轻松学《易经》第二十七卦：颐

轻松学《易经》第二十七卦：颐
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文章分类：文化经典微学习作者：李守力编辑：凌城《易经》第二十七卦颐——山雷颐震下艮上小编导读养生最重要的是必须遵循正道。

无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。

《象传》说：“君子以慎言语，节饮食。

”颐卦下震上艮，下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，模拟的正是上下颌口腔运动的形象。

所以观颐为“自求口实”，而噬嗑卦就有如“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。

只是颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。

颐卦之时意在于不仅要观“自求口实”之自养，更要胸怀广大的观“天地养万物，圣人养贤以及万民”之养他。

此正如《孟子·尽心上》云“穷则独善其身，达则兼济天下”！周易古经颐，贞吉。

观颐，自求口实。

彖曰：颐，贞吉，养正则吉。

观颐，观其所养也。

自求口实，观其自养也。

天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

象曰：观我朵颐，亦不足贵也。

六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。

象曰：六二征凶，行失类也。

六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

象曰：颠颐之吉，
上施光也。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

象曰：居贞之吉，顺以从上也。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。

象曰：由颐厉吉，大有庆也。

李守力微学通解【27.1】颐，贞吉。

观颐，自求口实。

【白话】颐卦，正固吉祥。

观察养育状况，自己求取食物。

【解读】○颐，帛书《易》、楚简《周易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”，当为音近相借。

颐卦下震上艮，山雷颐卦。

下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，正是上下颌口腔运动的形象。

颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。

由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。

《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。

”《杂卦传》：“颐，养正也。

”○颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。

自求，下卦震为动之引申。

口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。

○【颐古文字探源】《噬嗑·彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。

”《尔雅·释诂下》：“颐，养也。

”《说文》：“颐，顄也。

”顄（hàn）古同“颔”。

《释名》：“颐，或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。

”《周易集解》曰：郑玄曰：颐中（者），口车辅之名也。

震动于下，艮止于上。

口车动而上（止），因辅嚼物以养人，故谓之颐。

颐，养也。

能行养则其干事，故吉矣。

二五离爻皆得中，离为目，观象也。

观颐，观其养贤与不肖也。

颐中有物曰口实。

自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。

观其求可食之物，则贪廉之情可别也。

《康熙字典》：《礼·玉藻》
颐霤垂拱。

《疏》霤，屋檐，身俯故头临前，垂颐如屋霤。

《又》端行，颐霤如矢。

《释文》颐音夷。

《前汉·贾谊传》颐指如意。

《注》但动颐指麾，则所欲皆如意。

《礼·曲礼》百年曰期颐。

《注》飮食居处皆待于养也。

可见，颐本义为颌，引申为饮食。

颐的本字当为。

于省吾先生认为本义并非是颌，而是梳比（见：于省吾《甲骨文字释林》第66－67页，中华书局1979）。

于省吾用字例证，《说文》：“，取虮比也，从竹声。

