民族的一种传统艺术表现形式，通过对酥油花的技艺传承方式，在技艺传承过程中遇到的问题等合理分析，可以提高我们对藏民族民俗文化的认识度和尊敬度，并且可以采用有效的方式方法对非物质文化遗产进行保护。
关键词：酥油花技艺传承非物质文化遗产酥油花有着悠久的文化历史，这种技艺深植在藏民族人们的生活和历史之中，通过对酥油花工艺和传承传统的研究我们可以更深入的了解酥油花所代表的藏民精神，也可以使我们增加对藏民族的认识程度，酥油花作为一种具有地域性的非物质文化遗产，加强对这门制作工艺的保护工作不仅是对藏民族文化的一种尊重，也是传承我国民族精神的一个重要途径。
一酥油花技艺传承酥油花是什么，酥油花可以认为是雕刻艺术的一种特殊形式，是在用草绳、竹竿、棍子等搭成的“骨架”上涂上油泥，待其“定型”后用各种颜色的酥油上色，做出各种佛像、人物、鸟兽等形状。
酥油花是塔尔寺三大绝技之一。
自酥油花技艺产生的这四百年间，酥油花的制作僧人不断完善制作酥油花的技艺，创作出更多、更新的酥油花图案，艺僧对酥油花技艺后人的培养过程更是十分重视，一般来讲酥油花艺僧对传承人的选拔工作是从小开始的，自从传承艺僧被确定开始，他就要每天跟着老师学习《造像度量经》《色彩学》《智者绘图法》等等一系列基础技艺教程，除了必须掌握的绘画、制作颜料等基础学习内容外，扎酥油花、雕琢酥油花模型也是学生们所要掌握的技能。
每一个艺僧的精神素养极高，在传授给学生酥油花的制作技巧的同时也传授给他们宗教领悟，使学生们的精神境界不断提高，可以这么说每一个艺僧都将能够把酥油花技能完整准确地传给学生作为自己毕生的最高目标。
酥油花的制作在四百年的传承过程中已经形成一套完整的科学的制作体系，多数的教学工作是由“上花院”和“下花院”这两个寺内机构来完成，两者既是互相协助的关系，也是良性的竞争对手。
每个院中各有艺僧二十人左右，都是从十四五岁开始就跟着师傅学习制作酥油花的手艺，随着近年来时代的发展，上、下花院的酥油花教授体制已经颇为完善，有固定的教学内容和教学方式，并且每一年收录学员的数量也增加到四十多人，酥油花技艺的传承方式已经有一套自己独立的体系，每一年的学生酥油花作品都能显出很高的艺术质量。
青海非物质文化遗产(精)
千年的史诗《格萨(斯尔》也叫《格萨尔王传》。
主要流传于中国青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族中,以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部,最后回归天国的英雄业绩。
《格萨(斯尔》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的,它既是族群文化多样性的熔炉,又是多民族民间文化可持续发展的见证。
这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶,代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。
无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演。
它历史悠久,结构宏伟,卷帙浩繁,内容丰富,气势磅礴,流传广泛,作为一部不朽的英雄史诗,《格萨(斯尔》是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的,提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料,代表着古代藏族文化的最高成就,同时也是一部形象化的古代藏族历史。
《拉仁布与吉门索》是土族民间长诗。
它是土族流传最广、影响最大的优秀民间叙事诗,堪称土族的《梁山伯与祝英台》。
这部叙事诗长达300多行,描写了一个爱情悲剧。
