汉乐府诗集卷五十七琴曲歌辞一
从介子推作《龙蛇歌》谈寒食节的来历 -中国传统礼仪
从介子推作《龙蛇歌》谈寒食节的来历-中国传统礼仪介子推焚死绵山的故事，自古相传，对此一故事的风俗文化背景及其与寒食节之间的关系，学者已多有阐释，此不赘述。
但是，介子推故事中，有一个重要环节，即介子推作《龙蛇歌》一事，似乎一直没有引起学者们的注意。
这一说法在战国时期即见诸文献，在《韩诗外传》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记》、刘向《新序》和《说苑》、蔡邕《琴操》等战国两汉文献中俱有记载，其说大同小异，《乐府诗集》中并有托名介子推所撰《士失志操》（即龙蛇歌）四则。
这些记载足以表明，介子推与龙蛇歌这一故事在上古一度广为流行，并且是与寒食节故事和风俗一同流传的，因此，认识这一故事的来龙去脉，对于我们了解寒食节的来历以及介子推故事的文化内涵至关重要，这里仅就早期文献中关于这一故事的记载略作抄撮，呈诸同好，至于对此故事之深考，则请俟异日。
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。
惠、怀无亲，内外弃之。
天未绝晋，必将有主。
主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗。
况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其奸。
上下相蒙，难与处矣。
”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。
”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。
身将隐，焉用文之？是求显也。
”其母曰：“能如是乎？与女偕隐。
”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上为之田。
曰：“以志吾过，且旌善人。
”（《左传·僖公二十四年》）介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。
（《庄子·盗跖》）晋文公反国，酌士大夫酒，召舅犯而将之，召艾陵而相之，授田百万。
介子推无爵。
齿而就位。
觞三行，介子推奉觞而起，曰：“有龙矫矫，将失其所。
龙既入深渊。
得其安所。
蛇脂尽干，独不得甘雨。
此何谓也。
”文公曰：“嘻！是寡人之过也。
吾为子爵与，待旦之朝也。
南朝郭茂倩对乐府诗的分类包括
南朝郭茂倩对乐府诗分类的介绍南朝郭茂倩的《乐府诗集》是一部重要的乐府诗歌总集，其中对乐府诗的分类具有很高的学术价值。
在《乐府诗集》中，郭茂倩将汉至唐的乐府诗分为十二类，分别是：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞。
一、郊庙歌辞郊庙歌辞是用于祭祀等官方场合的乐章，包括祭天、祭地、祭祖等仪式中演唱的乐曲。
这类乐章通常庄重肃穆，以赞颂神明和祖先的功德为主，同时也表达了对国家和民族的敬意。
二、燕射歌辞燕射歌辞是用于燕飨宾客的乐曲，即在宴会上演奏的乐曲。
这类乐章通常轻快愉悦，以展示主人的热情好客和友好气氛为主，同时也表达了对宾客的尊重和感激。
三、鼓吹曲辞鼓吹曲辞是用于军礼和宫廷仪仗的音乐，即用鼓、钲、箫等乐器演奏的乐曲。
这类乐章通常雄壮有力，以展示军队的威武和宫廷的庄严为主，同时也表达了对国家和民族的自豪感。
四、横吹曲辞横吹曲辞与鼓吹曲辞类似，也是用于军礼和宫廷仪仗的音乐，但演奏方式有所不同。
横吹曲辞通常是用横笛等乐器演奏的乐曲，这类乐章同样雄壮有力，展示了军队的威武和宫廷的庄严。
五、相和歌辞相和歌辞是民间音乐和清商部曲，即以民间歌曲为基础加工而成的乐曲。
这类乐章通常优美动听，以表现民间故事和爱情故事为主，同时也反映了社会底层人民的生活和情感。
六、清商曲辞清商曲辞与相和歌辞类似，也是民间音乐和清商部曲。
这类乐章通常清新明快，以表现民间风情和爱情故事为主，同时也反映了社会生活和人情世故。
七、舞曲歌辞舞曲歌辞是各种舞蹈的乐章，包括舞剑、舞袖、舞扇等舞蹈的乐曲。
这类乐章通常轻盈飘逸，以配合舞蹈动作为主，同时也表达了对舞蹈艺术的赞美和敬意。
八、琴曲歌辞琴曲歌辞是琴曲的乐章，即用古琴演奏的乐曲。
这类乐章通常宁静淡雅，以表现个人情感和心境为主，同时也体现了中国古代文人雅士的文化修养和精神追求。
九、杂曲歌辞杂曲歌辞是各种杂曲的乐章，包括抒发个人情感、反映社会现象等各种类型的乐曲。
乐府诗集
卷九十二·新乐府辞 三
卷九十三·新乐府辞 四
卷九十四·新乐府辞 五
卷九十五·新乐府辞 六
卷九十六·新乐府辞 七
卷九十七·新乐府辞 八
卷九十九·新乐府 辞十
卷九十八·新乐府 辞九
卷一百·新乐府辞 十一
作者介绍
郭茂倩（1041年－1099年），字德粲（《宋诗纪事补遗》卷二四），宋代郓州须城（今山东东平）人（《宋 史》卷二九七《郭劝传》）。为莱州通判郭劝之孙，太常博士郭源明之子。神宗元丰七年（一〇八四）时为河南 府法曹参军（《苏魏公集》卷五九《郭君墓志铭》）。编有《乐府诗集》百卷传世，以解题考据精博，为学术界 所重视。在现存的诗歌总集中，《乐府诗集》是成书较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍。
目录分析
卷一·郊庙歌辞一 卷二·郊庙歌辞二
卷三·郊庙歌辞三 卷四·郊庙歌辞四
卷五·郊庙歌辞五 卷六·郊庙歌辞六
