学易经的方法
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学易的方法
1、先从八个大象的象义入手，牢记《周易》 说卦传中言：“乾为天、为圆、为君、为 父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、 为良马……为木果。” 何以乾为天、为圆、找一本解释《易经》 说象的书，帮助理解。
2、从六十四卦开始，背熟六十四卦卦名。
乾一 兑二 离三 震四
巽五 坎六 艮七 坤八
我们接触到《易经》的经文，是古人用易学 知识在指导实践中被印证了的事实的记录。由于 年代久 远，中国文字的广范内含性（一字多音、 一字多义），学习经文是比较困难的。为了能使 大家较快的掌握《易经》的哲理内容，从孔子时 期就将经文归纳 提高到世界观方法论上来学《易》 了。故此，孔子及其门徒在六十四卦经文的后面 又加上了「十传(又称：十翼)」，将其亲身用 《易》、研《易》的体会附于经文 之后，告诉后 人学《易》、效法《易》的方法。要想学好《易 经》，必先掌握「十翼」所告诉我们的道理。 「十翼」讲的就是学习《易经》所应必备的基础 知识，这 些基础知识掌握了，《易经》经文就容 易理解了。所以，学《易》不能一开始就读经文， 否则，越读越胡涂。
系辞下传：
具体的举例讲解了易
学的世界观以及如何利用
易学知识指导我们日常的
来自百度文库客观实践。
八卦成列，象在其中矣； 是故《易》者，象也。象也者，像也。 易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居， 周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典 要，唯变所适。 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道 焉，有地道焉。
彖传上、彖传下：
序卦传：因为任何事物的发
展变化都是有一定规律的。「 序卦传」就是为我们解释六十 四卦的发展规律性的，只要我 们遵循这个规律办事，将无往 而不胜。
杂卦传：打乱六十四卦的秩序，
用最精炼的语辞，归纳了任何两 个互为反对卦（六爻卦）的卦义， 使我们对六十四卦的卦义能简便 易记。
乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。 屯见而不失其居，蒙杂而著。震起也；艮止 也。损益，盛衰之始也。大畜，时也；无妄， 灾也。
从六十四卦中，每 一个六爻卦的整体上来 讲这一卦的总体概念及 其意义。
象传上、象传下：
从六十四卦中，每个六 爻卦内局部（三爻卦之间 或每个爻）情况来解释其 具体意义。
文言传：因为「乾坤易之门邪」，乾坤
两卦是产生《易经》六十四卦的基础。此传主 要就是解释乾坤两卦的含义的。
乾卦九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。” 何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也。 修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与幾也。知 终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而 不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 君子学以聚至，问以辨之，宽以居之，仁以行之。 夫“大人”者，与天地和其德，与日月合其明，与四 时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而 奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！ 坤卦 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四 肢，发于事业，美之至也！
系辞上传： 主要讲为什么要创立八
卦、易学学说以及《易经》 的世界观。
天尊地卑、乾坤定矣。 方以类聚、物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 易于天地准，故能弥纶天地之道。 乐天知命，故不忧。 一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性 也。 仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用 而不知，故君子之道鲜矣。
说卦传：六十四卦任何一个六爻卦均
由两个三爻卦上下组合而成，所以，要了 解一个六爻卦的含义，须了解每一个三爻 卦的具体意义。「说卦传」就是解释组成 六十四卦的八个经卦（又称、基本卦、八 卦）各自的具体含义的。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道 曰阴与阳，立地知道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三 才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚， 故《易》六位而成章。 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之， 兑以说之，乾以君之，坤以藏之。 乾健也；坤顺也；震动也；巽入也； 坎陷也；离丽也；艮止也；兑说也。 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡， 坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股， 坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
学易的三境界
昏天黑日 拨云见日 光天化日
精而熟之，鬼神告知
所 以 ,学 易 主 要 是 学 习 《 易 经 》 的 世 界 观 、 方法 论 。 而 各 种 推 算 方 法 ( 在 古 时 统 成 为 “射 覆 ” ) , 只是 为 了 熟 习 及 记 忆 卦 象 , 同 时 也是为了通过实践达到加深对易 理 的进 一 步 了 解 之 目 的 。 “算 卦 ” 不 等 于 《易 经 》！ 所 以 , 我 们 一 定 要明确学习的目的,“算卦”只是 利 用 《 易 经 》 的道 理在 某 个方 面 的具体应用技术, 不含有广泛适 用意义性。而《易经》的道理确 有广泛的实用性。
