二十世纪中国_诗经_研究述略
《诗经》文献综述
《诗经》文献综述《诗经》是中国最重要的文献之一，它由战国时期的卦诗及礼记而构成，反映了宋西周时代的思想与信仰。
它在汉代及魏晋时期受到广泛的研究与赞誉。
《诗经》是中国文学的鼻祖，也是儒家学说，以及中国一系列传统思想的根源。
一、《诗经》的结构《诗经》包括十二卷，每卷有五章，共计六十章，包含三百三十五首诗。
每一首诗都反映着中国古代思想与信仰，诗辞富含寓意，而且具有深刻的思想内涵。
二、《诗经》文献的内容《诗经》文献在内容上，包括政治、社会、宗教和文化等方面，具有深远的影响力。
从社会角度来看，它提出了礼制的思想，以此维护社会的稳定，它认为恩怨乃至利益有其不可逾越的界限；从宗教角度来看，它认为宇宙一切事物都有其因果关系，反映了中国古代治学思想；从文化角度来看，它提出了格律意象的思想，为后世开辟了文学概念的新天地，为现代文学的发展指明了方向。
三、《诗经》文献的历史地位自古至今，《诗经》文献一直是中国人研究文学、历史、宗教思想的重要来源。
从古至今，国内外的学者都以它为研究中国古代文献的基础，深入研究它的思想内涵和文学遗存。
它在有关学科领域尤其是在文学领域具有重要的地位。
四、《诗经》文献的理论价值《诗经》文献具有独特的思想内涵，它反映了中国古代的政治、社会、宗教思想，是经典的著作，拥有丰富的文学内涵，其中展现出的尊重礼法、理智实践、虚实变化以及概括和细述等内容，对古今中外文学都具有深远的影响，它不仅可以帮助人们了解中国古代思想，而且为现代文学的发展提供了很大的启发。
五、结论《诗经》是中国最重要的文献之一，作为一部经典著作，它不仅是中国一系列传统思想的根源，也是研究中国古代文献的基础，为现代文学的发展指明了方向，其中的思想内涵和文学遗存深深影响着几千年来的中华文明。
诗经的国内外研究现状
诗经的国内外研究现状《诗经》是中国古代的一部诗歌总集，其研究历史悠久，成果丰硕。
在国内，对《诗经》的研究已经形成了一套完整的体系，涵盖了文献学、文学、历史学、哲学等多个领域。
在国外，随着汉学研究的不断发展，对《诗经》的研究也逐渐深入。
在国内，对《诗经》的研究主要集中在文献考证、文学审美、文化内涵等方面。
在文献考证方面，学者们通过对《诗经》的文本比勘、版本考证等，对《诗经》的成书过程、流传情况等进行了深入探讨。
在文学审美方面，学者们通过对《诗经》的诗歌艺术、美学价值等方面的研究，揭示了《诗经》在文学史上的重要地位。
在文化内涵方面，学者们通过对《诗经》所反映的古代社会生活、思想观念等方面的研究，揭示了《诗经》在文化史上的价值。
在国外，对《诗经》的研究主要集中在汉学领域。
国外学者通过对《诗经》的译介、注释、比较研究等方式，对《诗经》进行了广泛而深入的研究。
其中，对《诗经》的译介和注释是国外学者研究《诗经》的重要手段之一。
通过对《诗经》的翻译和注释，国外学者可以更深入地了解《诗经》的文本内容和语言特点，进一步探究《诗经》的文化内涵和社会意义。
此外，随着全球化和跨文化交流的不断发展，对《诗经》的研究也逐渐呈现出跨文化、跨学科的特点。
国内外学者开始从不同的角度和层面探究《诗经》的跨文化传播和影响，进一步揭示了《诗经》在世界文化史上的重要地位。
总之，《诗经》作为中国传统文化的重要组成部分，其研究具有重要的学术价值和现实意义。
国内外学者从不同的角度和层面展开研究，取得了丰硕的成果。
未来，随着学术研究的不断深入和跨文化交流的不断发展，对《诗经》的研究将更加广泛和深入，进一步推动中国传统文化在全球范围内的传播和影响。
《诗经》在中国文学史上的地位与影响分析
《诗经》在中国文学史上的地位与影响分析引言中国是一个拥有悠久文化传统的国家，而文学作为其中重要的组成部分，在中国的发展上扮演着至关重要的角色。
而在中国文学史上，有一部作品被誉为最早的诗歌总集，那就是《诗经》。
《诗经》不仅是中国古代文学的重要组成部分，也是中国文化的重要遗产。
本文将对《诗经》的地位与影响进行分析，探讨其在中国文学史上的独特地位和深远影响。
1. 《诗经》的概述与特点1.1 《诗经》的起源与背景《诗经》是中国最早的文学总集，收集了从11世纪到6世纪前期的大量诗歌作品。
它最初是作为一种祭祀活动的辅助工具而产生的，被用来描述君王的政绩、祭祀活动以及个人感情。
这些诗歌以古体诗的形式呈现，采用了一种严格的韵律和格律。
通过这些诗歌作品，人们可以了解到早期中国社会的风俗习惯、社会关系以及人民的思想感情。