卷七·郊庙歌辞七 卷八·郊庙歌辞八
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卷九·郊庙歌 辞九
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卷一十·郊庙 歌辞十
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卷一十一·郊 庙歌辞十一
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卷一十二·郊 庙歌辞十二
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卷一十三·燕 射歌辞一
卷一十四·燕射歌辞 二
卷一十五·燕射歌辞 三
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卷六十 七·杂曲歌 辞七
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卷六十 六·杂曲歌 辞六
卷六十八·杂曲歌辞 八
卷六十九·杂曲歌辞 九
卷七十·杂曲歌辞十
卷七十一·杂曲歌辞 十一
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卷七十二·杂 曲歌辞十二
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卷七十三·杂 曲歌辞十三
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卷七十四·杂 曲歌辞十四
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卷七十五·杂 曲歌辞十五
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卷七十六·杂 曲歌辞十六
卷七十七·杂曲歌辞 十七
汉乐府诗集_汉乐府民歌_古诗大全
汉乐府诗集_汉乐府民歌_古诗大全乐府初设于秦，为当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构。
汉初，乐府并没有保留下来。
到了汉武帝时，在定郊祭礼乐时重建乐府，它的职责是采集汉族民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。
它搜集整理的诗歌，后世就叫“汉乐府诗”，或简称“乐府”。
它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。
后来有不入乐的也被称为乐府或拟乐府。
《长歌行》作者是唐朝文学家郭茂倩。
其古诗全文如下：青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
【翻译】园中的葵菜呵郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。
春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。
常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。
百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。
《相逢行》作者为唐朝文学家汉乐府古辞。
其古诗全文如下：相逢狭路间，道隘不容车。
不知何年少？夹毂问君家。
君家诚易知，易知复难忘。
黄金为君门，白玉为君堂。
堂上置樽酒，作使邯郸倡。
中庭生桂树，华灯何煌煌。
兄弟两三人，中子为侍郎。
五日一来归，道上自生光。
黄金络马头，观者盈道傍。
入门时左顾，但见双鸳鸯。
鸳鸯七十二，罗列自成行。
音声何噰噰，鹤鸣东西厢。
大妇织绮罗，中妇织流黄。
小妇无所为，挟瑟上高堂。
丈人且安坐，调丝方未央。
【翻译】在狭窄的小路间相逢，道路太窄容不下车子。
不知道是哪里来的少年，停下车来问你家的情况。
你家的情况是容易知晓的，因为你家是这里的豪门大户，所以我不但容易知晓而且还难忘。
你家的门是用黄金做的，堂屋的用料是汉白玉。
你家堂屋里常常设有樽酒，还有赵地的歌女在这里演奏。
你家庭院中央有棵桂树，树上挂着很多彩灯，每当夜晚来临，这些灯光灿烂明亮。
你家有三个弟兄。
家里的老二是皇帝的侍从，官为侍郎。
他五天休一次假，当他休假回家时，一路上光彩照人。
驾马所用的马勒是用黄金装饰的，围观的人很多，充满道路两旁。
中国古代文学作品——汉代乐府民歌
中国古代文学作品——汉代乐府民歌自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。
下面是店铺的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢第一节关于乐府什么是“乐府”?它的涵义是有演变的。
两汉所谓乐府是指的音乐机关，乐即音乐，府即官府，这是它的原始意义。
但魏晋六朝却将乐府所唱的诗，汉人原叫“歌诗”的也叫“乐府”，于是所谓乐府便由机关的名称一变而为一种带有音乐性的诗体的名称。
如《文选》于骚、赋、诗之外另立“乐府”一门;《文心雕龙》于《明诗》之外又特标《乐府》一篇，并说“乐府者，声依永，律和声也”，便都是这一演变的标志。