1、先从八个大象的象义入手，牢记《周易》 说卦传中言：“乾为天、为圆、为君、为 父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、 为良马……为木果。” 何以乾为天、为圆、找一本解释《易经》 说象的书，帮助理解。
2、从六十四卦开始，背熟六十四卦卦名。
乾一 兑二 离三 震四
巽五 坎六 艮七 坤八
我们接触到《易经》的经文，是古人用易学 知识在指导实践中被印证了的事实的记录。由于 年代久 远，中国文字的广范内含性（一字多音、 一字多义），学习经文是比较困难的。为了能使 大家较快的掌握《易经》的哲理内容，从孔子时 期就将经文归纳 提高到世界观方法论上来学《易》 了。故此，孔子及其门徒在六十四卦经文的后面 又加上了「十传(又称：十翼)」，将其亲身用 《易》、研《易》的体会附于经文 之后，告诉后 人学《易》、效法《易》的方法。要想学好《易 经》，必先掌握「十翼」所告诉我们的道理。 「十翼」讲的就是学习《易经》所应必备的基础 知识，这 些基础知识掌握了，《易经》经文就容 易理解了。所以，学《易》不能一开始就读经文， 否则，越读越胡涂。
系辞下传：
具体的举例讲解了易
学的世界观以及如何利用
易学知识指导我们日常的
来自百度文库客观实践。
八卦成列，象在其中矣； 是故《易》者，象也。象也者，像也。 易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居， 周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典 要，唯变所适。 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道 焉，有地道焉。
彖传上、彖传下：
序卦传：因为任何事物的发
展变化都是有一定规律的。「 序卦传」就是为我们解释六十 四卦的发展规律性的，只要我 们遵循这个规律办事，将无往 而不胜。
杂卦传：打乱六十四卦的秩序，
用最精炼的语辞，归纳了任何两 个互为反对卦（六爻卦）的卦义， 使我们对六十四卦的卦义能简便 易记。
乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。 屯见而不失其居，蒙杂而著。震起也；艮止 也。损益，盛衰之始也。大畜，时也；无妄， 灾也。
从六十四卦中，每 一个六爻卦的整体上来 讲这一卦的总体概念及 其意义。
象传上、象传下：
从六十四卦中，每个六 爻卦内局部（三爻卦之间 或每个爻）情况来解释其 具体意义。
文言传：因为「乾坤易之门邪」，乾坤
两卦是产生《易经》六十四卦的基础。此传主 要就是解释乾坤两卦的含义的。
乾卦九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。” 何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也。 修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与幾也。知 终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而 不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。” 君子学以聚至，问以辨之，宽以居之，仁以行之。 夫“大人”者，与天地和其德，与日月合其明，与四 时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而 奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！ 坤卦 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四 肢，发于事业，美之至也！
系辞上传： 主要讲为什么要创立八
卦、易学学说以及《易经》 的世界观。
天尊地卑、乾坤定矣。 方以类聚、物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 易于天地准，故能弥纶天地之道。 乐天知命，故不忧。 一阴一阳之谓道。继之者，善也；成之者，性 也。 仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用 而不知，故君子之道鲜矣。
说卦传：六十四卦任何一个六爻卦均
由两个三爻卦上下组合而成，所以，要了 解一个六爻卦的含义，须了解每一个三爻 卦的具体意义。「说卦传」就是解释组成 六十四卦的八个经卦（又称、基本卦、八 卦）各自的具体含义的。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道 曰阴与阳，立地知道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三 才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚， 故《易》六位而成章。 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之， 兑以说之，乾以君之，坤以藏之。 乾健也；坤顺也；震动也；巽入也； 坎陷也；离丽也；艮止也；兑说也。 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡， 坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股， 坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
学易的三境界
昏天黑日 拨云见日 光天化日
精而熟之，鬼神告知
所 以 ,学 易 主 要 是 学 习 《 易 经 》 的 世 界 观 、 方法 论 。 而 各 种 推 算 方 法 ( 在 古 时 统 成 为 “射 覆 ” ) , 只是 为 了 熟 习 及 记 忆 卦 象 , 同 时 也是为了通过实践达到加深对易 理 的进 一 步 了 解 之 目 的 。 “算 卦 ” 不 等 于 《易 经 》！ 所 以 , 我 们 一 定 要明确学习的目的,“算卦”只是 利 用 《 易 经 》 的道 理在 某 个方 面 的具体应用技术, 不含有广泛适 用意义性。而《易经》的道理确 有广泛的实用性。