”并依据“姬”字甲骨文做出的判断，甲骨文“姬”字右边的颐本字象三个齿的梳子，实际上这三个齿形是由于契刀在甲骨上很难刻画弧形导致的。

窃以为，字“竹”为形旁，作声旁，与虮同音，故取之。

《康熙字典》收录了的异体字，这个字“竹”下像梳子，此字可能是本字。

字可能是隶变所致，并非从。

查颐字的异体字几乎都从，于省吾的举证是证据不足的个案。

金文出现的大量的“姬”字都不像梳子形，而是“两靥如点”（面颊有两个酒窝）的形象。

（“姬”字金文：容庚《金文字典》616页）颐的本字即，加页（頁即头，頭）说明位于头部。

，《说文》：“，顄也，象形。

颐篆文，籀文从首。

”王筠《说文句读》：“《淮南子》：‘靥辅在颊则好，在颡则丑。

’高注：‘靥辅，颊上窐也。

’之外象腮，中一笔象窐。

”又：“当作，左之圆者腮也，右之突者颊旁之高起者也，中一笔则上之纹，状如新月，俗呼为酒窝。

”的衍生字：巸yí、宧yí、姬、赜zé。

1.《说文》：“巸，广颐也。

”
巸为广颐，即下颌宽广。

2.《尔雅·释宫》：“室东北隅谓之宧。

”李巡曰：“东北，阳气始起，育养万物，故曰宧。

宧者，养也。

”《说文》：“宧，养也，室之东北隅，食所居。

”段玉裁引邵晋涵云：“君子之居恒当户，户在东南则东北隅为当户，饮食之处在焉。

”宧字是屋内东北角饮食的地方，这说明与饮食有关，绝不是什么梳子之类。

3.金文“姬”字，右边是个“女”旁，左边是“颐”本字，是腮的侧面图，“左之圆者腮也”，“右之突者，颊旁之高起者也”是颧骨，黑点表示酒窝（窐wā）。

姬，泛指美女，古代男女都束发，梳子并非女子专用。

而“两靥如点”则是美女的主要标志之一。

酒窝又称笑靥（yè）或双靥。

双酒窝（双靥）比单酒窝则更美。

中国古代文学作品中有许多关于笑靥的描写：周朝《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮！”倩，《传》好口辅也。

“倩”字就是指的微笑时候出现在两颊的酒窝。

战国·屈原《楚辞·大招》：“靥辅奇牙，宜笑焉只”，甲骨文和金文“姬”字也有双靥和笑齿同时出现的形象（此误以为梳子之由）。

西汉·班婕妤《捣素赋》：“两靥如点，双眉如张。

”三国魏·曹植《洛神赋》：“明眸善睐，靥辅承权。

”刘良注：言靥文之生辅承其颊。

李善注：权，两颊。

宋·晁端礼《清平乐》：“娇羞未惯，长是低花面。

笑里爱将红袖掩，遮却双双笑靥。

”以上可知，“姬”本义为颊辅的酒窝。

黄帝君姬水，以为姓。

周人本黄帝裔，故尧赐姓姬。

姬水，现
在的说法就是美女河。

4.《周易·系辞传》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

”赜，左边从颐为口，《释文》：“颐，京作啧。

”《集解》、《左传·定公四年》《正义》引颐作啧。

从“责”之字与从“亦”之字多通。

《说文》：“迹，或作蹟。

”《尔雅·释兽》：“其跡躔。

”《释文》：“跡又作蹟。

”（参考：廖名春《王家台秦简《归藏》管窥》）《小尔雅》：“颐，深也。

”《系辞传》“赜”字本义是颊辅上深于脸面的酒窝，酒窝平时不见，微笑时才出现，这种似有似无的面容之形，只能使用象来表述。

《周易》把天下那种似有似无、幽深难见的事物（赜、迹象）付之于“象”来表达。

由此可见《系辞传》用字是多么精妙！观颐为“自求口实”，噬嗑卦为“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。

颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。

这两卦都证明颐为颊辅。

《易经》六十四卦的形成远远早于西周，《连山》、《归藏》已有六十四卦，《周易》一书本身就是最古老的训诂典籍，故不可舍《易》以训诂。

【27.2】彖曰：颐，贞吉，养正则吉。

观颐，观其所养也。

自求口实，观其自养也。

天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！【白话】彖传说：颐卦，贞吉，是说养育谨守正道则获吉祥。

观颐，是说观察他所养育的对象。

自求口实，是说观察他如何养育自己。

天地生养万物，圣人养育贤人从而养育百姓，颐卦所蕴含的时势意义真是伟大啊！【解读】○颐卦训为养生，养生必须
遵循正道。

无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。

下卦震为决躁，为贪欲，上卦艮为止，为节欲。

故初至三凶，四至上吉。

○颐卦从养生之道出发，从养育主体推广到养育客体。

“观颐，观其所养也”，对应于颐卦二至五柔爻，不能自养而依靠别人所养育者；“自求口实，观其自养也”，对应于颐卦初九、上九两个刚爻，初九有自养潜能，上九是自养兼养人者。

