论张栻的德治思想_吴蓓蓓

来对付 造成损害。 这种富民、 足民的思想与一味加重人民的负担、 据形势在一定的情况下使用刑罚以至镇压的手段， “ ” 人民群众的反抗。 如是犹有不率焉， 而后刑罚加之。 缺乏长远和整体考虑的做法相比， 是有积极意义的。 # 《论 其次，张 #认为要重视民心的向背，认为政治得失在 不是说不用刑罚， 而是说对那些经 $ 张 # 用刑罚为末， 语解 》
减轻农民经济负担， 轻徭薄赋的德治思想， 对 敢慢， 重之而不敢轻， 爱惜护持而不惟恐其有所玷失也。 ” 养民后教民， 人民和土地是国家赖以存在的根基。德治的实 “ 现， 必须使民富， 民富才能国富。 后世 但以足国为富民而不及乎民， 所谓撅其本也。”# 《 $ 孟子说 》 张 提出富民的政治主张， 他强调民为国本， 人民富裕了 国家才会强盛起来。 要使人民富足， 就必须减轻征敛， 如果 只求国富君足而不考虑人民的利益， 最终将会对整体利益
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过道德教化之后而不改，仍然违背统治阶级法律的人， 实 行刑罚惩治。“ 教而不改， 然而诛之。” #《 $ 这就是张 孟子说 》 # 所谓的刑政为末。 张 #主张不滥用刑法， 刑法必须明告于天下， 使人人 知道趋利避害。 “ 明刑法以示之本， 欲使之知所趋避， 是乃 生之之道也。而民有不幸而陷于刑法，是不得已而致辟 焉。” 只是手段， 刑法的制定 #《 $ 使用刑法不是目的， 孟子说 》 是为了使百姓明白什么事该做， 什么事不能做， 这样就可 以遏绝犯罪的源流， 给老百姓指明一条生路。 张 #还指出， 统治者不能一开始就存有杀心。光靠杀 人， 既不能禁止其作恶， 又不能巩固地主阶级的统治。“ 在 上者志存于杀， 则固己的失长久之本矣。民亦交支不肖之 心应之，又焉能为目的，百姓将以恶对恶，激起更大的反 抗。张 #把不养民教民， 使民心涣散而陷于犯罪的责任归 “ 之于统治者的过错。 养之教之皆荡而不存矣， 上之人未尝 心乎民也， 失其道， 民散久矣。” #《 $ 指出统治者不以 论语解 》 民为重， 使民犯罪而遭受刑罚， 这是 “ 上失其道” 的表现。 为 了避免犯罪，消除盗劫的根源， 张 # 主张满足人民基本物 “ 质欲望。 他说： 为政者先乎足民， 使民无所不足， 则不见可 欲而盗心息矣。 盖盗生于欲之不足， 使之足乎此， 则不欲乎 彼。此古人之弭盗之源也。” #《 $ 满足了人们最基本 论语解 》 的生存欲望，就可能避免盗劫的发生， 这一思想在当时的 社会背景下， 具有一定的积极意义。 张 #虽然肯定了刑罚在社会治理中的辅助作用， 但他 还是提倡以无讼、 无刑为贵，体现了儒家重德轻刑的传统 “ 和轻视法治的思想。 圣人之意……以无讼为贵也。 夫人之 所以至于争讼者， 必有所由而然， 于其本而正之， 则讼可亡 也。故教之以孝爱， 而悖慢之讼亡矣； 教之以礼逊， 而倾夺 之讼亡矣。 以至于均田有制， 民得其养， 而田野之讼何自而 兴 % 婚姻以礼， 不失其时， 而婚姻之讼何自而兴 % 凡此者使
近习之门， 所取皆诞谩之辈， 坏得人才狼狈， 极可虑耳。” 其立乎民上以自逸也” ， 不是为了凌驾于人民之上享受的，
。从养民、 富民、 足民到保民， 构成了张 # 的德治仁政 说明张 #一生都把 “ 格君之业 ” 作为治理国家的根本大事， 民 ”
“ 人民不能自养， 日有不赡之忧， 而疾恶怨畔之心所从生， 思想。
