杨柳青年画调查暑期研社会实践团队调查报告

杨柳青年画暑期调研社会实践调查报告【摘要】赴杨柳青调查年画的暑期实践生活虽然不长,只有那仅仅的几天,但却给我们留下了深刻的记忆，在这期间我们拜访老画家，参观画社、博物馆，走访群众，对杨柳青年画有了全新的了解，感到特别的开心。

活动结束后我们根据所取得资料做出系统分析，得出了这份调查报告。

其中，对杨柳青年画的发展做出了全面的介绍，分析。

【关键词】民间艺术—年画的特点年画发展现状年画的可持续发展第一章调查情况简介一．调查思路整合年画之乡杨柳青调研结果得出的基本发展现状，从中发现问题并提出初步解决发展模式，然后通过本次课题组的暑期实践研究，加以论证修改完善，最后希望得出较为合理有效的人才培养开发模式。

本课题组就年画馆和民间艺人的调研和采访，通过以对人才需求供给的三个标准：数量、质量、结构加以分析，并结合暑期实践调研总结分析最终发现问题，并提出问题，最后将得出的解决方案即年画人才培养开发模式通过实践再加以验证，最终形成最终的人才培养开发模式。

二．调查地点调查地点的选择应很好结合实践课题其也应该具备典型性、代表性这一标准。

本次调研实践选地为天津市杨柳青镇。

天津市杨柳青镇地处京畿要冲，为西青区政府驻地，是该区政治、经济、文化中心。

辖区面积64平方公里，镇区建成面积13平方公里，镇政府辖有25个行政街村、29个居委会，总人口11万，是天津市与环渤海经济区最大的乡镇。

杨柳青镇距天津市中心16公里，离天津机场30公里，到天津港50公里，有多条公路直通市区及外环线，并有多条高速、铁路穿境而过，并且又有三河交汇。

总体来说，杨柳青镇处于天津市公路、铁路、海运、航空运输立体交通网络之中。

近年以来，杨柳青镇依托自身优势，不断提高招商引资水平，在抓重点项目的引进、规划和落实上下功夫，使全镇经济保持了良好的发展势头。

查看2010年的1—5月份的数据，杨柳青镇完成工业生产总值 31亿元，同比增长74.35%；完成固定资产投入23.12亿元，同比增长68.54%；实现内资11.69亿元，外资1129万美元，主要经济指标保持了较快的增长势头。

杨柳青的经济实力不断得到增强。

三．调查与分析方法（一）调查方法1.问卷调查法主要是采用简单随机问卷调查法，主要分配情况如下：一类问卷，针对的是杨柳青年画馆的经营现状调查；二类问卷，针对的是年画人才市场供需现状调查；三类问卷，针对的是民众对年画关注度和认同度的调查。

2.访谈调查法面谈调查可以分为个人面谈和小组面谈两种方式。

个人面谈主要分布对象：政府机构人员、非政府人员（非物质文化传承及培训人员、学校教师、领导、年画专家）、市民等。

个人访谈以一对一的形式展开，根据事先准备好的调查访谈提纲，并做好实时的记录工作。

小组面谈的主要分布对象：相关事先政府部门人员、年画民间老艺人。

3.文献检索法主要通过文献数据库和网络搜索的方法，结合先前相关调研数据和资料。

对本次调研的数据和方向加以参考和对比。

第二章调查问卷的统计与分析一．问卷设计和检验（一）问卷设计调查问卷是问卷调查法获取信息的工具，其质量高低对调查研究结果的真实性、适用性等具有决定性的作用。

在问卷设计方面，为了调查对象特别是文化程度有限的群体填写问卷的方便，我们采用了封闭式的问卷形式，放弃了伊始设想封闭式题目和开放式题目相结合的问卷形式，把开放性的政策建议题目转化为选择项。