六朝人虽把乐府看成一种诗体，但着眼还在音乐上。
至唐，则已撇开音乐，而注重其社会内容，如元结《系乐府》、白居易《新乐府》、皮日休《正乐府》等，都未入乐，但都自名为乐府，于是所谓乐府又一变而为一种批判现实的讽刺诗。
宋元以后，也有称词、曲为乐府的，则又离开了唐人所揭示出来的乐府的精神实质，而单从入乐这一点上出发，是乐府一词的滥用，徒滋混淆，不足为据。
乐府一名，最早见于汉初，惠帝时有“乐府令”，但扩充为大规模的专署，则始于武帝。
作为一个供统治者点缀升平、纵情声色的音乐机关，汉乐府的任务，除了将文人歌功颂德的诗制成曲谱并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的一个最大特点，或者说一项最有意义的工作，便是采集民歌。
《汉书?札乐志》说：“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵。
”所谓采诗，即采民歌。
同书《艺文志》更有明确的记载：这件事，在文学史上也是有其重要意义的。
白居易说：“周灭秦兴至隋氏，十代采诗官不置。
”(《采诗官》)其实，和周代一样，汉代也是采诗的。
而从上引文献，我们还可以看到当时采诗的范围遍及黄河、长江两大流域，比周代还要广。
两汉某些头脑比较清醒的统治者较能接受农民大起义的历史教训，也颇懂得反映人民意向的民歌民谣的作用，经常派遣使者“使行风俗”“观纳民谣”，甚至根据“谣言单辞，转易守长”(《后汉书?循吏传叙》)。
汉乐府所有诗歌在线阅读(诗歌发展史四汉乐府)
汉乐府所有诗歌在线阅读（诗歌发展史四汉乐府）汉代汉武帝时期，朝廷专门设立掌管音乐的官署，称之为乐府，其中一个职责就是搜集歌辞。
乐府人员从民间搜集来民歌和文人创作的诗歌，再由乐府进行谱曲，以供朝廷祭祀或朝会时演奏，这些搜集来诗歌统称“乐府诗”或“乐府歌辞”，并简称“乐府”，因此，“乐府”既是官署名，又作为诗体名。
《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞﹑燕射歌辞﹑鼓吹曲辞﹑横吹曲辞﹑相和歌辞﹑清商曲辞﹑舞曲歌辞﹑琴曲歌辞﹑杂曲歌辞﹑近代曲辞﹑杂歌谣辞和新乐府辞等12大类。
相和歌辞又分为相和六引﹑相和曲﹑吟叹曲﹑平调曲﹑清调曲﹑瑟调曲﹑楚调曲和大曲等类，如《陌上桑》就属于“相和歌辞”的“相和曲”；《孔雀东南飞》则属于“杂曲歌辞”，《十五从军征》则是属于《横吹曲辞》等等。
乐府在形式上突破《诗经》四言﹑楚辞六言的旧形式，而以五言为主，兼之七言和杂言，其题材多样，表现手法灵活，并出现了长篇叙事诗《孔雀东南飞》。
此外，还有《陌上桑》﹑《十五从军征》﹑《饮马长成窟行》等名篇。
至南北朝，乐府诗又得到进一步发展，如北朝的长篇叙事诗《木兰诗》，南朝的《子夜四时歌》和《西洲曲》等。
汉乐府民歌多采用口语化的朴素语言表现人物的性格，故人物形象生动，感情真挚。
汉乐府民歌中虽然多数为现实主义的描绘，但许多地方都有着程度不一的浪漫主义色彩，如《孔雀东南飞》的最后一段文字，即表现出浪漫主义与现实主义的巧妙结合。
乐府诗的古题，原本是有古辞和乐曲的，后来一些仿照乐府民歌的形式写作新辞，仍用旧题，目的是利用现成的乐曲合乐歌唱。
如曹操﹑曹丕﹑曹植，以及建安七子，乃至南北朝诗人，唐代诗人（如李白﹑高适等），都用乐府古题创作了许多歌行体的诗。
但他们都是借乐府旧题写当时事，内容多与古题无关，这一点近似后来的词调名。
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《汉乐府》鉴赏
+ 可惜天有不测风云，晴光滟敛的爱河上顿生惊涛 骇浪，爱情的指针突然发生偏转，“闻君有他心” 以下六句，写出了这场风波及其严重后果：她听 说情郎已倾心他人，真如晴天霹雳！骤然间，爱 的柔情化作了恨的力量，悲痛的心窝燃起了愤怒 的烈火。她将那凝聚着一腔痴情的精美信物，愤 然地始而折断(拉杂)，再而砸碎(摧)，三而烧毁， 摧毁烧掉仍不能泄其愤，消其怒，复又迎风扬掉 其灰烬。“拉、摧、烧、扬”，一连串动作，如 快刀斩乱麻，干脆利落，何等愤激！“从今以后， 勿复相思！”一刀两断，又何等决绝！非如此， 不足以状其“望之深，怨之切。”(陈祚明《采菽 堂古诗选》评语)
+ 这是《汉铙歌十八曲》之一。铙歌本为 “建威扬德，劝士讽敌”的军乐，然今传
十八曲中内容庞杂，叙战阵、纪祥瑞、表
武功、写爱情者皆有。清人庄述祖云：
“短箫铙歌之为军乐，特其声耳；其辞不 必皆序战阵之事。”(《汉铙歌句解》)本篇 就是用第一人称，表现一位女子在遭到爱 情波折前后的复杂情绪的。
+ 头五句写其对远方的情郎心怀真挚热烈的相思爱恋：她所 思念的情郎，远在大海的南边。相去万里，用什么信物赠 与情郎，方能坚其心而表己意呢？问遗(wèi)，犹言赠与。 她经过一番精心考究，终于选择了“双珠瑇瑁簪”。“瑇 瑁簪”，即用玳瑁(一种似龟的动物)那花纹美观的甲片精 制而成的发簪。“双珠”，谓在发簪两端各悬一颗珍珠。 这在当时可谓精美绝伦的佩饰品了。然而女主人公意犹未 足，再用美玉把簪子装饰起来，更见美观(绍缭，缠绕之 意)。单从她对礼品非同寻常的、不厌其烦的层层装饰上， 就可测出她那内心积淀的爱慕、相思的浓度和分量了。这 几句写物寄情，以少总多，表达已言简意丰，情调复缠绵 悱恻。试看汉末繁钦《定情诗》中“何以致拳拳？绾臂双 金环。”“何以致区区？耳中双明珠。”“何以结恩情？ 佩玉缀罗缨。”“何以慰别离？耳后瑇瑁钗”等句，分明 是受本篇启发而化出，此亦正可发明本诗“何用”三句意 蕴之妙处。