1.2 《诗经》的内容与特点《诗经》共分为诗三百，包括风、雅、颂三个部分。
其中，风是最早的篇章，雅是中期的篇章，颂则是最后产生的篇章。
风是民歌形式，雅是宫廷雅乐形式，颂是宗庙祭祀形式。
虽然《诗经》的内容形式各异，但都围绕着人与自然、人与社会、人与伦理的关系展开。
在内容方面，《诗经》主题丰富多样，包括爱情、婚姻、亲情、友情、政治、战争等各个方面。
这些诗歌通过简洁、凝练的语言和鲜明的意象表达了作者的情感和思想。
同时，《诗经》还体现了中国传统文化中重要的价值观，如尊重长辈、孝敬父母、忠诚友善等。
2. 《诗经》在中国文学史上的地位2.1 《诗经》作为文学的起点《诗经》是中国古代文学的起点，它标志着中国文学从口头传承阶段进入文字记载阶段。
通过《诗经》，人们可以了解到早期的文学形式和创作风格，为中国后来的文学作品奠定了基础。
另外，《诗经》也对后世诗歌的发展有着深远的影响，对以后的诗歌创作产生了重要的影响。
2.2 《诗经》对后世文学的影响《诗经》通过其独特的艺术风格和深刻的思想内容对后世文学产生了广泛的影响。
首先，《诗经》的写作风格和写作技巧为后世的文学创作提供了重要的借鉴和启示。
《诗经》研究方法探讨
《诗经》研究方法探讨作者：赖一捷来源：《老区建设》2011年第02期[提要] 法国著名汉学家的葛兰言，对作为异文化的《诗经》进行剖析，从道德教化及歌谣溯源的角度颠覆了传统注释家关于《诗经》的道德教化使命的观念。
他将《国风》作为远古情歌看待，并把它们与古代全民节庆联系起来。
本文试图通过对葛兰言所强调的《国风》的民间性、非道德化以及所涉及的狂欢节庆的探讨来理解《中国古代的节庆与歌谣》中对诗经的研究及其方法。
[关键词] 国风；民间歌谣；道德教化；狂欢节庆[作者简介]赖一捷(1990—)，女，北京师范大学文学院2007级本科生，研究方向为中国古代文化。
(北京 100875)葛兰言是二十世纪法国著名的社会学家和汉学家。
在身为法国社会学的代表人物迪尔凯姆和莫斯的弟子的同时，他又是法国著名汉学家沙碗的高徒，葛兰言将两家之长融会贯通，成功地运用社会学理论及分析方法来考察中国古代的社会、文化、宗教和礼俗。
他的著作《中国古代的节庆与歌谣》便是在这方面所作的开创性尝试，书中运用法国社会学的方法与丰富的民族学资料进行对比与分析，去解读中国古代经典文献《诗经》。
将《诗经》作为“异文化”来研究的葛兰言，很少受到中国传统诗经研究方法的束缚，更容易用不同于中国本土的文化视角来探索《诗经》。
在《中国古代的节庆与歌谣》中，他抛开中国传统的尊经重道、劝善惩恶的“诗经观”，摒弃道德枷锁和有色眼镜，把《诗经》导向社会学的研究，并从无功利审美的角度来解剖《诗经》。
《中国古代的节庆与歌谣》除导论和结论，分为两部分：《中的情歌》和《古代的节庆》。
在第一部分《中的情歌》中，葛兰言将《国风》按照特定的主题归类并将它们分为三组：田园主题、乡村爱情、山川歌谣。
葛兰言在广泛研读了中国汉学、宋学传统笺疏的基础上，对《国风》中具体文献进行分析，并致力于对选定的《诗经》文献的性质进行确定。
其中，他提出并阐述了几个比较有意思的观点：葛兰言认为中国传统注释家从道德教化的角度来诠释《诗经•国风》是对《诗经•国风》的扭曲，他认为《诗经•国风》都是民间歌谣，并有相当大部分是民间情歌。
古代诗歌理论研究
中国是诗歌的国度，数千多年来的诗歌创作和诗歌研究积累了丰富的经验和理论，形成了具有东方特色的中国古典诗歌理论。
中国古代诗歌从艺术体制上讲包括诗、词等形式，并相应地形成了别具民族特色的诗学理论、词学理论等。
本章主要对20世纪的古代诗学理论研究和古代词学理论研究作简要梳理，并给予相应的学理反思。
二十世纪中国古代诗学研究，就其内在的发展脉络看，可分为三个时期：一是二十世纪上半叶的草创期。
这一时期的过渡性特征比较明显，即古代诗学研究的基本学术理念体现为：在继承传统诗体研究、诗法研究以及旧有的考据、疏证等学术方法的基础上，开始吸收西方近现代文艺理论进行研究观念和研究方法的革新。
这一时期，还呈现出研究对象较为单一、固定和研究范围较为狭小的特点，大多集中在一些经典理论文本如《诗品》、《沧浪诗话》等；文献的整理也主要集中在诗话、诗纪事方面；诗学发展史的清理虽然已经起步，但大多仅具论述框架，历史分期尚不明确；比较诗学的研究和范畴研究虽然取得一定成绩，但总体上看，仍处于起步阶段。
第二个时期是建国后至新时期开始这段时间。
