大乘空义 印顺法师

大乘空义大乘空义印顺法师著一空为大乘深义二空与灭之深义三从事相而观见空寂之深义四法空寂灭即法之真实（自性）五法相与法性空寂之关系一空为大乘深义佛，是由于觉证空性而得自在解脱的。

所以从觉证来说，空是一切法的真实性，是般若——菩提所觉证的。

从因觉证而得解脱来说，空是解粘释缚的善巧方便；空，无所住，无著，无取等，是趣证的方便，是觉证的成果。

一约真性说，一约行证说。

现在要说的大乘空义，是约真实义说。

在大乘法中，空是被称为：‘甚深最甚深，难通达极难通达’的。

如般若经说：“深奥者，至是其义，无相、无作是其义，不生不灭是其义”，是大乘的甚深义。

为什么被看为最甚深义？这是世俗知识——常识的、科学的、哲学的知识所不能通达，而唯是无漏无分别的智慧所体悟的。

这是超越世间一般的，所以称为甚深。

二空与灭之深义这一最甚深处，佛常以空、无生、灭、寂灭等来表示。

凡佛所说的一切名言，都可以说是世间共有的。

如依世间名义去理解，那只是世间知识，而不是佛说的深义。

所以这些词语，都含有不共世间的意义，而不能‘如文取义’的。

例如空与无生灭的寂灭，一般每照世间的解说，认为是虚无消极的，而不知恰好相反，这是充实而富有积极意义的。

空，佛经每举虚空为譬喻，有时更直称之为虚空。

从一般来说，虚空是空洞得一无所有。

而佛法中说：虚空是‘无碍为性’，‘色于中行’。

物质——‘色’的特性，是碍；而虚空的特性，是无碍。

无碍，不但是在于物质的质碍以外，也与物质不相碍。

由于虚空的无碍性，不但不障碍物质，反而是物质——色的活动处。

换言之，如没有虚空，不是无碍的，物质即不可能存在，不可能活动。

因此，虚空与物质不相离，虚空是物质的依处。

佛法所说的空或空性，可说是引申虚空无碍性的意义而宣说深义的。

空、不是虚空，而是一切法（色、心等）的所依，一切法所不离的真性，是一切法存在活动的原理。

换言之，如不是空的，一切法即不能从缘而有，不可能有生有灭。

这样，空性是有著充实的意义了。

说到寂灭，本是与生灭相对的，不生不灭的别名。

生与灭，为世俗事相的通性，一切法在生灭、灭生的延续过程中，但一般人总是重于生，把宇宙与人生，看作生生不已的实在。

但佛法，却重视到灭灭不已。

灭，不是断灭，不是取消，而是事相延续过程的一态。

在与生相对上看，‘终归于灭’，灭是一切必然的归宿。

由于灭是一切法的静态，归结，所以为一切活动起用的依处。

佛法称叹阿弥陀佛，是无量光明，无量寿命，而从‘落日’去展开，正是同一意义。

灭是延续过程的静态，是一切的必然归结，引申这一意义去说空灭，那寂灭就是生灭相对界的内在本性。

生灭灭生的当体，便是不生不灭的寂灭性。

由于这是生灭的本性，所以矛盾凌乱的生灭界，终究是向于寂灭，而人类到底能从般若的体证中去实现。

三从事相而观见空寂之深义一切法空性或寂灭性，是一切法的真实性，所以要从一切法上去观照体认，而不是离一切法去体认的。

如般若心经说：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。

深般若，是通达甚深义的，照见一切法空的智慧。

经文证明了，甚深空义，要从五蕴（物质与精神）去照见，而不是离色心以外去幻想，妄计度的。

说到从一切法去观察，佛是以‘一切种智’知一切法的，也就是从种种意义，种种观察去通达的。

