轻松学《易经》第二十七卦：颐

轻松学《易经》第二十七卦：颐

打造给力的文化经典微学习平台，用优秀文化滋养您的生命。文章分类：文化经典微学习作者：李守力编辑：凌城《易经》第二十七卦颐——山雷颐震下艮上小编导读养生最重要的是必须遵循正道。无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。《象传》说：“君子以慎言语，节饮食。”颐卦下震上艮，下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，模拟的正是上下颌口腔运动的形象。所以观颐为“自求口实”，而噬嗑卦就有如“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。只是颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。颐卦之时意在于不仅要观“自求口实”之自养，更要胸怀广大的观“天地养万物，圣人养贤以及万民”之养他。此正如《孟子·尽心上》云“穷则独善其身，达则兼济天下”！周易古经颐，贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，

上施光也。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。李守力微学通解【27.1】颐，贞吉。观颐，自求口实。【白话】颐卦，正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。【解读】○颐，帛书《易》、楚简《周易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”，当为音近相借。颐卦下震上艮，山雷颐卦。下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，正是上下颌口腔运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。”《杂卦传》：“颐，养正也。”○颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。自求，下卦震为动之引申。口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。○【颐古文字探源】《噬嗑·彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”《尔雅·释诂下》：“颐，养也。”《说文》：“颐，顄也。”顄（hàn）古同“颔”。《释名》：“颐，或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。”《周易集解》曰：郑玄曰：颐中（者），口车辅之名也。震动于下，艮止于上。口车动而上（止），因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其干事，故吉矣。二五离爻皆得中，离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。《康熙字典》：《礼·玉藻》

颐霤垂拱。《疏》霤，屋檐，身俯故头临前，垂颐如屋霤。《又》端行，颐霤如矢。《释文》颐音夷。《前汉·贾谊传》颐指如意。《注》但动颐指麾，则所欲皆如意。《礼·曲礼》百年曰期颐。《注》飮食居处皆待于养也。可见，颐本义为颌，引申为饮食。颐的本字当为。于省吾先生认为本义并非是颌，而是梳比（见：于省吾《甲骨文字释林》第66－67页，中华书局1979）。于省吾用字例证，《说文》：“，取虮比也，从竹声。”并依据“姬”字甲骨文做出的判断，甲骨文“姬”字右边的颐本字象三个齿的梳子，实际上这三个齿形是由于契刀在甲骨上很难刻画弧形导致的。窃以为，字“竹”为形旁，作声旁，与虮同音，故取之。《康熙字典》收录了的异体字，这个字“竹”下像梳子，此字可能是本字。字可能是隶变所致，并非从。查颐字的异体字几乎都从，于省吾的举证是证据不足的个案。金文出现的大量的“姬”字都不像梳子形，而是“两靥如点”（面颊有两个酒窝）的形象。（“姬”字金文：容庚《金文字典》616页）颐的本字即，加页（頁即头，頭）说明位于头部。，《说文》：“，顄也，象形。颐篆文，籀文从首。”王筠《说文句读》：“《淮南子》：‘靥辅在颊则好，在颡则丑。’高注：‘靥辅，颊上窐也。’之外象腮，中一笔象窐。”又：“当作，左之圆者腮也，右之突者颊旁之高起者也，中一笔则上之纹，状如新月，俗呼为酒窝。”的衍生字：巸yí、宧yí、姬、赜zé。1.《说文》：“巸，广颐也。”

巸为广颐，即下颌宽广。2.《尔雅·释宫》：“室东北隅谓之宧。”李巡曰：“东北，阳气始起，育养万物，故曰宧。宧者，养也。”《说文》：“宧，养也，室之东北隅，食所居。”段玉裁引邵晋涵云：“君子之居恒当户，户在东南则东北隅为当户，饮食之处在焉。”宧字是屋内东北角饮食的地方，这说明与饮食有关，绝不是什么梳子之类。3.金文“姬”字，右边是个“女”旁，左边是“颐”本字，是腮的侧面图，“左之圆者腮也”，“右之突者，颊旁之高起者也”是颧骨，黑点表示酒窝（窐wā）。姬，泛指美女，古代男女都束发，梳子并非女子专用。而“两靥如点”则是美女的主要标志之一。酒窝又称笑靥（yè）或双靥。双酒窝（双靥）比单酒窝则更美。中国古代文学作品中有许多关于笑靥的描写：周朝《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮！”倩，《传》好口辅也。“倩”字就是指的微笑时候出现在两颊的酒窝。战国·屈原《楚辞·大招》：“靥辅奇牙，宜笑焉只”，甲骨文和金文“姬”字也有双靥和笑齿同时出现的形象（此误以为梳子之由）。西汉·班婕妤《捣素赋》：“两靥如点，双眉如张。”三国魏·曹植《洛神赋》：“明眸善睐，靥辅承权。”刘良注：言靥文之生辅承其颊。李善注：权，两颊。宋·晁端礼《清平乐》：“娇羞未惯，长是低花面。笑里爱将红袖掩，遮却双双笑靥。”以上可知，“姬”本义为颊辅的酒窝。黄帝君姬水，以为姓。周人本黄帝裔，故尧赐姓姬。姬水，现

在的说法就是美女河。4.《周易·系辞传》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”赜，左边从颐为口，《释文》：“颐，京作啧。”《集解》、《左传·定公四年》《正义》引颐作啧。从“责”之字与从“亦”之字多通。《说文》：“迹，或作蹟。”《尔雅·释兽》：“其跡躔。”《释文》：“跡又作蹟。”（参考：廖名春《王家台秦简《归藏》管窥》）《小尔雅》：“颐，深也。”《系辞传》“赜”字本义是颊辅上深于脸面的酒窝，酒窝平时不见，微笑时才出现，这种似有似无的面容之形，只能使用象来表述。《周易》把天下那种似有似无、幽深难见的事物（赜、迹象）付之于“象”来表达。由此可见《系辞传》用字是多么精妙！观颐为“自求口实”，噬嗑卦为“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。这两卦都证明颐为颊辅。《易经》六十四卦的形成远远早于西周，《连山》、《归藏》已有六十四卦，《周易》一书本身就是最古老的训诂典籍，故不可舍《易》以训诂。【27.2】彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！【白话】彖传说：颐卦，贞吉，是说养育谨守正道则获吉祥。观颐，是说观察他所养育的对象。自求口实，是说观察他如何养育自己。天地生养万物，圣人养育贤人从而养育百姓，颐卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！【解读】○颐卦训为养生，养生必须