其中，建国后至“文革”开始，古代诗学研究仍在正常的学术氛围下进行，范畴研究在原有基础上有所突破，马克思主义的文艺学研究方法开始进入到研究者的操作中，但研究对象显得过于集中（主要是《诗品》、《二十四诗品》、《沧浪诗话》等），“文革”期间，由于政治运动的影响，古代诗学研究开始进入低潮期，成绩也不大。
第三个时期是新时期以来。
这一时期，古代诗学进入全面发展期，研究方法开始多样化，成绩也较为突出，举凡诗学文献的整理与考订、诗学通史或断代史的撰写、诗学体系的构建、专题研究的展开、范畴或概念的清理、比较诗学研究等等，都取得不俗的成绩，古代诗学理论研究得到了进一步的深化与发展。
一、研究之大势1、20世纪上半叶的古代诗学研究在西方，“诗学”是一个内涵比较广泛的概念。
它首先是指文学的全部内在的理论；其次，它适用于一个作家在文学所有的可能性中（按主题学、构成、文体等顺序）所作的选择；此外，它还涉及到一种文学流派所建立起来的标准规则，以及当时必须遵循的实用惯例的总体。
20世纪唐诗研究述略(一)
20世纪唐诗研究述略(一)大致说来，20世纪初期，传统的学术形态仍有所衍流，而新型的唐诗观已然发端。
属于前一类型的，如陈衍《石遗室诗话》及其《续编》、王ｋǎｉ＠①运《湘绮楼说诗》《湘绮楼老人论诗册子》《王志论诗》及其选批的《唐诗选》（订补本）、沈曾植《海日楼札丛》、宋育仁《三唐诗品》、朱宝莹《诗式》、高步瀛《唐宋诗举要》以及光明甫《论文诗说》（未刊稿）等，不仅多还承袭以往的诗话、诗品、笔记、选批、论诗诗等形式来解说和品评唐诗，在思想见解上也大抵未越出前人的樊篱，尽管具体论述中时有精义可参。
但就在这个时候，某些新的观念已开始萌生。
胡适于1915年发表《读白居易〈与元九书〉》和《读香山诗琐记》两文，以理想主义与实际主义（即写实主义）的分派来解说唐诗，称白居易为实际派领袖，上承杜甫《咏怀五百字》、《北征》、“三吏三别”诸作的创作倾向，而与并时的李绅、元稹等同气相求，开了引西方文论入唐诗研究的新风气。
同年9月起，吴宓在《清华周刊》上连续载出其《余生随笔》，其中多则论及唐诗，他以唐宋诗之变迁为贵族派向平民派之转移，杜甫正当交接之会，乃“取贵族派之词华入以平民派之情理”，至白居易则已纯然平民派，这个观点不仅成为“五四”时期倡扬“平民文学”的先导，对后来的文学史家影响尤巨。
至1922年，又有梁启超发表其讲演稿《情圣杜甫》，他把历来加于杜甫身上的“诗圣”徽号改作“情圣”，实际上反映着他不以“言志”、“载道”为依归，而认“诗为表情之具”（见《国学入门书要目及其读法》附录二）的思想立场，在唐诗研究领域鲜明地树起了人本的旗帜。
经过世纪之初的酝酿和发动，于20世纪二三十年代之交，一批具有新观念和新形态的唐诗研究著作陆续产生。
概述性的如费有容《唐诗研究》（大东书局1926）、许文玉《唐诗综论》（北京大学出版部1929）、胡云翼《唐诗研究》（上海商务印书馆1930）、苏雪林《唐诗概论》（上海商务印书馆1934）、杨启高《唐代诗学》（南京正中书局1935），专题性的如胡云翼《唐代的战争文学》（上海商务印书馆1927）、陆晶清《唐代女诗人》（上海神州国光社1931）、孙ｌｉaｎｇ＠②工《唐代的劳动文艺》（上海东亚图书馆1932）、刘开荣《唐代诗中所见当时妇女生活》（上海商务印书馆1943），或从整体概括，或就局部开发，均能自出手眼，不囿于传统，其表述的系统性和论证的严密性亦迥异于前人的诗话、诗论。
诗经 研究报告
诗经研究报告《诗经》是中国古代文学的经典之作，也是世界文学的瑰宝之一。
本研究报告将对《诗经》进行综合分析和研究，探讨其在文学、史学、哲学等方面的重要性和影响。
一、《诗经》的背景和特点1. 背景：《诗经》是中国古代诗歌的集大成之作，收录了先秦时期的民歌、宫廷歌曲等各种文学形式，反映了当时社会、政治、经济等方面的情况。
2. 特点：《诗经》具有浓厚的民间色彩，表达了人民的真实感受和情绪。
其诗歌风格简洁明快，语言质朴自然，具有很高的艺术价值。
二、《诗经》的文学价值1. 独特的艺术风格：《诗经》以古朴自然的语言描绘了古代人民的生活和情感，具有浓郁的时代气息和感人的艺术构思。
2. 完整的形式结构：《诗经》包含了风、雅、颂三种不同形式的诗歌，形成了独特的结构和韵律，展示了古代诗歌的丰富多样性。
3. 强烈的思想意蕴：《诗经》的诗歌内容广泛涉及人生哲理、政治道德、爱情婚姻等方面的主题，体现了古代人民的思想观念和价值取向。
三、《诗经》的历史意义1. 历史记载：《诗经》中的许多篇章记载了战争、政治和社会变革等重要历史事件，为后世研究古代历史提供了重要资料。