但总括起来，主要的不外三门：一、从前后延续中去观察，也就是透过时间观念去观察的。

二、从彼此依存中去观察，也就是透过空间观念（或空间化、平面化的）去观察的。

三、直观事事物物的当体。

这犹如物质的点、线、面一样；而甚深智慧是从竖观前后，横观彼此，直观自体去体认，而通达一切法性——空或寂灭性。

一、从前后延续去观察时，得到了‘诸行无常’的定律。

一切法，不论是物质或精神，无情的器世间或有情的身心，都在不息的流变中。

虽然，似乎世间有暂住或安定的姿态，而从深智慧去观察时，发觉到不只是逐年逐月的变异，就是（假定的）最短的时间——一刹那，也还是在变异中。

固有的过去了，新有的又现起，这是生灭现象。

这一刹那的生灭，显示了一切都有‘诸行’（动的），都是无常。

这种变化不居的观察，世间学者也有很好的理解。

但是，世间学者，连一分的佛学者在内，都从变化不居中，取著那变动的事实。

也就是为一切的形象所蒙蔽，而不能通达一切的深义。

惟有佛菩萨的甚深般若，从息息流变中，体悟到这是幻现的诸行，不是真实有的。

非实有的一切，尽管万化纷纭，生灭宛然，而推求本性，无非是空寂。

反过来说，因为一切法的本性空寂，所以表现于时间观中，不是常恒不变，而现为刹那生灭的无常相。

无常，是‘无有常性’的意义，也就是空寂性的另一说明。

二、从彼此依存去观察一切法时，得到了‘诸法无我’的定律。

例如有情个体，佛说是蕴界处和合，不外乎物理的，生理的，心理的现象。

所谓自我，是有情迷妄的错觉，并不存在，而只是身心依存所现起的一合相——有机的统一。

称之为和合的假我，虽然不妨，但如一般所倒想的自我，却不对了。

印度学的（神）我，是‘王宰’义，就是自主自在，而能支配其他的。

换言之，这是不受其他因缘（如身心）所规定，而却能决定身心的。

这就是神学家所计执的我体或个灵。

照他们看来，惟有这样的自主自在，才能不因身心的变坏而变坏，才能流转生死而不变，才能解脱生死而回复其绝对自由的主体。

但这在佛菩萨的深慧观照起来，根本没有这样的存在。

无我，才能通达生命如幻的真相。

依此定义而扩大观察时，小到一微尘，或微尘与微尘之间，大到器世界（星球），世界与世界，以及全宇宙，都只是种种因缘的和合现象，而没有‘至小无内，至大无外’的独立自体。

无我，显示了一切法空义。

无我，有人无我与法无我；空，有人空与法空；空与无我，意义可说相同。

从彼此依存去深观空义，如上面所说。

如从法性空寂来观一切法，那就由于一切法是空寂的，所以展现为自他依存的关系，而没有独存的实体。

这样，无我又是空义的另一说明。

三、从一一法的当体去观察时，得到‘涅槃寂静’的定律。

虽然从事相看来，无限差别，无限矛盾，无限动乱；而实只是缘起的幻相——似有似无，似一似异，似生似灭，一切终归于平等、寂静。

这是一一法的本性如此，所以也一定归极于此。

真能通达真相，去除迷妄，就能实现这平等寂静。

矛盾，牵制，动乱，化而为平等，自在、安静，就是涅槃。

大乘法，每每著重此义，直接的深观性空，所以说：‘无自性故空，空故不生不灭，不生不灭故本来寂静，自性涅槃’。

从竖观前后，横观彼此，直观自体，而得‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’——‘三法印’。