汉乐府诗集具体介绍
汉乐府诗集具体介绍
《汉乐府诗集》是一部收录汉代至魏晋时期的民间诗歌和文人创作的乐府诗的诗歌集。
它主要收录了汉代至魏晋时期的乐府歌辞，包括郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类；其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。
在这些不同的乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章，思想内容和艺术技巧都较少可取成分。
鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。
但总的来说，它所收诗歌，多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。
《汉乐府诗集》是现存收集乐府歌辞最完备的一部诗歌总集，是继《诗经·风》之后，一部总括我国古代乐府歌辞的著名诗歌总集，由宋代郭茂倩所编。
它的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类，使许多作品得以汇编成书。
这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便。
例如汉代一些优秀民歌如《陌上桑》、《东门行》等见于《宋书·乐志》，而《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》，还有一些则散见于《艺文类聚》等类书及其他典籍中，经编者收集加以著录。
特别是古代一些中国民间谣谚，大抵散见各种史书和某些学术著作，杂歌谣辞一类所收，多为前所忽视者。
至于后来杜文澜的《古谣谚》等著作，则远比此书为晚，显然是在它的基础上编纂的。
总的来说，《汉乐府诗集》是一部重要的诗歌集，对于研究中国古代音乐文化、文学艺术以及社会生活等方面都具有重要的价值。
乐府诗歌简介_汉乐府所有诗歌
《乐府诗歌简介_汉乐府所有诗歌》摘要：宋郭茂倩《乐府诗集》曾把乐府诗分１２类１、郊庙歌辞祭祀用歌辞，相和歌辞原是汉代街陌谣讴乐府所采撷是汉乐府精华魏晋人乐府诗般都用类题目，杂曲歌辞上述诸曲以外或被乐府所采撷也有世不详其声调无法明确归属还有不少是民歌辞入汉以先秦雅乐日趋没落从民或西域传俗乐成新兴事物西汉建立了专门音乐机构──乐府用管理那些新兴俗乐乐府诗就是乐府机关采撷、演唱这些新兴俗乐歌辞汉代乐府诗合乐可歌魏晋以许多人曾力摹仿古乐府他们沿用古乐府旧题而写新诗这些作品已般古诗没有什么差别有作品连古题起抛开着重是古乐府风格和态习惯上上述作品也称作乐府诗（乐府这称谓也用指称按谱歌唱宋元词曲不性质实异这里所说乐府不是概念）总古代乐府诗既有合乐可歌也有仅以面形式出现古曲早以散失今天却都是以面学形态出现宋郭茂倩《乐府诗集》曾把乐府诗分１２类１、郊庙歌辞祭祀用歌辞２、燕射歌辞朝廷享宴用歌辞３、鼓吹曲辞军乐歌辞４、横吹曲辞样是军乐歌辞５、相和歌辞原是汉代街陌谣讴乐府所采撷是汉乐府精华魏晋人乐府诗般都用类题目６、清商曲辞东晋南朝期流行清商新声歌辞７、舞曲歌辞分雅舞和杂舞两类８、琴曲歌辞配合琴曲歌辞９、杂曲歌辞上述诸曲以外或被乐府所采撷也有世不详其声调无法明确归属还有不少是民歌辞１０、近代曲辞隋唐代杂曲歌辞１１、杂歌谣辞历代歌谣、谚语等类实际不属乐府诗但乐府出歌谣可以相引证所以并收录１２、新乐府辞唐代诗人新题乐府诗汉魏及六朝乐府诗有价值部分绝多数集相和歌辞、杂曲歌辞、清商曲辞和横吹曲辞四类里它们包括了量所被称道乐府民歌是乐府学珍宝两汉是乐府诗兴旺代由年代较远许多作品都已散失现存汉乐府诗主要有《安世房歌》１７《郊祀歌》１９《铙歌》１８曲和４０多首相和歌辞、杂曲歌辞《安世房歌》和《郊祀歌》都是汉郊庙乐而《铙歌》是军乐其除了相和歌辞、杂曲歌辞加上《铙歌》里《有所思》《上邪》《战城南》等作品采集民其他部分都远离现实缺少社会容也难以。
《乐府诗集》卷五十七琴曲歌辞一
《乐府诗集》卷五十七琴曲歌辞一《乐府诗集》卷五十七琴曲歌辞一陟彼历山兮进嵬，有鸟翔兮高飞。
瞻彼鸠兮徘徊，河水洋洋兮青泠。
深谷鸟鸣兮莺莺，设罥张罝兮思我父母力耕。
日与月兮往如驰，父母远兮吾当安归。
古【南风歌二首】虞舜《古今乐录》曰：“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。
”《史记·乐书》曰：“舜歌《南风》而天下治，《南风》者，生长之音也。
舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。
”古反彼三山兮商岳嵯峨，天降五老兮迎我来歌。
有黄龙兮自出于河，负书图兮委蛇。
罗沙案图观谶兮闵天嗟嗟，击石拊韶兮沦幽洞微，鸟兽跄跄兮凤皇来仪，凯风自南兮喟其增叹。
知南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
古【湘妃】唐·刘长卿《山海经》曰：“洞庭之山，帝之二女居之。
”郭璞云：“天帝之女，处江为神，即《列仙传》所谓江妃二女也。
”刘向《列女传》曰：“帝尧之二女，长曰娥皇，次曰女英，尧以妻舜于妫汭。
舜既为天子，娥皇为后，女英为妃。
舜死於苍梧，二妃死於江湘之间，俗谓之湘君。
”《湘中记》曰：“舜二妃死为湘水神，故曰湘妃。
”韩愈《黄陵庙碑》曰：“秦博士对始皇帝云：湘君者，尧之二女舜妃者也。
刘向郑玄亦皆以二妃为湘君。