2. 文化传承：《诗经》作为中国古代文化的重要组成部分，对后世的文学、音乐等方面产生了深远影响，成为了后世文化的源头和传承。
四、《诗经》的研究方法和现状1. 研究方法：对《诗经》的研究主要采用文本学、历史学、哲学等多种研究方法，通过文字考证、注释、翻译等工作对《诗经》进行详细分析。
2. 研究现状：《诗经》的研究已经有了很长的历史，目前已形成了一系列专门的研究领域和理论体系，但仍然存在一些争议和待解决的问题。
综上所述，《诗经》作为中国古代文学的重要遗产，具有重要的文学、历史和文化价值。
对《诗经》的深入研究和探讨，有助于我们更好地理解古代中国社会和文化，也能为现代文学创作提供启示和借鉴。
略述《诗经》在西方的传播与研究
略述《诗经》在西方的传播与研究杨淑珍包头轻工职业技术学院，包头，014035摘要：从16世纪至20世纪,《诗经》向西传播并受到海外研究的重视，《诗经》在西传仅仅三、四百年的时间，经历了创始、成熟、深化三个发展阶段。
西方主要以科学、民主思想研究《诗经》的本体、文学特质和巨大的文化价值。
关键词：西方诗经研究《诗经》是中华文化的瑰宝，是中国古老文明的代表性典籍，也是全人类重要的文化遗产。
正像西方汉学家们的评价：它与荷马史诗、莎士比亚戏剧鼎足而立，在世界文化史上具有难以估量的伟大价值。
从16世纪开始,《诗经》就向西传播并受到海外研究的重视。
它通过西方来华的传教士开始译介给欧洲读者17至18世纪，西方传教士向欧洲译介《诗经》，他们的阐释，从总体来看，则充满浓厚的教会学术色彩。
在这一点上，与中国传统的《诗经》阐释学之宣扬“圣道王化”，可谓异曲同工。
17世纪西方传教士学《诗》通《诗》，目的是利用儒家五经来弘扬基督教义，所以他们开始的研究具有教会学术的色彩。
如利玛窦《天主实文》引用《周颂》、《商颂》和《大雅》的《文王》、《大明》诸篇中的“天”、“帝”等观念，比附基督教的“天主”。
如他所说：“我在阅读六经的过程中，注意到许多段文字有利于我们的信仰，例如上帝的统一性，灵魂的不朽，幸福的光荣……”①。
他们从《诗经》中努力寻找福音书的“证据”，用来附合基督教义，甚至解说从《诗经》中可以窥见耶稣来华的迹象②，这类教会学术带有浓厚的宗教神学的色彩。
在17世纪，西方的译介是零散的、简略的，呈现初级的形态。
18世纪资本主义欧洲的注意力移向东方，热烈地要求了解古老的中华文明，兴起了汉学热，从而促进了宗教学术向世俗学术的转型。
汉学家杜哈德（L·P·Duhalde）的序文把《诗经》作为文学作品分为五类（人的赞歌、王朝风俗诗、比兴诗、高尚事物颂歌、不合孔子教义的诗）进行了研究。
下半叶巴黎相继出版前期汉学巨著多卷本《北京耶稣会士札记》，收有《诗经》选译，同时收入的法国汉学家希伯神父（Le·P·Fibot）的长论《古代中国文化论》，阐述《诗经》的文化历史价值。
台港诗经研究-《20世纪诗经研究》-夏传才
中图分类号:I22212文献标识码:A文章编号:1672-9684(2006)02-0001-06台港的5诗经6研究y)))520世纪诗经学6之十夏传才(河北师范大学,河北石家庄050091)摘要:台湾的5诗经6研究是20世纪三四十年代诗经学研究的延续。
研究的内容有:古籍文献整理与研究、诗经学基本问题和语言训诂研究、诗经学史、5诗经6注释和作品分析;本文也简介了香港的诗经研究。
关键词:台湾;5诗经6;诗经学;香港THE S TUDY OF BOOK OF SONGS I N TA I W AN AND HONG KONGXI A Ghuan-cai(H ebeiN or m al University,Shijiazhuang050091,China)Abst ract:The study o f Book of Songs in Ta i w an is a Conti n uati o n ofThe Theo r y o f Book of Songs duri n g the thirti e s and forties of the20th century.The contents of the study i n cl u de the re-ed iti n g,revision and study o f ancient books and literat u re,the st u dy ofm ain questions ofThe