但这决非三条不同的真理，而只是唯一绝待的真理，被称为‘一实相印’——法性空寂的不同说明。

三印就是一印，一印就是三印。

所以，如依此而修观，那末，观诸法无我，是‘空解脱门’：观涅槃寂静，是‘无相解脱门’：观诸行无常，是‘无愿（作）解脱门’。

三法印是法性空寂的不同表现，三解脱门也是‘同缘实相’，同归于法空寂灭。

总之，佛法从事相而深观一一法时，真是‘千水竞注’，同归于空性寂灭的大海。

所以说：“高人须弥，咸同金色”。

四法空寂灭即法之真实（自性）一般名言识所认知的一切法，无论是物质，精神，理性，虽然被我们错执为实有的，个体的，或者永恒的，而其实都只是如幻的假名。

假名，精确的意义是‘假施设’，是依种种因缘（意识的觉了作用在内）而安立的，并非自成自有的存在。

所以，这一切都属于相对的。

那末，究竟的真实呢？推求观察一一法，显发了一一法的同归于空寂，这就是一切法的本性，一切法的真相，也就是究竟的绝对。

空寂，不能想像为什么都没有，什么都取消，而是意味著超脱一般名言识的自性有，而没入于绝对的不二。

经论里，有时称名言所知的为一切法（相），称空寂为法性，而说为相与性。

但这是不得已的说法，要使人从现象的一一法去体悟空寂性。

法与法性，或法相与法性，实在是不能把他看作对立物的。

这在空义的理解上，是必不可少的认识。

方便所说的法与法性（空寂），在理解上，可从两方面去看。

一、从一一法而悟解到空寂性时，这就是一一法的本性或自性。

例如物质，每一极微的真实离言自性，就是空寂性。

所以法性空寂，虽是无二平等，没有差别可说，而从幻现的法来说，这是每一法的自性，而不是抽象的通性。

二、从平等不二的空寂去看，这是不可说多，也不可说为一（一是与多相对的）的绝对性。

不能说与法有什么别异，而又不能说就是法的。

总之，空寂性，是一一法自性，所以是般若所内自证的，似乎是抽象的普遍性，而有著具体的、充实的意义。

五法相与法性空寂之关系从上面的论述，法与法性，不可说一，不可说异，极为明白。

所以在大乘法中，这——不一不异是无诤的定论。

但在古代大德的说明方面，适应不同根性的不同思想方式，也就多少差别了。

一、如法相唯识学者，著重于法相。

在‘种现熏生’的缘起论中，说明世出世间的一切法。

当他在说明一切法——无常生灭时，从不曾论及与法性不生灭的关系。

依他说：一切法要在生灭无常的定义下，才能成立种现熏生，不生灭性是不能成立一切法的。

这一学派，一向以严密见称。

但或者，误以不生灭（无为法性）与生灭（有为法），是条然别体的。

其实，这决非法相学者的意趣。

因为，当生灭的一切因缘生法，离妄执而体见法性时，与法也是不一不异的。

这就是一一法的离言自性，何尝与法有别？所以，专从生灭去成立染净一切法，只是著重性相的不一而已。

二、如天台，贤首、禅宗，著重于法性，都自称性宗，以圆融见长。

从法性平等不二的立场来说，一切事相都为法性所融摄；一切染净法相，都可说即法性的现起。

因此，天台宗说‘性具’，贤首宗说‘性起’，禅宗说‘自性能生’。

一切法，即法性，不异法性，所以不但法性不二，相与性也不二——理事不二。

由于理事不二，进一步到达了事与事的不二。

这类著重法性的学派，也就自然是著重不异的。

虽然不得意的学者，往往落人执理废事的窠臼，但这也决非法性宗的本意。

三、被称为空宗的中观家，直从有空的不一不异著手。

依空宗说：一切法是从缘而起的，所以一切法是性空的。

因为是性空的，所以要依因缘而现起。

这样，法法从缘有，法法本性空，缘起（有）与性空，不一不异，相得相成。

空与有——性与相是这样的无碍，但不像法相宗，偏从缘起去说一切法；也不像法性宗，偏从法性去立一切法，所以被称为不落两边的中道观。

虽有这大乘三系，虽然法与法性，近似世间学者的现象与本体，但都不会与世学相同。

在大乘中，不会成立唯一的本体，再去说明怎样的从本体生现象；因为法性是一一法的本性。

也就因此，法与法性，虽不可说一，但决非存在于诸法以外；更不能想像为高高的在上，或深深的在内。

惟有这样，才能显出佛法空义的真相。

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