同时问卷针对不同人群采用不同的问卷，本次调研共有三类问卷，分别是针对年画馆经营现状、年画人才市场供需现状、民众对年画的关注度和认同度。

如此就基本涵盖了本次调研的信息主体。

三类调查问卷的内容由基本均由三部分构成，即指导语、个人基本资料和问卷正文。

个人基本资料是课题组认为影响被调查者对马戏认知的个人信息，包括性别、年龄、文化程度等三项。

同时，这些基本资料也是衡量本次抽样调查是否科学、准确、具不具备代表性的衡量指标和相关交叉分析、相关分析的依据。

（二）问卷检验为了保证问卷具有较高的可靠性和有效性，在形成正式问卷之前，应当对问卷进行测试，并对试测结果进行相关分析，根据分析结果筛选问卷题项，调查问卷结构，从而提高问卷的信度。

本次调查中，我们通过试调研的方式在天津杨柳青镇共发放了50份问卷。

经初步分析统计，确定群体划分合理、层次明显，题目设置全面、科学、合理，问卷设计符合调查目的。

第三章年画的价值特点分析第一，吉祥的主题是中国各地年画创作的共同观念。

自古以来，中华民族的吉祥心理根深蒂固，不论遇到什么困难，中国人都会从最乐观的方面去积极思考，在困境中获得平衡的心态，期望最好的结果。

吉祥是各产地年画表现的主题，是一种阳光艺术。

年画欢乐、诙谐、幽默、吉庆、红火、热烈，充满着蓬勃的生命活力与乐观主义精神，显示着鲜明的民族性格和强烈的民族意识。

刚毅自信、艰苦卓绝、勤劳质朴、向往美好、富于理想、自强不息的民族品格，无不在年画这一民间艺术中反映出来。

人们把这种朴素的思想情感与祈求，通过年画这一特定的语言表达出来。

我国民间年画从题材内容、艺术形式到表现手法，均以表示吉祥如意、纳福驱邪为其最基本功能，使年画成为具有无限生命力和最受人们欢迎、拥有最多用户与观众的画种。

中国年画的题材也随着历史的发展而不断丰富和发展。

第二，年画的造型来源于中国古老文化千百年的积淀，来源于中国农村特定的社会结构所形成的集体审美意识，来源于民间艺术家们独特的思维方式和造型意识。

朱仙镇年画中最多的是门神，门神中以秦琼、尉迟敬德两位武将为主。

朱仙镇年画在造型表现手法上的特点是形象夸张，头与身体的比例是1:3，人骑的马或兽比人还要小，表达的是英雄人物形象高大和纯正无私，看后给人一种正义感。

而湖南邵阳滩头年画的人物造型夸张，神态生动，门神的造型突出头部“粗眉大目，神形要足”。

山东潍县的《秦琼尉迟恭》，民间艺人将其体态作横向夸张，人体比例只有正常人的一半，形成了一种身架四称、方厚如山的力量感，手仗剑戟，金甲银铠，挺胸叠肚摄魂魄，头部与身体不同方向的交错，使身体态势充塞了整个画面空间，势欲纵横，有着强烈的感染力。