Theory of B ook of Songs and ancientm eanings of its words, t h e history of The Theory of B ook of Song s,the notes and explanations o f Book of Songs,the ana l y sis o f its w or ks and the study of B ook of Songs i n H ong Kong.K ey w ords:Tai w an;Book of s ong s;the theory of Book of Songs;study一、现代诗经学传承的继续半个世纪,中国学者分隔海峡两岸,其中30余年音信不通。
《诗经》在国外发展状况
简述《诗经》在国外的发展状况《诗经》不仅是中华文化的瑰宝，包蕴着中华民族古老而华彩的文明，也是全世界人类珍贵的文化遗产。
《诗经》不仅在国内被广泛研究，在国外也受到众多学者的关注，自流传之日起，关于《诗经》的研究便不绝如缕，尤其值得关注的是一些海外汉学家的研究成果卓著，为《诗经》在全世界的传播做出了突出的贡献。
一．《诗经》的流传据《吐鲁番出土文书》记载，其中有《毛诗郑笺小雅》的残卷，经考古学家研究证实系公元五世纪的遗物，正值“丝绸之路”昌盛的时期，从中我们依稀可以看到《诗经》通过“丝绸之路”在国与国之间的流传。
“丝绸之路”始于公元前119年张骞出使西域，到公元五世纪，这其中经过了六百多年时间，在此期间因未发现相关史料记载，《诗经》的流传情况我们不得而知，但可以肯定的是《诗经》通过“丝绸之路”向中东地区传播至迟也应该在公元五世纪。
而《诗经》的东传则有确切的史料记载，据中国《南史·梁武帝纪》记载，公元541年朝鲜百济王朝派遣使者请求梁朝派遣讲授《诗经》的博士，梁武帝派学者陆诩前往。
而在此之前，据中国《宋史》记载，公元五世纪中叶，日本雄略天皇曾向中国刘宋皇帝致表，其中引用了《诗经》的诗句，可见在此之前,《诗经》已经在日本被流传使用。
《诗经》在欧洲的传播，大约开始于17世纪，通过西方来华的传教士译介给欧洲读者，起初是以法文的形式出现，直到18世纪才有了英译本，此后便不断有不同的版本出现。
１７世纪末至１８世纪初，欧洲资本主义迅速发展，向外扩张的愿望要求更深入地了解中国，入华的传教士为适应这一要求，加大了介绍古老中国文明的力度，不断出现《诗经》译注。
而北美的《诗经》传入时间比较晚一些，直到二十世纪初才开始出现《诗经》的译注，最早也是由来中国进行传教活动的传教士进行传播，时间大约在19世纪30年代。
虽然传入时间较晚，但由于美国经济的崛起，拥有丰富的物质基础，加上许多著名学者的加入，使得北美的《诗经》研究大有后来居上的势头。
诗经简介
诗经《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为"无邪"，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
成书过程折叠名称由来《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如:"《诗》三百，一言以蔽之，曰:'思无邪'" 。
"诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为?"司马迁记载的也是这一名称，如:"《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
"因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作"诗三百"。
之所以改称《诗经》，是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
折叠产生年代《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产生的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。
20世纪李白研究述略
20世纪李白研究述略
李白（701-762）是中国最著名的古代诗人，他的诗歌和诗句为中国文学史留下了宝贵的财富，也是研究中国文学史必不可少的重要资料。
20世纪被誉为中国文学史上重大突破的李白研究，主要从几个方面进行研究，给我们提供了更深入的了解李白。