张 #是宋代与朱熹齐名的著名理学家、 哲学家、 教育 家， 他继承了儒家德主刑辅的思想， 以宋代理义之学为基 础提出一整套德治思想。 一、 正君心—— — 一切政事之先务 张 #的德治思想以宋代理学为理论基础。他认为， 倡 理学，以理义治国，是社会得到治理、避免出现动乱的关 键。所谓理义， 表现在社会治理方面， 就是三纲五常的思 三纲五常是万万不可失的， 一失三纲， 其弊 想。张 #认为， 不可胜言。 张 # 之所以确立三纲五常在社会治理中的统治 位置， 最根本的原因是他认为帝王的统治是顺行天理的。 “ 帝王之道如长江大逵，无往而不达者，以其述天之理故 耳。 ” 是社会的最高统治 >《 B 君权是三纲中的核心， 孟子 说 》 权， 维护君主的权威， 就是维护国家机器由上而下得以运 也把君 转的条件。张 # 在赋予君主以天理的权威的同时， 主置于了天理的管辖之内。 强调君权在社会统治中的 张 #以三纲作为治国大端， 主宰地位。 他看到君主的言行对国家的治理具有关键的作 用， 因此他提出君主必须以天理作为言论行动的准则， 而 不被利欲所陷。 要求君主服从天理， 去掉人欲， 这不仅是对 地主阶级整体和长远利益的考虑， 而且本身也包含了对封
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第 !! 卷第 ! 期 %#&’ !! ()’ !
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论张!的德治思想
吴蓓蓓
> 南京政治学院
摘 张
南京
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要： 与朱熹、 吕祖廉并称为 “ 东南三贤 ” 的张 ! 以宋代理义之学为基础， 提出了完整的德治思想。 他以理义之
政事以格君心之非为先， 即 建君权的限制。 张 #明确提出， 君王也必须按天理的原则办事而不得违反，以顺应天理、 去掉君子心理的坏念头作为从政治国的先务。 如果帝王不 顺天理办事， 而陷入利欲之中， 就会分不清是非曲直， 使国 家得不到治理。 “ 君之心方且在于利欲之中， 滋长蔽塞， 则 是非邪正莫知所适， 而万事之统隳矣。故当以格其心非为 先。 ” 格” ， 在这是指 “ 正” ， 匡君心之非， 就 >《 B 所谓 “ 孟子说 》 是除去君主心理的不正而归于正。张 # 指出， 君主自身不 圣贤之论为政， 未有不本于正身者也。 正其 正， 焉能正人 F “ 身矣， 则其推于有政， 亦是理而已。身且不能正者， 其于正 人若之何哉 F 后世之治未能使人心悦诚服者，以此也。 ” 二者是一致的。张# >《 B 君主正其身与格君心之非， 论语解 》 把正君心之非作为一切政事的先务， 舍此则治理国家就无 从谈起。“ 心非未格， 则虽责其人才， 更其政事……所行亦 未必是也。何者 F 其源流不正， 不可胜救也。” >《 B他 孟子说 》 认为 “ 格君之业 ” 是治国的根本， 他批评君主只注重选拔人 “ 才， 处理 一般政事， 而不知其根本的作法。他指出： 后世 道学不明， 论治者不过及于人才、 政事而已， 孰知其本在于 君心 F ”> 《 B 张 # 的格君之业、格君之是非的思想是 孟子说 》 其以德治国思想的具体体现，这与朱熹提出的 “ 天下事有 大根本， 小根本， 正君心是大本 ” >《 B 以及魏了翁提 朱子语类 》