而《离骚》《九歌》既有《湘君》，又有《湘夫人》，王逸以为湘君者，自其水神而谓，湘夫人乃二妃，璞与逸俱失也。
尧之长女娥皇为舜正妃，故曰君，其二女女英自宜降曰夫人也。
故《九歌》谓娥皇为君，女英为帝子，各以其盛者推言之也。
礼有小君，明其正自得称君也。
”按《琴操》有《湘妃怨》，又有《湘夫人》曲。
知帝子不可见，秋风来暮思。
婵娟湘江月，千载空蛾眉。
古【同前】唐·李贺筠竹千年老不死，长伴秦娥盖湘水。
蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。
离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。
幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙。
知【湘妃怨】唐·孟郊南巡竟不返，帝子怨逾积。
万里丧蛾眉，潇湘水空碧。
冥冥荒山下，古庙收贞魄。
汉乐府诗集卷五十八琴曲歌辞二
卷五十八琴曲歌辞二【思归引】晋石崇一曰《离拘操》。
《琴操》曰：卫有贤女，邵王闻其贤而请聘之，未至而王薨。
太子曰：吾闻齐桓公得卫姬而霸，今卫女贤，欲留之。
’大夫曰：不可。
若贤必不我听，若听必不贤，不可取也。
’太子遂留之，果不听。
拘於深宫，思归不得，遂援琴而作歌，曲终，缢而死。
”晋石崇《思归引序》曰：崇少有大志，晚节更乐放逸。
因览乐篇有《思归引》，古曲有弦无歌，乃作乐辞。
”但思归河阳别业，与琴操异也。
《乐府解题》曰：若梁刘孝威胡地凭良马’，备言思归之状而已。
”按谢希逸《琴论》曰：箕子作《离拘操》。
”不言卫女作，未知孰是。
思归引，归河阳。
假余翼，鸿鹤高飞翔。
经芒阜，济河梁，望我旧馆心悦康。
清渠激，鱼彷徨，雁惊溯波群相将，终日周览乐无方。
登云阁，列姬姜，拊丝竹，叩宫商，宴华池，酌玉觞。
【同前】梁刘孝威胡地凭良马，怀骄负汉恩。
甘泉烽火入，回中宫室燔。
锦车劳远驾，绣方疲屡奔。
贰师已丧律，都尉亦销魂。
龙堆求援急，孤塞请先屯。
栃下驱双骏，腰边带两鞬。
乘障无期限，思归安可论。
【同前】唐张祜重重作闺清旦鐍，两耳深声长不彻。
深宫坐愁百年身，一片玉中生愤血。
焦桐罢弹丝自绝，漠漠暗魂愁夜月。
故乡不归谁共穴，石上作蒲蒲九节。
【猗兰操】鲁孔子一曰《幽兰操》。
《古今乐录》曰：孔子自卫反鲁，见香兰而作此歌。
”《琴操》曰：“《猗兰操》，孔子所作。
孔子历聘诸侯，诸侯莫能任。
自卫反鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰：兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍。
’乃止车，援琴鼓之，自伤不逢时，托辞於香兰云。
”《琴集》曰：《幽兰操》，孔子所作也。
” 习习谷风，以阴以雨。
之子于归，远送于野。
何彼苍天，不得其所。
逍遥九州，无所定处。
时人暗蔽，不知贤者。
年纪逝迈，一身将老。
【同前】隋辛德源奏事传青阁，拂除乃陶嘉。
散条凝露彩，含芳映日华。
已知香若麝，无怨直如麻。
不学芙蓉草，空作眼中花。
【同前】唐韩愈兰之猗猗，扬扬其香。
不采而佩，於兰何伤。
今天之旋，其曷为然。
《乐府诗集》卷五十九琴曲歌辞三（乙）
《乐府诗集》卷五十九琴曲歌辞三（乙）《乐府诗集》卷五十九琴曲歌辞三（乙）【渌水曲】齐·江奂塘上蒲欲齐，汀州杜将歇。
春心既易荡，春流岂难越（1）。
桂楫及晚风，菱江映初月。
芳香若可赠，为君步罗袜（2）。
【自解】（1）渌lù水：绿水。
清澈的水。
渌，水清。
齐：南朝齐。
江奂：南朝齐诗人。
塘上：池塘上。
蒲：菖蒲。
欲齐：将要齐整。
齐，达到同等高度。
汀州：汀洲。
水边平地和水中绿洲。
杜：杜梨，棠梨，一种木本植物。
《说文》杜，甘棠也。
按:“牡曰棠，牝曰杜。
”杜鹃鸟。
将歇：将要止歇。
停止生长。
春心：春天的心情。
春景所引发的意兴或情怀。
指男女之间相思爱慕的情怀。
既：既已。
既然已经。
易荡：容易荡漾。
春流：春天的水流；春江。
岂难越：岂能够难以跨越。
（2）桂楫：桂木的船桨。
喻船。
楫，短的船桨。
《韵会》棹，短曰楫，长曰棹。
及：触及。
菱江：长满菱叶的江水。
映：反映。
折射。
初月：新月。
月初的弯月。
上弦月。
若可赠：如果可以赠人。
为君：为了君王。
为了君子。
步罗袜：步踏罗袜。
怕惊芳香也。
唐王勃《采莲赋》：回绡裙兮窃独叹，步罗袜兮私自奇。
莫不惊香悼色，畏别伤离。
【同前】梁·吴均香暧金堤满，湛淡春塘溢。
已送行台花，复倒高楼日。
【自解】梁：南朝梁。
吴均：字叔庠xiáng，南朝梁时期的文学家。
其文工于写景，诗文自成一家，常描写山水景物，称为“吴均体”，开创一代诗风。
香暧：有香花有暖日的。
金堤：坚固的堤堰。
后作为堤堰的美称。
满：充满渌水。
湛zhàn淡：亦作“湛澹”。
清澈。
迅疾貌。
春溏：春天的池塘。
溢：溢出渌水。
行台：旧时地方大吏的官署与居住之所。
台省在外者称行台。
魏晋始有之，为出征时随其所驻之地设立的代表中央的政务机构。
花：落花。
复：再。
又。
倒：倒映出。
高楼日：高楼上的日头。
【同前二首】江洪尘容不忍饰，临池客未归。
谁能别渌水，全取浣罗衣（1）。
潺湲复皎洁，轻鲜自可悦。
横使有情禽，照影遂孤绝（2）。
汉代乐府歌辞与五七言诗的产生及发展
乐府歌辞与五七言诗的成立一、关于“乐府”乐府的意义：音乐机构，乐府歌辞乐府歌辞的价值：保存了当时人们的口头创作，促进了五言诗的成熟采诗的历史：（周代“采诗”传统的继承和发扬）班固《两都赋序》：“大汉初定，日不暇给。