20世纪早期，李白研究的重点是确定其诗歌的真伪，著名的学者陈秋水在《李白诗歌研究》一书中，对李白的诗歌作了详细的梳理，论述了李白诗歌的真伪和表现手法，形成了20世纪李白学的基础。
在20世纪中叶，李白研究的焦点转移到探讨其诗歌的历史性和深刻的社会意义。
诗人楚辞地位的确认，研究者认为，李白是中国文学史上第一个把《诗经》《楚辞》作为文学著作发挥创作作用的诗人，也是首先将文学艺术与宗教文化融为一体的诗人，他的诗歌在宗教文化、社会史和文学史上具有深远的影响和重要意义。
20世纪后期，随着古代诗歌研究的不断深入，人们开始重视李白诗歌中作品中文学、哲理、伦理等思想内容，探讨其作品有关诗性、象征意象、形式结构等方面的文学理论角度。
许多学者从不同的角度分析李白的作品，揭示其诗歌中隐藏的人文精神，并将其与近代文学作品进行比较研究。
20世纪以来，李白研究的内容也不断扩展，其他文学著作如《李太白集》都受到关注，甚至李白的世界观、思想观点也受到学者研究，进一步深入到李白的精神世界深处，获取更多关于李白精神形象的细节信息。
总之，20世纪以来，李白研究的重心从实物变成理论，从诗歌的古典性变成人文性，研究不仅确立了李白学的学科地位，也为诗人的哲学思想发展提供了重要的理论支持，其学术价值不可忽视。
20世纪前半期甲骨文、金文与《诗经》研究述略
20世纪前半期甲骨文、金文与《诗经》研究述略作者：陈斐斐陈良武来源：《牡丹江师范学院学报（哲学社会科学版）》2018年第02期[摘要]《诗经》是中国现存的第一部诗歌总集，作为儒家经典之一，《诗经》的阐释和研究在学术史上始终处于显学的地位，历代学者都对其倍加关注。
20世纪前半期，地下出土材料丰富，随着金石学、甲骨卜辞研究的推进，《诗经》研究进入了一个崭新的境域。
在继承前辈智慧的同时，借助于甲骨文、金文研究成果，以地下出土材料与传世文献互证互补的二重证据法，在《诗经》名物考释，作品年代的考释，文字、训诂和音韵研究领域，以及儒家《诗》论研究等方面往前迈进了一大步。
这些成果对厘清因文献不足而悬而未决的争议，开拓《诗经》研究的空间等方面都是大有裨益的。
[关键词]《诗经》研究；甲骨文；金文；考校释读；儒家《诗》论[中图分类号]K207.8，I207.22[文献标志码]A20世纪前半期，发掘、出土了不少新材料，在这些出土材料中有不少是具有很高文献价值的。
其中，甲骨文、彝器铭文研究的推进对于《诗经》研究的开拓具有重要意义。
如夏传才先生在《二十世纪诗经学》一书中所言：“广义来说，有关商周的考古发现都对《诗经》研究有参考价值，有助于了解《诗经》时代的社会生活和有关名物制度。
”[1]331可以这样说，作为相对接近《诗经》时代的文字符号，甲骨卜辞和彝器铭文保存了许多上古时代的文化，对于《诗经》的解读是有很大帮助的。
自19世纪末发现殷墟甲骨卜辞和彝器铭文以来，王国维先生主张并开始运用殷墟甲骨文字和金文来考释古书。
1925年秋，王国维在清华国学研究院开设《古史新证》课，在讲义的《总论》部分言：“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。
由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言亦不无表示一面之事实。
此二重证据法，惟在今日始得为之。
”[2]241242接着，他罗列了《诗经》等十种纸上之史料，又谨举地下材料二种：甲骨文字、金文，称：“今兹所讲，乃就此二种材料中可以证明诸书，或补足纠正之者，一一述之。
20世纪中国文学批评萌芽问题研究述略
中国文学批 评萌芽 问题的研 究历程
大体而言 ，０世 纪关 于 中国文学 批评 萌 芽 问题 ２
的探讨 ， 经历 了三个发 展 阶段 。
（ ）９ ７年前后 至 １４ 一 １２ ９ ９年
真 正建立起 来 。作 为 一 门学科 ， 国文学 批 评史 必 中
然要 回答 中国文学批评 思想 的萌芽 问题 。而关 于这
ｌ ｉｃ ｄｎ ｒ ｉ ｆ ｍ Ｔ ｅＢ ｏ ｈ ｎ ｅ ｏ ｇ ｒｍ Ｔ ｅＢ ｏ ｎｓ ｏ ｇ ｒｍ ｔｅｐ ｒ ｄｏ ｅＳ ｒ ｇ ｙ ｎ ｌ ｉｇｏ ｇｎ ｒ ｈ ｏｋｏ Ｃ ａ ｇ ， ｒ ｉ ｆ ｏｋｏ Ｓ ｇ ， ｒ ｉ ｆ ｈ ｅ ｏ ｆｈ ｐ ｎ ｕ ｉ ｏ ｆ ｉｎ ｏ ｈ ｆ ｏ ｉｎ ｏ ｉ ｔ ｉ