把对象最具有表现性的特征发掘出来，最大限度地使形洗练单纯，从而创造出一个鲜明生动的艺术形象，其本质特征也就更为突出。

有的年画的造型非常的相似，我们可以清晰地看到隐藏在其背后悠久的传统痕迹。

第三，想象力在年画艺术的创作中占有重要地位。

没有想象，就没有艺术形象的创造。

我们在造型艺术中所能体验到的人类情感，无一不是源于特定的艺术形象。

民间艺人对形的表现，完全是凭着记忆和想象，从“意”到形，形随心变，在形的塑造中融进了自己强烈的主观臆想。

在极富想象力的年画艺术中，自然中的一切都具有人的灵性，现实与理想、客观与主观融为一体。

在创作的自发性、想象的主观性方面，年画艺术近于儿童美术，情感胜于理性，幻想胜于现实，能无拘无束、自由地表露心胸。

年画艺术的形象率直、稚拙、富于想象，贴近人的本性特征，而远离物象的表面特征，不求肖似，极尽夸张。

年画艺术与神话、传说、故事有着天然联系。

神话是古人在幻想中支配和征服自然力的方式之一，这想象中的征服自然力是劳动人民的良好愿望和追求，是对自己本质力量的幻想的肯定。

人们从对自然力的征服幻想中得到鼓舞和愉悦。

第四，各地年画工艺都有固定的传承方式和工艺流程传统。

民间艺人非常重视恪守其工艺流程，有些近乎于对仪式的崇拜与遵从，绝不敢随意减省。

他们相信工艺流程的每一个步骤和它们之间的顺序都是神圣不可更动的，是师傅传下来的规矩，是保证手艺不走样并获得成功的先决条件。

各地制作年画时的要求和操作工艺反映着各产地不同的文化取舍和文化之间的差异，同时也反映了年画的传承方式—家传、招徒、办学—所蕴涵的民族精神、民族标识、社会的组织力以及其中的生活经验和情感。

言传身教、口传心授、物化传播是年画的主要传承手段。

木版年画追求类型美、法则美，民间艺人不是自己放笔去绘，其一笔一划都是祖先流传下来的法则。

所有的民间绘画都具备这样的性质，其工艺流程实际上反映着一种文化认识。

作为民间信仰载体的年画具有许多社会功能。

当代民间信仰的复兴在很大程度上是作为一种文化现象和社会现象出现的，它具有伦理教化功能。

年画也是如此，作为民间信仰的年画常常是作为一种不自觉的力量支配着人们的行为，以一种无形的威严调节和制约着人们的生活方式和生产方式，有时能起到法律、法规所起不到的作用，维护着社会的秩序和稳定。

归根到底，民间信仰是社会存在的反映，民间信仰的多样性正反映了社会生活的丰富性。

另外，在文化内在的精神追求即文化的核心上，年画作为民间信仰的载体能为本国文化特性的保持提供一定的空间。

第四章存在的问题和缺陷一、政府层面1、重开发，轻保护。

年画的理论研究跟不上抢救保护的形势，各种观点层出不穷，给年画的保护工作带来不便。

而且政府的开发工作比保护工作来得要快，在开发过程中很多保护工作也没有落到实处，很多人看到了年画的经济效应，却忽视了年画的文化效应。

2、经费投入机制不完善。

资金的投入是制约年画发展的瓶颈。

总体而言，目前天津地区尚懂得年画技艺的老者，大多数都面临举步维艰的局面。

甚至是国家级的传承人，他们的生活经济来源也无保障。

基本的生活需要都满足不了，更谈何发展这门手艺呢？显然，这已经影响其向后人传授技艺的积极性。

同时，传承基地和传承媒介也是需要考虑的因素。

大多数艺人没有足够的财力和能力，去获得一个合适的办学场所，并且还要考虑如何向社会招生等宣传手段。

在目前这种市场情况下，招生办学的利润边缘是非常小的。

如果由艺人自己组织传承活动，他们难以承担所需的一切开销。

二、社会公众层面1、市场经济造成负面影响。

由于年画需要保留历史的积淀，需要保留传统文化的原汁原味。

而市场经济造就的是一种快餐文化，年画是不能像市场经济一样在短时间内造就一定成果从而盈利的。

因此它与市场经济始终无法很好的融合在一起。

在市场经济时代，年画渐渐的就被驱逐、被遗忘了。

另一方面，年画的收益主要来源于文化旅游、工艺品出售等。

然而年画的保护机制尚未完善的建立，文化旅游也就尚未成熟。

年画由于尚处于小作坊式的生产模式，又大多纯手工制作，造价较高，很难带来大规模的经济效应。

而不管是文化旅游还是其他相关投资，前期投入的建设资金也需要很长时间才能回收。

2、政府及媒体宣传力度不足。

很多人对年画并未有进一步的了解，而仅停留在“听说”阶段，说明与年画有关的新闻或者介绍在媒体中并不常见，媒体对于年画的宣传力度还不够。

3、过度的建设和开发对年画的保护和传承造成伤害。

对年画的保护本无可厚非，然而过度的建设和开发却对年画造成无可挽回的伤害。

大批专家小组前来研究、记者前来报道，慕名者前来参观，制作流程被大量机械重复复制。

渐渐的，年画的传承变成了简单的重复，却忽视了新思想的注入与创新。

结果是，年画作品越来越粗糙，看不到原有的文化内涵，而传承者也无法专心于对年画的研究。