○上九为颠为天，互体坤为地、为万物、为民众，天地孕育万物而长养之，使之欣欣向荣，天地自养即是养万物也；圣人则之，颐养贤人而照顾万民，使之安居乐业，圣人亦是自养养他。

颐养之时势功效是多么弘大啊！○《周易》凡上九居于六五之上均有尚贤养贤之义，如蒙卦“蒙以养正，圣功也”，火天大有卦有聚集群贤之象，山火贲卦六五束帛求贤，大畜卦“不家食吉，养贤也”，火风鼎卦“大亨以养圣贤”，皆与山雷颐卦“圣人养贤”类同。

颐卦初九处震卦尚有决躁之气，上九处艮卦有蓄止之德，故上九为颐卦卦主。

【27.3】象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

【白话】象传说：山下有雷，这是颐卦；君子由此领悟言语谨慎，饮食有节。

【解读】○东汉荆州牧刘表曰：“山止于上，雷动于下，颐之象也。

”颐卦的卦象是上下颌口腔运动的形象，故言“饮食”与“言语”。

颐卦象口，晋·傅玄《口铭》：“病从口入，祸从口出。

”宋·程颐曰：“慎言语以养其德，节饮食以养其体。

”【27.4】初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

象曰：观我朵颐，亦不足贵也。

【白话】初九：舍弃你的灵龟不用，看着我嚼食的动颐，有凶祸。

象传说：看着我嚼食的动颐，也就没有什么可贵的了。

【解读】○苏轼《东坡易传》曰：“尔，初九也；我，六四也。

龟者不食而寿，无待于物者也。

养人者，阳也；养于人者，阴也。

君子在上足以养人，在下足以自养。

初九以一阳而伏于四阴之下，其德足以自养而无待于物者，如龟也。

不能守之而观于四，见其可欲朵颐而慕之，为阴之所致也，故凶。

所贵于阳者，贵其养人也。

如养于人，则亦不足贵矣。

”东坡所言极是。

“尔”指初九，“我”指六四，因六四与卦主上九同在上卦也。

初九位于群阴之下，初至五互体复卦为天根，颐卦大离，离为龟，通天地之心之龟，故曰灵龟。

灵龟喜于山阴之处而胎息，正象初九之震阳位于艮坤（上艮为山，二至五互坤，为纯阴）之下也。

如《老子》云“深根固祗，长生久视之道。

”《内经·灵枢·本神》云“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。

如是，则僻邪不至，长生久视。

”假如初九能如如不动，必得“长生久视”也。

可是震为动，为决躁，初九与六四相应，心猿意马必奔驰于外也。

故“舍尔灵龟，观我朵颐”，初九阳爻本能自养而亡失其灵明之本性，对六四的颊辅之动垂涎三尺，情执躁动，必致凶险也。

六四阴爻本不能自养，其仰靠上九之养也。

○亦不足贵：养正为贵。

今初九以阳实能养之身，因其上应六四而心
生求养之欲，贪婪之貌形之于外，是违背养正之道。

自养为贵，今因贪欲障盖而失其自养，故曰“亦不足贵也”。

【27.5】六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。