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关键 词 ： ２ ０世 纪 ； 学批 评 ； 芽 ； 歧 文 萌 分 中 图分 类 号 ： ０ ．９ １ ６ ０ ２ 文 献标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６２—６５ （０ ９ ０ ０２ ０ １７ １４ ２０ ）５— １７— ７
近三年国内诗经学研究综述
近三年国内诗经学研究综述
近年来，国内学者们积极从事诗经学研究，为我们深入理解古代中国文学史上古而又重要的《诗经》作出了贡献。
本文以国内近三年的诗经学研究为主要内容，旨在总结国内学者们在近三年来在诗经研究方面的重要成果。
首先，近三年来国内学者们对《诗经》论证文体特点、论述文学与音乐关系、诗歌翻译特点以及其他相关文学论述等问题取得了重要成果。
学者们积极探索《诗经》形成的社会文化背景，将《诗经》的宗教内涵与社会实践中的行为思想有机结合起来，深入探究其文本所折射的时代文明文脉，勾勒出《诗经》的时代意义和文学文化特征，从而得出相关论证文体特点的认知结论。
其次，学者们还探究了《诗经》与音乐的关系，比如《诗经》中诗歌结构和歌舞文学结构的相互关联，以及《诗经》中诗歌诗句结构与音乐结构的一致性，深入探究了《诗经》中诗歌文学与音乐之间的关联性，并根据相关资料提出了相应的论点。
此外，学者们还探讨了《诗经》诗歌的翻译特点，比如在翻译时应用诗歌中的宗教负荷、文学修辞特点、诗歌文学及其情景等相关内容，并将翻译后的文本与原文进行比较，进一步加深阅读与理解《诗经》的能力。
最后，学者们还研究了《诗经》中的文学与宗教关系，探究了《诗经》文学的宗教内涵，特别是其表现形式，如神话传说、祭祀习俗、传统俗语等，深入分析了宗教背景下《诗经》文学的价值取向。
综上所述，近三年国内诗经学研究的成果较为丰硕，学者们对《诗经》的文体特点、与音乐的关系、诗歌翻译特点以及文学与宗教关系等方面的研究均有所新的突破，成果颇为丰硕，有助于提高我们对古代中国文学文化的认识和理解。
近三年国内诗经学研究综述
近三年国内诗经学研究综述近年来，在中国传统文化中，《诗经》一直是最受欢迎的文学精品。
《诗经》拥有悠久的历史，其中涵盖了丰富的内容，因此受到中国学者的广泛关注。
随着不断发展的学术研究，《诗经》的研究以及研究方法也在不断完善和发展。
本文通过对近三年国内诗经学研究的综述，梳理国内诗经学研究的最新发展动态，为国内学者提供一个把握近三年国内诗经学研究的综合视角。
首先，在近三年的学术研究中，国内诗经学研究越来越深入，研究方法多样化。
从研究主题上来看，近三年国内诗经学研究重点放在诗经研究的历史文化背景、传统文化和诗经史诗文本的研究、构词技巧、诗经文化的现代国际影响等方面。
从研究方法上看，近三年的国内诗经学课题的研究主要可以分为实证研究、语言学研究、计算机技术分析和哲学研究等几个方面。
其次，近三年的国内学术期刊对《诗经》的研究也显示出了活跃的发展态势。
从期刊发文量上看，《诗经》的研究已经成为国内知名学术期刊中最活跃的学科之一，从2016年到2019年，发表在国内高校学术期刊上的《诗经》研究论文量达到150余篇，其中，内容覆盖从《诗经》文本解读、历史文化研究到诗经文化影响等多个方面。
最后，从近三年国内学术刊物可以看到，国内学者对《诗经》的研究也有了一定的创新突破，出现了一些新的研究方法和思路，如结合计算机、如何在网络环境下进行《诗经》文本解读，以及《诗经》文化在海外的影响等。
总的来说，近三年国内的《诗经》研究取得了较大的进步，研究内容更加丰富，而且研究方法也有了新的创新，但是同时也存在许多可以进一步完善的地方，以期在今后的研究中取得更多的突破及成果。
此外，还有一点需要注意，就是在研究《诗经》时，应该牢记自然、人文、历史的意义，这对于能够更好的了解这部古代史诗的文化底蕴是非常重要的。
只有把历史、文化和自然等元素结合起来，才能更全面了解《诗经》。
以上就是本文《近三年国内诗经学研究综述》的内容，综上所述，近三年国内诗经学研究取得了较大的进步，研究内容更加丰富，研究方法也有了新的创新，但是也存在许多可以进一步完善的地方。
诗经的简介介绍
诗经的简介介绍
《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面
貌。
[1-2]
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。
手法上分为《赋》《比》《兴》。