至武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事。
”《汉书.礼乐志》：“至武帝定郊祀之礼，乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦楚之讴，以李延年为协律都尉。
”这一制度在汉魏六朝延续不废。
音乐的发展《宋书.乐志》：“凡古乐章，今之存者，并汉世街陌讴谣。
”汉初贵族乐府的三大乐章：《安世房中歌》《郊祀歌》19章、《铙歌》18曲有所思有所思，乃在大海南。
何用问遗君，双珠玳瑁簪。
用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰！从今以往，勿复相思，相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。
妃呼狶！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之！二、乐府诗的内容：盛世的悲怨之歌战城南战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？水声激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！《妇病行》《孤儿行》……三、乐府诗的叙事：叙事诗发展演进的足迹（叙事诗发展缺乏后劲的原因）《羽林郎》（《玉台新咏叹》）《焦仲卿妻》1、传统诗学强调抒情写志；2、传记文学（史传文学）发达，足以弥补叙事诗留下的空白。
那么，为什么叙事诗可以在汉代获得长足的发展呢？四、五言诗的萌芽、兴起与动力“夫四言，文约意广，取效《风》《骚》，便可多得。
每苦文繁而意少，故世罕习焉。
五言居文词之要，是众作之有滋味者也。
故云会于流俗，岂不以指事造形穷情写物，最为详切者耶？”（钟嵘《诗品序》）——诗歌从四诗到五言，不仅仅是艺术表现形式和表现手段的进化，同时也意味着题材领域的拓展。
《诗三百》中的五言诗句：《小雅·北山》是《诗三百篇》中连续使用五言句最多的例子：或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行。
《乐府诗集》相和歌辞五平调曲一（上）
《乐府诗集》相和歌辞五平调曲一（上）《乐府诗集》相和歌辞五平调曲一（上）【平调曲】《古今乐录》曰：“王僧虔《大明三年宴乐技录》，平调有七曲：一曰《长歌行》，二曰《短歌行》，三曰《猛虎行》，四曰《君子行》，五曰《燕歌行》，六曰《从军行》，七曰《鞠歌行》。
荀氏录所载十二曲，传者五曲。
武帝“周西”、“对酒”，文帝“仰瞻”，并《短歌行》，文帝“秋风”、“别日”，并《燕歌行》是也，其七曲今不传。
文帝“功名”，明帝“青青”，并《长歌行》，武帝“吾年”，明帝“双桐”，并《猛虎行》，“燕赵”《君子行》，左延年“苦哉”《从军行》，“雉朝飞”《短歌行》是也。
其器有笙、笛、筑、瑟、琴、筝、琵琶七种，歌弦六部。
张永《录》曰：“未歌之前，有八部弦、四器，俱作有高下游弄之后。
凡三调，歌弦一部，竟辄作送，歌弦今用器。
又有《大歌弦》一曲，歌“大妇织绮罗”，不在歌数，唯平调有之，即清调“相逢狭路间，道隘不容车”篇。
后章有“大妇织绮罗，中妇织流黄”是也。
张《录》云：“非管弦音声所寄，似是命笛理弦之馀。
”王录所无也，亦谓之《三妇艳》诗。
【自解】平调曲：乐府《相和歌》的一部。
属汉清乐，即古清商乐。
清，当是清雅，使用少量便携式乐器演奏的古诗乐。
平：音调平缓也。
以宫调为主。
王僧虔：（426~485年），王羲之四世族孙。
南朝齐书法家。
官至尚书令。
大明：指的是南朝宋孝武皇帝刘骏的年号（457年正月—464年十二月），刘宋王朝使用这个年号共约8年。
宴乐：古代雅乐之称。
即内廷之乐。
也叫“燕乐”。
长歌：篇幅较长的诗歌。
激烈高亢的诗歌。
行：古乐府诗的一种体裁。
类似进行曲。
短歌：形式短小的古典歌行诗。
微吟之诗歌。
鞠歌：蹴鞠之歌。
晋陆机《鞠歌行》序：“《汉宫閤》有含章鞠室，灵芝鞠室，后汉马防第宅卜临道，连阁、通池、鞠城，弥於街路。
《鞠歌》将谓此也。
”鞠室，古代蹴鞠的区域、场所。
胡三省注：“鞠室者，画地为域以蹴鞠，因以名室。
”荀氏：荀勖xù：字公曾。
琴曲歌辞·明月引
浮云卷霭，明月流光。荆南兮赵北，碣石兮潇湘。
澄清规于万里，照离思于千行。横桂枝于西鞍之似练，知汉剑之如霜。
试登高而极目，莫不变而回肠。
琴曲歌辞·明月引 洞庭波起兮鸿雁翔,风瑟瑟兮野苍苍. 浮云卷霭,明月流光.荆南兮赵北,碣石兮潇湘. 澄清规于万里,照离思于千行.横桂枝于西第, 绕菱花于北堂.高楼思妇,飞盖君王.文姬绝域, 侍子他乡.见胡鞍之似练,知汉剑之如霜. 试登高而极目,莫不变而回肠. 标签: 卢照邻 更多 上一篇:
琴曲歌辞·明月引
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卷五十七琴曲歌辞琴者，先王所以修身、理性、禁邪、防淫者也，是故君子无故不去其身。
《唐书乐志》曰：琴，禁也。
夏至之音，阴气初动，禁物之淫心也。
”《世本》曰：琴，神农所造。
”《广雅》曰：伏羲造琴，长七尺二寸，而有五弦。
”扬雄《琴清英》曰：舜弹五弦之琴而天下化。
”《琴操》曰：琴长三尺六寸六分，象三百六十六日。
广六寸，象六合也。
文上曰池，池，水也，言其平。
下曰滨，滨，宾也，言其服也。
前广后狭，象尊卑也。
上圆下方，法天地也。
五弦，象五行也。