张 #提供以无讼为贵， 用道德 之无讼之道也。” #《 $， 论语解 》 教化来代替打官司。 他认为， 各种官司都有其产生的原因， 从根源上教育， 就可预防打官司现象的出现。比如向老百 姓灌输孝爱的思想， 就可避免家庭问题的官司；灌输礼逊 的思想， 就可避免争夺的官司； 耕者有其田， 均田有制， 就 有避免侵占田地的官司； 婚姻结好， 不为财物， 男女适时结 婚， 就可避免婚姻上的官司。凡此种种， 张 # 认为都是 “ 无 “ 讼之道 ” 。 张 # 不仅提倡无讼， 而且提倡无刑。 他说： 狱， 重 事也。……圣人之心固期于天下无刑也。” #《 $ 他在 论语解 》 潭洲时重修掌管狱讼之事的司理院并为之作记， 认为罚刑 应该辅助教化，在处理狱讼之事时，要体现圣人的怜悯之 意。 认为刑罚的设立是为了维护教化， 如果教化能够推行， 那么天下无刑岂不更好。 张 #德礼为本， 刑政为末的政治法律思想，强调以德 礼为主， 施以仁政， 把德礼摆在刑政之上， 刑政维护德礼。 这既是对传统儒家思想的继承，又是在当时的社会条件 下， 为巩固宋代中央封建统治制度和宣扬理学所作出的努 力， 对当时的社会治理起到了积极作用。 当然， 由于历史条 件和阶级立场的限制，张 # 思想中有不少空想的色彩， 但 是，他的思想在一定程度上又反映人民的愿望和要求， 不 仅在当时的历史条件下具有积极意义， 而且对我们今天的 以德治国也有一定的启示意义。 参考文献
学作业治理天下的理论根据， 主张实行德治要正君心， 要给人民休养生息的权力， 要以德为本， 以刑为辅。深入研究 的德治思想对我们当今推进以德治国具有一定的启示作用。 关键词： 德治， 以德为本， 以刑为辅 中图分类号： C!#@ 文献标识码： D 文章编号： &##" < ="?? > !##! B #! < ##!" < #E
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: 收稿日期 ; !##! < #& < != : 作者简介 ; 吴蓓蓓 > &?@A < B ， 女， 南京政治学院研究生 $ 队。
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出的 “ 治国之本， 始于正君 ” 都是 #《 $ 的思想相同， 鹤山文集 》 对封建君权提出的某种限制。张# 从 “ 格君之业 ” 出发， 提 出要对皇帝 “ 讲道” ， 向皇帝灌输理学的思想， 认为这是关 “ 系到国家兴衰之本的问题。他说： 上聪明， 所恨无人讲道 至理， 以开广圣心， 此实今日兴衰之本也。 ” #《 $张 鹤山文集 》 # 主张以理学的思想来 “ 开广圣心 ” ， 摒弃功利之末， 防止 “ 皇帝身边的近习小人对政事施加影响。 近年以来， 进退在 愿陛下亲君子， 远 #《 $ 直到张 # 临终之时还手疏 “ 鹤山文集 》 小人， 信任防一己之偏， 好恶公天下之理。 ” #《 $这 鹤山文集 》 念念不忘， 孜孜不倦。 二、 重养 民—— — 国家维系之根基 “ 首先， 张 #的德治思想是与养民相联系的。他说： 善 政谓立之制度， 善教谓陶以风化。夫政之未善则民无以自 养， 而况得以事其公上乎 % 善政是养民有道。 ……善政立而 后善教可行， 所谓富而教之者也。 ” #《 $ 他认为好的 孟子说 》 政治首先必须是 “ 养民有道” ， 使人民能够养活自己。如果 固不可也。 ” 对人民的剥削过 #《 $ 他反对取之过多， 孟子说 》 重， 认为这是竭泽而渔， 会使人民产生怨心， 从而动摇其统 治。从孟子的 “ 制民之产 ” 的思想出发， 张 #主张养民必须 使民有常产， 能够饥有所食， 渴有所饮， 上事父母， 下养妻 “ 子。 免除饥寒之害， 然后教以礼义， 才能使民为善。 先制其 田里， 使各有常产， 公平均一而无不足之患， 然后政教可行 焉。” 在农业社会里， 就是使农民占 #《 $ 使民有常产， 孟子说 》 有一定的生产资料即土地， 这是使农民维持其基本生存需 求的必要前提。张 #作为地主阶级中的有识之士， 他清醒 地看到， 社会之所以能够存在， 国家之所以能够维持， 就是 “ 因为有了农民和土地。 土地吾受之于先君者也， 人民吾所 恃以为国者也， 政事吾所以治也， 为之为宝， 则必敬之而不