它用土族口语创作并演唱,并以口耳相传的方式在群众中相沿传袭,至今仍为活态的口头文学形式。
长诗以深沉悲壮的曲调,优美感人的诗句,道出了拉仁布与吉门索纯贞的爱情和对自由、幸福生活的向往,向万恶的封建社会提出了强烈的控诉。
全诗以讲唱为主,共分8个章节,是土族劳动人民集体智慧的结晶,具有广泛的群众性,是土族群众最喜欢演唱的一首叙事情歌,在不同的流传地区有不同的风格。
在演唱方式上,拉仁布与吉门索以男女对唱为主,但不同于一般问答式对唱。
演唱的曲调独特,结构清晰,层次分明。
《拉仁布与吉门索》完全用土语演唱,它源于土族地区,又生长和发展于土族地区,植根于土族传统文化之中,为当地土汉两族民众所喜闻乐见。
故事中拉仁布、吉门索、哥哥、嫂子等主要人物性格特征鲜明,具有广泛的群众性和独特的民族特色,为民族学、语言学和土族社会学研究提供了生动的素材。
青海非物质文化遗产
《格萨尔》：千年的史诗《格萨(斯)尔》也叫《格萨尔王传》。
主要流传于中国青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、纳西族、普米族等民族中，以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。
《格萨(斯)尔》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。
这一为多民族共享的口头史诗是草原游牧文化的结晶，代表着古代藏族、蒙古族民间文化与口头叙事艺术的最高成就。
无数游吟歌手世代承袭着有关它的吟唱和表演。
它历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛，作为一部不朽的英雄史诗，《格萨(斯)尔》是在藏族古代神话传说、诗歌和谚语等民间文学的丰厚基础上产生和发展起来的，提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就，同时也是一部形象化的古代藏族历史。
《拉仁布与吉门索》：《拉仁布与吉门索》是土族民间长诗。
它是土族流传最广、影响最大的优秀民间叙事诗，堪称土族的《梁山伯与祝英台》。
这部叙事诗长达300多行，描写了一个爱情悲剧。
它用土族口语创作并演唱，并以口耳相传的方式在群众中相沿传袭，至今仍为活态的口头文学形式。
长诗以深沉悲壮的曲调，优美感人的诗句，道出了拉仁布与吉门索纯贞的爱情和对自由、幸福生活的向往，向万恶的封建社会提出了强烈的控诉。
全诗以讲唱为主，共分8个章节，是土族劳动人民集体智慧的结晶，具有广泛的群众性，是土族群众最喜欢演唱的一首叙事情歌，在不同的流传地区有不同的风格。
在演唱方式上，拉仁布与吉门索以男女对唱为主，但不同于一般问答式对唱。
演唱的曲调独特，结构清晰，层次分明。
《拉仁布与吉门索》完全用土语演唱，它源于土族地区，又生长和发展于土族地区，植根于土族传统文化之中，为当地土汉两族民众所喜闻乐见。
故事中拉仁布、吉门索、哥哥、嫂子等主要人物性格特征鲜明，具有广泛的群众性和独特的民族特色，为民族学、语言学和土族社会学研究提供了生动的素材。
青海塔尔寺三绝之酥油花艺术赏析
青海塔尔寺三绝之酥油花艺术赏析塔尔寺三绝之酥油花艺术赏析，如果你是和我一样对于藏传佛教的文化非常感兴趣的话，那么来到了这里一定要好好的看上几眼。
来到了这座千年古刹之后，不仅可以欣赏各种奇异美丽的壁画，还有非常多精彩的酥油花，令人叹为观止。
而且每一尊都非常精致，甚至连制造它们的工具也十分珍贵，让我真正地感受到了藏族文化的魅力所在。
从而对自己国家的历史更加热爱与骄傲。
那些精湛高超的技艺总会让我想起千百年前，经过无数次磨练才能够成就的精神。
在青海，很多人提及塔尔寺，首先想到的便是“塔尔寺”中最著名的酥油花。