象曰：六二征凶，行失类也。

【白话】六二：依靠上九来养育，不合常理；到丘地求助养育，前来会有凶险。

象传说：六二前来有凶险，因为此行丧失了同类。

【解读】○颠颐，拂经：此颐卦全部阴爻之属性，言皆依靠上九来养育。

阳者，养也。

颐卦以阳爻为能养，自养而养他；以阴爻为所养，受他人养育也。

“颠颐”与“拂经”意义相近。

“颠颐”是依靠上边（上九为颠）来养育。

经，是常理，自食其力为常理，颐卦的阴爻皆不能自养，故曰“拂经”，不合常理也。

六二“颠颐，拂经”，六三“拂颐”，六四“颠颐”，六五“拂经”。

二、三、四、五首字间隔使用“颠、拂、颠、拂”，这是为了避免语句重复，使行文错落有序。

如果都用“颠颐”一个词，就变成“颠、颠、颠、颠”了。

先儒于“颠、拂、颠、拂”处迷惑颠倒，歧义纷纷。

古代有天子、诸侯、大夫、士、农几个阶级，百姓务农交公粮养育贵族，犹如树根以土壤中营养水分养育树木，皆是以下养上，此为常经之理。

前人因六二与六四皆是“颠颐”，六二比初九，六四应初九，遂以为“颠颐”为以下养上，殊不知，若初九果能养育二、四，恰是“顺颐”也。

“于丘颐，征凶”（详释见下），是指求助初九养育则有凶险，此观初九爻辞可知。

象曰：“六二征凶，行失类也”，恰说明
求助初九而脱离群阴的“颠颐”队伍是不可行的。

以下详细解释“颠”、“拂”之义。

1.释“颠”：顛diān形声字。

从页( xi é)，真声。

本义头顶，泛指物体的顶部。

《说文》：“颠，顶也。

”《说文》“天，颠也。

”颠，颠倒，兼有巅顶之义。

颠颐，二至五四个柔爻皆靠上九之巅养育，上九为天顶位。

颠，楚简《周易》为真字加辶旁，濮茅左释为“填”，廖名春释为“慎”。

实际上“颠”字除用作头顶本义外，先秦取颠倒引申义最多，如：《诗经·齐风·东方未明》“颠之倒之。

”“颠”假借为“蹎”。

仆倒，倒下。

如：《诗经·大雅·荡》：“人亦有言，颠沛之揭。

”《尚书·盘庚中》“颠越不恭。

”《论语·里仁》“造次必如是，颠沛必于是。

”《论语·季氏》“危而不持，颠而不扶。

”《左传·宣公十五年》：“杜回踬而颠。

”楚简《周易》为真字加辶旁，正同“蹎”字，倒义。

颠，何以引申为颠倒？窃以为“真”字最早源于原始宗教，《说文》“仙人变形而登天也。

”《黄帝内经》有“上古天真论”，故真通天，此颠即天也。

颠，真部端纽，天，真部透纽，颠、天音近义通。

2.释“拂”：颐卦的二三五爻系辞都有“拂”字：六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

陆德明《经典释文》：“拂，违也。

薛同，注下皆同。

《子夏传》作弗，云：辅弼也。

”阜阳汉简《周易》二三爻也作“弗”；六五爻“拂”作“不”；帛书《易》作“柫”，楚简《周易》作“”，“弼”异
文。

“焦”下部的“灬”（火部）也为心字，心属火。

“焦”表示火苗尖头，“”字为于火苗上矫正弓器的会意，故通“弼”。