文王、武王加二弦以合君臣之恩。
”《古今乐录》曰：今称二弦为文武弦是也。
”应劭《风俗通》曰：七弦，法七星也。
”《三礼图》曰：琴第一弦为宫，次弦为商，次为角，次为羽，次为徵，次为少宫，次为少商。
”桓谭《新论》曰：今琴四尺五寸，法四时五行也。
” 崔豹《古今注》曰：蔡邕益琴为九弦，二弦大，次三弦小，次四弦尤小。
”梁元帝《纂要》曰：古琴名有清角，黄帝之琴也。
鸣鹿、循况、滥胁、号钟、自鸣、空中，皆齐桓公琴也。
绕梁，楚庄王琴也。
绿绮，司马相如琴也。
焦尾，蔡邕琴也。
凤皇，赵飞燕琴也。
自伏羲制作之后，有瓠巴、师文、师襄、成连、伯牙、方子春、钟子期，皆善鼓琴。
而其曲有暢、有操、有引、有弄。
”《琴论》曰：和乐而作，命之曰暢，言达则兼济天下而美暢其道也。
忧愁而作，命之曰操，言穷则独善其身而不失其操也。
引者，进德修业，申达之名也。
弄者，情性和暢，宽泰之名也。
其后西汉时有庆安世者，为成帝侍郎，善为《双凤离鸾之曲》，齐人刘道强能作《单凫寡鹤之弄》，赵飞燕亦善为《归风送远之操》，皆妙绝当时，见称后世。
若夫心意感发，声调谐应，大弦宽和而温，小弦清廉而不乱，攫之深，醳之愉，斯为尽善矣。
古琴曲有五曲、九引、十二操。
五曲：一曰《鹿鸣》，二曰《伐檀》，三曰《驺虞》，四曰《鹊巢》，五曰《白驹》。
九引：一曰《烈女引》，二曰《伯妃引》，三曰《贞女引》，四曰《思归引》，五曰《霹雳引》，六曰《走马引》，七曰《箜篌引》，八曰《琴引》，九曰《楚引》。
十二操：一曰《将归操》，二曰《猗兰操》，三曰《龟山操》，四曰《越裳操》，五曰《拘幽操》，六曰《岐山操》，七曰《履霜操》，八曰《朝飞操》，九曰《别鹤操》，十曰《残形操》，^一曰《水仙操》，十二曰《襄陵操》。
自是已后，作者相继，而其义与其所起，略可考而知，故不复备论。
”《乐府解题》曰：琴操纪事，好与本传相违，存之者，以广异闻也。
”【白雪歌】齐徐孝嗣谢希逸《琴论》曰：刘涓子善鼓琴，制《阳春》《白雪》曲。
琴集曰：《白雪》师旷所作商调曲也。
”《唐书乐志》曰：’《白雪》，周曲也。
”张华《博物志》曰：《〈白雪》者，太帝使素女鼓五十弦瑟曲名也。
”高宗显庆二年，太常言《白雪》琴曲本宜合歌，今依琴中旧曲，以御制《雪诗》为《白雪》歌辞。
又古今乐府奏正曲之后，皆别有送声，乃取侍臣许敬宗等和诗以为送声，各十六节。
六年二月，吕才造琴歌《白雪》等曲，帝亦制歌辞十六章，皆著於乐府。
风闺晚翻霭，月殿夜凝明。
愿君早留眄，无令春草生。
【同前】梁硃孝廉凝云没霄汉，从风飞且散。
联翩避幽谷，徘徊依井干。
既兴楚客谣，亦动周王叹。
所恨轻寒早，不迨阳春旦。
【白雪曲】唐僧贯休列鼎佩金章，泪眼看风枝。
却思食藜霍，身作屠沽兒。
负米无远近，所希斗・fi。
为人无贵贱，莫学鸡狗肥。
斯言如不忘，别更无光辉。
斯言如或忘，即安用人为。
【神人暢】唐尧《古今乐录》曰：尧郊天地，祭神座上有响，诲尧曰：水方至为害，命子救之。
’尧乃作歌。
”谢希逸《琴论》曰：“《神人暢》，尧帝所作。
尧弹琴感神人现，故制此弄也。
”清庙穆兮承予宗，百僚肃兮于寝堂。
醱祷进福求年丰，有响在坐，敕予为害在玄中。
钦哉皓天德不隆，承命任禹写中宫。
【思亲操】虞舜《古今乐录》曰：舜游历山，见乌飞，思亲而作此歌。
”谢希逸《琴论》曰：舜作《思亲操》，孝之至也。
”陟彼历山兮进嵬，有鸟翔兮高飞。
瞻彼鸠兮徘徊，河水洋洋兮青泠。
深谷鸟鸣兮莺莺，设罥张罝兮思我父母力耕。
日与月兮往如驰，父母远兮吾当安归。
【南风歌二首】虞舜《古今乐录》曰：舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。
”《史记乐书》曰：舜歌《南风》而天下治，《南风》者，生长之音也。
舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。
”反彼三山兮商岳嵯峨，天降五老兮迎我来歌。
有黄龙兮自出于河，负书图兮委蛇。
罗沙案图观谶兮闵天嗟嗟，击石拊韶兮沦幽洞微，鸟兽跄跄兮凤皇来仪，凯风自南兮喟其增叹。
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
【湘妃】唐刘长卿《山海经》曰：洞庭之山，帝之二女居之。
”郭璞云：天帝之女，处江为神，即《列仙传》所谓江妃二女也。
”刘向《列女传》曰：帝尧之二女，长曰娥皇，次曰女英，尧以妻舜于妫汭。
舜既为天子，娥皇为后，女英为妃。
舜死於苍梧，二妃死於江湘之间，俗谓之湘君。
”《湘中记》曰：舜二妃死为湘水神，故曰湘妃。
”韩愈《黄陵庙碑》曰：秦博士对始皇帝云：湘君者，尧之二女舜妃者也。
刘向郑玄亦皆以二妃为湘君。
而《离骚》《九歌》既有《湘君》，又有《湘夫人》，王逸以为湘君者，自其水神而谓，湘夫人乃二妃，璞与逸俱失也。
尧之长女娥皇为舜正妃，故曰君，其二女女英自宜降曰夫人也。
故《九歌》谓娥皇为君，女英为帝子，各以其盛者推言之也。
礼有小君，明其正自得称君也。
”按《琴操》有《湘妃怨》，又有《湘夫人》曲。
帝子不可见，秋风来暮思。
婵娟湘江月，千载空蛾眉。
【同前】唐李贺筠竹千年老不死，长伴秦娥盖湘水。
蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。
离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。
幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙。
【湘妃怨】唐孟郊南巡竟不返，帝子怨逾积。