酥油花是由僧侣用酥油塑形、绘色、贴金而成的宗教艺术品，因此又被称为“塔尔寺三绝”之一。
其实酥油花并没有什么特别的意义或者说含义，只是单纯的将颜料涂抹在布上面然后再进行雕刻，但是却需要极大的耐心去完成整件事情。
比较难得的是，虽然这项活动已经流传了许久，但是仍旧保持着原始的风貌，丝毫未曾改变。
现场的气氛也显得格外庄严肃穆，仿佛置身于另一片天空下。
当然除了震撼之外，也带给了我深思：我们应该怎样做？古代时，生产力低下，物质匮乏，科学水平落后，信息闭塞，交通困难等问题使西部民众长期处于愚昧状态，他们缺少知识，迷茫彷徨；他们封建守旧，固步自封，安土重迁，不愿接触新鲜事物，故步自封……即使在今日社会主义市场经济条件下，西部民众依然存在着诸多弊端，例如：小农意识浓厚，资源浪费严重，环境污染突出，城乡差距拉大，贫富悬殊扩大，区域发展失衡，基础设施滞后，公共服务薄弱，干群关系紧张，官僚腐败盛行，社会治理困难，党员干部素质偏低，领导班子软弱涣散，执政能力亟待增强，等等。
作为一个游客，我们必须承认，我们拥有太多东西值得骄傲，同时也肩负着沉甸甸的责任。
我们既要坚决反对封建残余势力，也要警惕资本主义腐朽思想侵蚀，防范西方敌对势力渗透破坏，抵御各种错误思潮影响，牢记全心全意为人民服务根本宗旨，把握好社会主义初级阶段这个最大国情，立足基本国情，发挥优势，着力补齐短板，促进协调发展，走出一条有中国特色的发展道路。
青海省省级非物质文化遗产名录
青海省省级非物质文化遗产名录一、青海省非物质文化遗产名录
（一）青海省非物质文化遗产名录
1、青海马头琴
2、青海鼓乐
3、青海马头曲
4、青海藏族绣
5、青海藏族舞蹈
6、青海藏族音乐
7、青海藏族歌曲
8、青海藏族服装
9、青海藏族佛教
10、青海藏族美食
11、青海藏族祭祀
12、青海藏族民俗
13、青海藏族语言
14、青海藏族传统艺术
15、青海藏族传统手工艺
16、青海藏族绘画
17、青海藏族佛像雕刻
18、青海藏族铜钱
19、青海藏族民间艺术
20、青海藏族民间文学
21、青海藏族民间音乐
22、青海藏族民间舞蹈
23、青海藏族民间戏曲
24、青海藏族民间绣花
25、青海藏族民间绘画
26、青海藏族民间陶艺
27、青海藏族民间技艺
28、青海藏族民间传说
29、青海藏族民间神话
30、青海藏族民间俗语
31、青海藏族民间习俗
32、青海藏族民间工艺
33、青海藏族民间节日。
酥油花相关的传说和历史
酥油花相关的传说和历史
酥油花，作为一种独特的藏族艺术形式，拥有深厚的历史背景和丰富的传说。
在藏族人民的生活中，酥油花不仅是宗教信仰的体现，更是民族文化的象征。
历史背景：
酥油花的起源可以追溯到公元7世纪藏王松赞干布时期。
那时，佛教从印度传入西藏，并逐渐与当地的原始宗教相融合，形成了独特的藏传佛教。
酥油花作为佛教文化的一部分，也随之兴起。
最初的酥油花主要用于宗教仪式和供奉佛像，后来逐渐发展成为一种独特的艺术形式。
传说：
关于酥油花的传说，最广为流传的是关于一位名叫“央吉玛”的藏族女子的故事。
相传，央吉玛是一位心灵手巧、美丽善良的藏族女子。
她为了祈求家人平安和丰收，用酥油捏制了各种花卉供奉在佛像前。
没想到，这些酥油花在供奉后竟然奇迹般地保持长久不腐，而且香气扑鼻，引来了众多信徒的围观和赞叹。
人们纷纷效仿央吉玛，用酥油制作花卉供奉佛像，形成了酥油花的传统。
发展：
随着时间的推移，酥油花艺术逐渐发展壮大，形成了自己独特的风格和技艺。
酥油花的制作材料主要是酥油、面粉、颜料等，经过精心捏制、雕刻和彩绘，最终呈现出栩栩如生、色彩斑斓的艺术品。
酥油花不仅在西藏地区广为流传，还传播到了青海、四川、甘肃等藏族聚居区，成为藏族文化的重要组成部分。
酥油花以其独特的艺术魅力和深厚的文化内涵，成为了藏族人民心中的瑰宝。