《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
历代诗经研究著作简介
《历代诗经研究著作简介》1、《诗序》2、西汉毛亨《毛诗故训传》3、东汉郑玄《毛诗传笺》4、东汉郑玄《诗谱》5、唐代孔颖达《毛诗正义》6、宋代欧阳修《诗本义》7、宋代苏辙《诗集传》8、宋代郑樵《诗辨妄》9、宋代严粲《诗缉》10、宋代吕祖谦《吕氏家塾读诗记》11、宋代王质《诗总闻》12、宋代朱熹《诗集传》13、宋代王柏《诗疑》14、元代刘谨《诗传通释》15、清代王夫之《诗广传》16、清代姚际恒《诗经通论》17、清代陈启源《毛诗稽古编》18、清代崔述《读风偶识》19、清代胡承珙《毛诗后笺》20、清代马瑞辰《毛诗传笺通释》21、清代陈奂《诗毛氏传疏》22、清代魏源《诗古微》23、清代方玉润《诗经原始》24、清代王先谦《诗三家义集疏》25、近人林义光《诗经通解》1、《诗序》《诗经》研究著作。
为《毛诗序》的简称。
齐、鲁、韩、毛四家诗原本都有序（据清代魏源《齐鲁韩毛异同论》），但三家已失传，而《毛诗序》独存。
前人认为现存《诗序》有“大序”、“小序”之分。
一般认为列在各诗之前、解释各篇主题的为“小序”；在首篇《关雎》的“小序”之后，从“风、风也”句开始，概论全经的大段文字为“大序”。
也有人认为《诗序》总论诗之纲领，无小大之异。
关于《诗序》的作者，历来众说纷纭。
汉代郑玄认为“大序”子夏作，“小序”子夏、毛公合作，对此魏晋以来无异议。
至刘宋范晔《后汉书·儒林列传》提出《诗序》为东汉初的卫宏所作。
唐人所修《隋书·经籍志》以为《诗序》子夏所创，毛公、卫宏又作增益润色。
韩愈以为“子夏不序《诗》，汉代儒生，欲自显立其学，借之子夏以自重”。
宋代王安石认为《诗序》为诗人自制；程颐认为“小序”是国史旧文，“大序”出于孔子；郑樵则认为《诗序》为村野妄人所作。
自朱熹直到清代的姚际恒、崔述、魏源、皮锡瑞等，都持卫宏作《诗序》之说，因为《后汉书·儒林列传》明言“(卫)宏从（谢）曼卿受学，因作《毛诗序》，善得风雅之旨，于今传于世”。
20世纪《古诗十九首》研究综述[1]
![20世纪《古诗十九首》研究综述[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/ef751e175f0e7cd184253661.png)
20世纪《古诗十九首》研究综述王庆梅《古诗十九首》最早著录于梁萧统主持编纂的《文选》，是一组代表着汉代文人五言诗最高成就的诗歌，它对魏晋以来文人五言诗的创作产生了深远的影响，被刘勰誉之为“五言之冠冕”。
此后历代诗论家不断探求《古诗十九首》千古不朽的艺术魅力，或对它作画龙点睛式的评点；或写专书进行研究。
他们的评论为《古诗十九首》罩上了美丽的光环，使其成为继《诗经》、《楚辞》之后获得高度赞誉的诗歌。
承近代《古诗十九首》研究之余绪，20世纪的《古诗十九首》研究，在古诗文本的解读、研究资料的整理、研究内容的深化、研究方法的更新等方面取得了令人瞻目的研究成果。
本文根据不同时期的研究特点，分三个阶段论述：一、1900~1949年如果说传统的《古诗十九首》研究或侧重于事理的诠释、出处的罗列、语词的探寻；或以“比兴”、“寄托”的方法揭示诗歌的内在意蕴；那么，本世纪前半期的诸多学者，从对《古诗十九首》的注释、解说、考证等传统的研究方法入手，既注重“事象层面”的探求，又注重“意象层面”的开掘，在资料的搜集、整理、分析、考辨中多有创获。
贺灵扬的《古诗十九首研究》一书，对《古诗十九首》的作者、作品产生的时代、艺术特色、各家之拟作等作了较为系统地研究。
[1]这一时期，发表在期刊上的二十多篇论文，既对《古诗十九首》文本进行诠释、笺注、解说、考疑等，也对《古诗十九首》的作者、时代、表现的情感以及在文学史上的地位作了初步地探讨。
较具代表性的是徐中舒的《〈古诗十九首〉考》，他结合相关典籍及后人拟诗，严于考证，慎于论断，认为《古诗十九首》产生于东汉以后。
[2]关于《明月皎夜光》一诗中“玉衡指孟冬”一句，因李善注引《淮南子》、《汉书》中“明是汉之孟冬，非夏之孟冬”、“汉之孟冬，今之七月”所引起的千余年的争论，金克木《古诗“玉衡指孟冬”试解》一文，寻绎诗意，查考星图，并引证天象，即景解文，认为“玉衡指孟冬”并不指月份及节候，而是说一日的时刻，他的这一说法，合乎天文的理论与实际，比较前人与时贤之说似乎较少牵强，从而动摇了《明月皎夜光》成诗于“太初改历以前西汉初年”的推论。