万里丧蛾眉，潇湘水空碧。
冥冥荒山下，古庙收贞魄。
乔木深青春，清光满瑶席。
搴芳徒有荐，灵意殊脉脉。
玉佩不可亲，徘徊烟波夕。
【同前】陈羽二妃怨处云沈沈，二妃哭处湘水深。
商人酒滴庙前草，萧飒风生斑竹林【湘妃列女操】鲍溶有虞夫人哭虞后，淑女何事又伤离。
竹上泪迹生不尽，寄哀云和五十丝。
云和经奏钧天曲，乍听宝琴遥嗣续，三湘测测流急绿。
秋夜露寒蜀帝飞，枫林月斜楚臣宿。
更疑川宫日黄昏，暗携女手殷勤言，环珮玲珑有无间。
终疑既远双悄悄，苍梧旧云岂难召，老猿心寒不可啸。
目眄眄兮意蹉跎，魂腾腾兮惊秋波。
曲一尽兮忆再奏，众弦不声且如何。
【湘夫人】梁沈约潇湘风已息，沅澧复安流。
扬蛾一含睇，便娟好且修。
捐玦置澧浦，解珮寄中洲【同前】王僧孺桂栋承薜帷，眇眇川之湄。
白蘋徒可望，绿芷竟空滋。
日暮思公子，衔意嘿无辞。
【同前】唐刍附召先枫叶下秋渚，二妃愁渡湘。
疑山空杳蔼，何处望君王。
日落水云里，油油心自伤。
【同前】李颀九嶷日已暮，三湘云复愁。
窅霭罗袂色，潺湲江水流。
佳期来北渚，捐玦在芳洲【同前】郎士元蛾眉对湘水，遥哭苍梧间。
万乘既已殁，孤舟谁忍还。
至今楚山上，犹有泪痕斑。
南有涔阳路，渺渺多新愁。
昔神降回时，风波江上秋。
彩云忽无处，碧水空安流。
【襄陵操】夏禹一曰《禹上会稽》。
《书》曰：汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。
”《古今乐录》曰：禹治洪水，上会稽山，顾而作此歌。
”谢希逸《琴论》曰：夏禹治水而作《襄陵操》。
”《琴集》曰：“《禹上会稽》，夏禹东巡狩所作也。
”呜呼，洪水滔天，下民愁悲，上帝愈咨。
三过吾门不入，父子道衰。
嗟嗟不欲烦下民。
【霹雳引】梁简文帝谢希逸《琴论》曰：夏禹作《霹雳引》。
”《乐府解题》曰：楚商梁游於雷泽，霹雳下，乃援琴而作之，名《霹雳引》。
"未知孰是。
来从东海上，发自南山阳。
时闻连鼓响，乍散投壶光。
飞车走四瑞，绕电发时祥。
令去於斯表，杀来永传芳。
【同前】隋辛德源出地声初奋，乘乾威更作。
云衔天笑明，雨带星精落。
碎枕神无绕，震楹书自若。
侧闻吟白虎，远见飞玄鹤。
【同前】唐沈佺期岁七月火伏而金生，客有鼓瑟於门者，奏霹雳之商声。
始■羽以騞砉，终扣宫而砰駖电耀耀兮龙跃，雷阗阗兮雨冥。
气呜唅以会雅，态欻翕以横生。
有如驱千旗，制五兵，截荒虺，斮长鲸。
孰与广陵比意，别鹤俦精而已。
俾我雄子魄动，毅夫发立，怀恩不浅，武义双辑。
视胡若芥，剪羯如拾。
岂徒慨慷中筵，备群娱之翕习哉！【箕子操】殷箕子一曰《箕子吟》。
《史记》曰：纣始为象箸，箕子叹曰：彼为象箸，必为玉杯；为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。
舆马宫室之渐，自此始不可振也。
’乃披发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲。
”《古今乐录》曰：纣时，箕子佯狂，痛宗庙之为墟，乃作此歌，后传以为操。
”《琴集》曰："《箕子吟》，箕子自作也。
” 嗟嗟，纣为无道杀比干。
咩重复嗟独奈何！漆身为厉，被发以佯狂，今奈宗庙何！天乎天哉！欲负石自投河。
嗟复嗟，奈社稷何！【拘幽操】周文王一曰《文王哀羑里》。
《琴操》曰：《〈拘幽操》，文王拘於羑里而作也。
文王修德, 百姓亲附。
崇侯虎疾之，谮於纣曰：西伯昌，圣人也。
长子发，中子旦，皆圣人也＜三圣合谋，君其虑之。
’乃囚文王於羑里，将杀之。
於是文王四臣散宜生之徒，得美女、大贝、白马硃鬣以献於纣，纣遂出西伯。
文王在羑里，演《易》八卦以为六十四，作郁厄之辞曰：困于石，据于蒺薐。
’乃申愤而作歌云。
”殷道溷溷，浸独烦兮。
硃紫相合，不别分兮。
迷乱声色，信谗言兮。
炎炎之虐，使我愆兮。
幽闭牢穽，由其言兮。
遘我四人，忧动勤兮。
【同前】唐韩愈目掩掩兮其凝其盲，耳肃肃兮听不闻声。
朝不日出兮夜不见月与星，有知无知兮为死为生。
呜呼，臣罪当诛兮天王圣明【文王操】周文王《琴操》曰：纣为无道，诸侯皆归文王。
其后有凤皇衔书於郊，文王乃作此歌。
谢希逸《琴论》曰：“《文王操》，文王作也。
”翼翼翱翔，彼凤皇兮。
衔书来游，以会昌兮。
瞻天案图，殷将亡兮。
苍苍之天，始有萌兮。
五神连精，合谋房兮。
兴我之业，望羊来兮。
【克商操】周武王一曰《武王伐纣》。
《古今乐录》曰：武王伐纣而作此歌。
"谢希逸《琴论》曰：《克商操》，武王伐纣时制。
”《琴集》曰：“《武王伐纣》，武王自作也。
”上告皇天兮，可以行乎？【伤殷操】宋微子《琴集》曰：“《伤殷操》微子所作也。
”《尚书大传》曰：微子将朝周，过殷之故墟，见麦秀之薪々，黍禾之蝇蝇也，曰：此故父母之国，宗庙社稷之亡也。
’志动心悲，欲哭则为朝周，欲泣则近妇人，推而广之作雅声，即此操也，亦谓之《麦秀歌》。
”麦秀渐渐兮禾黍油油，彼狡童兮不我好仇。
【越裳操】周公旦《琴操》曰：“《越裳操》，周公所作也。
”《古今乐录》曰：越裳献白雉，周公作歌，遂传之为《越裳操》。
”於戏嗟嗟，非旦之力，乃文王之德。
【同前】唐韩愈雨之施，物以孳，我何意於彼为。
自周之先，其艰其勤。
以有疆宇，私我后人。
我祖在上，四方在下。
厥临孔威，敢戏以侮。
孰荒于门，孰治于田。
四海既均，越裳是臣。
【岐山操】韩愈《琴操》曰：“《岐山操》，周公为大王作也。
”我家于豳，自我先公。
伊我承绪，敢有不同。
今狄之人，将土我疆。
民为我战，谁使死伤。
彼岐有岨，我往独处。
人莫余追，无思我悲。
【神凤操】周成王一曰《凤皇来仪》。