它不仅展示了藏族人民的智慧和创造力，也传承了藏传佛教的信仰和精神。
如今，酥油花已经成为一种世界性的文化现象，吸引着越来越多的人们前来欣赏和探索。
塔尔寺的故事
塔尔寺的故事
塔尔寺位于青海省西宁市湟中县鲁沙尔镇西南隅的莲花山坳中，是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的出生地。
相传宗喀巴从小聪明过人，3岁进夏宗寺受近事戒。
其母托人捎去一缕白发，意在年老母亲思儿心切，希望能让他回家探望。
宗喀巴在外多年都不曾回家，直到13岁时才回到家中。
塔尔寺得名于大金瓦寺内为纪念黄教创始人宗喀巴而建的大银塔，藏语称为“衮本贤巴林”，意思是“十万狮子吼佛像的弥勒寺”。
塔尔寺是中国西北地区藏传佛教的活动中心，在中国及东南亚享有盛名，历代中央政府都十分推崇塔尔寺的宗教地位。
酥油花、壁画和堆绣被誉为“塔尔寺艺术三绝”，另外寺内还珍藏了许多佛教典籍和历史、文学、哲学、医药、立法等方面的学术专著。
每年举行的佛事活动“四大法会”，更是热闹非凡。
塔尔寺的建筑群是由数座寺院组成的，包括达赖行宫、班禅行宫、僧舍学院等建筑群。
其中大金瓦寺是塔尔寺的主建筑，也是整个藏区规模最大的寺庙之一。
大金瓦寺最初由宗喀巴的弟子贾曹杰·达玛仁钦创建于公元1560年。
后来经过多次扩建和修缮，才有了今天的规模。
大金瓦寺内有一座高11米的大银塔，是塔尔寺的标志之一。
此外，大金瓦寺内还有许多珍贵的文物和艺术品，如壁画、堆绣、佛像等。
除了大金瓦寺外，塔尔寺还有其他许多值得一提的建筑。
其中最著名的要数菩提塔了。
菩提塔是一座白色的石塔，高约10米左右。
传说宗喀巴曾经在这座塔前发愿成为一位圣人，后来他果然成为了一位伟大的佛教领袖。
因此，菩提塔也成为了塔尔寺最重要的景点之一。
北京雍和宫举办青海塔尔寺酥油花暨唐卡堆绣艺术展
作者： 江敬泰
出版物刊名： 法音
页码： 50-51页
主题词： 活佛;住持;雍和宫;佛学;中国佛教协会;塔尔寺;中央统战部;北京;副会长;副局长
摘要：2001年12月31日上午，青海塔尔寺酥油花、唐卡、堆绣艺术展在北京雍和宫隆重开幕。
国家宗教事务局杨同祥副局长，中国佛教协会刀述仁副会长，北京市宗教事务局副局长季文渊、马大军、马兰霞，中央统战部二局处长李印来，北京市佛教协会副会长、雍和宫住持嘉木样·图布丹活佛，副住持胡雪峰，塔尔寺本巴活佛，雍和宫管委会主任鲍洪飞、副主任巴德夫，中国藏语系高级佛学院副院长赤耐、教务长吴占有活佛，佛学院全体学员及各界嘉宾数百人出席了艺术展剪彩仪式。
也谈塔尔寺的酥油花
也谈塔尔寺的酥油花
马福海
【期刊名称】《青海民族大学学报：社会科学版》
【年(卷),期】1989(000)002
【摘要】酥油花是塔尔寺艺僧们根据佛教故事,用白色的酥油配以彩色颜料而塑造的山川人物、花鸟走兽、亭台楼阁等各种形象,俗称“花架”,在塔尔寺一年一度的“正月祈愿大法会”中展出。
它是中华民族艺术宝库中一颗明珠,它以其独特的艺术风格和精湛的技巧博得了广大信徒和中外游客的赞赏,是塔尔寺“三绝”之一。
根据多方的调查了解,塔尔寺酥油艺术供品来源于西藏。
【总页数】2页(P85-86)
【作者】马福海
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】C95，C55
【相关文献】
1.传统孕育着无限的可能——再谈塔尔寺酥油花艺术 [J], 王筱燕
2.青海塔尔寺酥油花艺术中的宗教信仰 [J], 周加才让
3.青海塔尔寺酥油花艺术的数字化建设构想 [J], 张海霞; 李继晓
4.青藏艺术奇葩塔尔寺的酥油花 [J], 尹生香
5.青海省国家级非物质文化遗产——一塔尔寺酥油花 [J], 曹卫国
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