廖名春《楚简卦试释》一文把“拂”的异文“”释为“弜”，有“勇壮”义，引申则为勉力、努力。

这恐与《周易》本义不合，因为忽视了（弜/焦）下焦字的含义。

《说文》：“弼，本作弻，（丙/一）舌也。

舌柔而弓刚，以柔从刚，辅弼之意。

”丙属火，舌或为火舌。

弻也是以火舌矫正弓器的会意。

《韵会》“弼，所以辅正弓弩者。

”《正韵》“弼，正弓器也。

”《越语》“憎辅远弼。

”《注》“相道为辅，矫过为弼。

”《康熙字典》列出的“弼”字古文，有三个从“弗”字：、
、。

《说文》：“弗，挢（矫）也。

”段玉裁注：“矫者，揉箭箝也。

”古代做箭一般用木竹材料做箭杆，为了使箭杆笔直，工匠就用“矫”做加工的工具。

徐灏注：“弗与弼音义同。

凡弛弓，则以两弓相背而缚之，以正枉戾，所谓矫也。

阮太傅曰：弗字明是从弓。

”可见，“弗”字从弓，本身也有矫正弓器的会意。

弼、拂、弗、悖、否、不，古音相近义通。

弼、悖皆物部并纽，这些字都有矫正义。

“拂经”，矫正常规，则是不合常理也。

王弼《周易注》、李鼎祚《周易集解》引王肃说都认为“养下曰颠”。

孔颖达《周易正义》疏：“颠，倒也。

”王肃、王弼皆通《周易》古今文，其解读既合乎卦爻象，又合乎文字训诂，与《彖传》《象传》浑然一体，必是周公、孔子之一脉相承矣。

颠颐，颠顶上九刚爻养育全卦之
义。

拂经，违背常理，自养为常，他养为拂经。

○于丘颐，征凶：古圣先贤选址建立都邑，皆是选在群山环绕的空阔高爽之地，此谓之“丘”或“虗”。

这是古代风水学的滥觞。

群山环绕，藏风聚气，冬暖夏凉，有山之材，有水之流，故丘虗为宜居之地。

《说文》“四方高中央下为丘”。

清段玉裁《说文注》：“古者九夫为井。

四井为邑。

四邑为丠（丘）。

丠（丘）谓之虗。

虚本谓大丘。

大则空旷。

故引伸之为空虚。

如鲁，少皞之虚。

卫，颛顼之虚。

陈，大皞之虚。

郑，祝融之虚。

皆本帝都，故谓之虚。

”帛书《易》、楚简《周易》丘作“北”，盖丘古字为“丠”也。

丘，《说文》：“从北从一。

一，地也，人居在丘南，故从北。

”前人多以为“丘”取象于上卦艮，此是把山与丘混淆矣。

山、丘古文义恰相反，丘即虗，有群山环绕之宽阔高爽平地为虗，古代城邑多建于虗，又曰丘邑。

《周易》中言丘者三见，言虗者一见，都取象于震（详见《周易密钥》“论《周易》以震象为丘”）。

六二为何到丘地求养育，为何言“凶”？因为六二与六五不应，中间隔了三、四、五三个阴爻，求养于上九势如登天，六二处震，其决躁贪欲，又乘初九刚爻，促使他舍远求近，转而往下。

下卦震为丘，初九阳爻为震主爻为能养，但是初九已舍其“灵龟”，去观六四之“朵颐”，丧失本真，不仅不能自养，而且亦要求助六四与上九。

六二依靠初九养育的希望彻底破灭了，故“六二征凶”，而且颐卦所有阴爻全靠卦主上九养
育，所谓“颠颐”上养下也，今六二求养初九，是反背而行，故曰“行失类也”，类，同类之阴爻。

六二以失同类阴爻为凶，不顺上九故；《剥》卦六三“失上下”同类阴爻而“无咎”，顺应上九故。

【27.6】六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

【白话】六三：不合常理的养育方式，守正以防凶险；十年无法施展才用，没有任何适宜的事。

象传说：十年无法施展才用，因为大大的背离了正道。

【解读】○六三居位不中不正，处震卦决躁之极，贪欲炽盛，与上九有应而求养不已，象曰“道大悖也”，有违养正则吉之道，故戒其谨守正道，以防凶灾。

六三处互体坤卦之中，坤为十，于省吾释“坤为十”，坤十乃是音训，《周易》数字“十”皆是坤象，故曰“十年勿用”。

【27.7】六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

象曰：颠颐之吉，上施光也。

【白话】六四：依靠上九来养育，吉祥；象山上的老虎，往下注视着来自初九的灼灼贪欲之貌，没有咎害。

象传说：依靠上九来养育而吉祥，这是上九施与的恩惠。

【解读】○颠颐之吉，上施光也：六四进入艮卦，艮为止，有节欲之德，接受上九的养育而获吉祥。

六二同样也是“颠颐”，何以言凶？因六二处震，其决躁贪欲，又乘刚爻，促使他舍远求近，转而往下，丧失同类，故凶。

可见吉凶不在能否养育，在德也。

○虎视眈眈，其欲逐逐：朱熹《朱子语类》曾言“颐卦最难看”，有弟子问“虎视眈眈”之义，朱
子曰：“颐卦难看，正谓此等。

且‘虎视眈眈’，必有此象，但今未晓耳。

”可见后人破译《周易》观象系辞之难。

六四处艮卦，取艮为虎。

《易·说卦》：“艮为山……为黔喙之属（即钤喙之属）。

”陆德明释文：“谓虎豹之属，贪冒之类。

”孔颖达疏：“取其山居之兽也。

”艮为虎，源此。

颐卦有大离象，六四变卦也为离，离为目。

艮为止，专注也。

故曰“虎视眈眈”。

“其欲逐逐”，言初九也。

六四与初九相应，《周易》不可能忽视之，而且初九面对六四有“观我朵颐”之垂涎，显然对我已有威胁，故必须在此有个回应，此《周易》之周全也。

“其欲”正是指初九“观我朵颐”之贪欲貌，初九去应六四，表示初九强烈的贪欲，故曰“其欲逐逐”，这是否威胁到我的安全呢？曰“无咎”，这是因为我“虎视眈眈”足以抗衡之，六四处艮，初九处震，六四以有德胜无德也。

《周易集解》引虞翻曰：“眈眈，下视貌。

逐逐，心烦貌。

”可见眈眈指六四，逐逐指初九。

欲，帛书本作“容”，楚简本作“猷”，阜阳汉简本作（犬谷），《大戴礼记·朝事》“猶”作“欲”。

《诗·大雅·文王有声》：“匪棘其欲。

”《礼记·礼器》引“欲”作“猶”。

猶通欲，图谋之义，容为容纳，（犬谷）即（谷犬），也是欲（谷欠）字之形。

《释文》：“逐逐，如字，敦实也。

薛云：速也。

”如释逐逐为敦实，虽合坤象，然六四与初九的应与没有了着落，“薛云：速也”则合矣。

【27.8】六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。

象曰：居贞之
吉，顺以从上也。

【白话】六五：不合常理，守住正固则吉祥，不可以渡过大河。

象传说：守住正固则吉祥，是因为顺从上九。

【解读】○六五阴爻不能自食其力，故曰“拂经”。

虽不能自养，既中且正，顺从上九之养育也，故曰“居贞吉”。

九五乃君主之位，在其位谋其政，故有“涉大川”之志，然阴柔不能自养，故劝诫其“不可”也。

【27.9】上九：由颐，厉吉，利涉大川。

象曰：由颐厉吉，大有庆也。

【白话】上九：由此以得颐养，心怀危惧可获吉祥，适宜渡过大河。

象传说：由此以得颐养，心怀危惧可获吉祥，因为大有喜庆。

【解读】○王宗传《童溪易传》曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰“大有得”；颐之上九，天下由之以颐，故曰“大有庆也”。

豫之九四，豫卦成卦之主，故曰“由豫”；颐卦上九，颐卦成卦之主，故曰“由颐”。

二者皆审全卦主爻也。

可见“卦主说”乃《周易》本自有之，并非京房、王弼发明也。

○上九阳刚居上，与六五亲比，是圣贤辅君、君主仰赖以养天下之象，位高则危，故谨慎从事，而后可获吉祥。

上九阳爻体艮，能自养养他，并有节欲慎言之德，故“利涉大川”。

上九为圣贤，与君主相处融洽，使君主及百姓均得其养，此举国喜庆之事也，故曰“大有庆也”。

颐卦总结与扩展阅读【颐卦总结】初九，有自养之潜力而贪求他养，故凶；六二至六四，皆不能自养而应顺从上九养育者，所谓“颠颐”也。

六二、六三体震决躁，虽受他养而德不正，故凶。

六四、
六五体艮为止，有节制之德，受上九之养而得吉；六四虽与初九相应，面临染污之患而得“无咎”，体艮有德也；六五虽居君位，阴柔不能自养，故“不可涉大川”。

上九为成卦之主，自养养他者也，故“利涉大川”。

【破译颐卦“颠颐，拂经”之谜，揭开4500年前洪水灭世与《连山易》往事】：见《周易密钥》。

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