近代成都宗教、文化、慈善中的刘门及刘氏家族
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沅的长子刘松文 (
1827—?,字子乔,一名刘崧
云)。刘松文于1852年考取举人,恰好是刘沅中
举 (
1792)60 年之后。跨越一整个甲子,同样
是壬子年,在刘沅重宴鹿鸣之际刘家又中一举,
这是家族的荣耀和吉兆,得到了隆重庆贺。⑧ 刘
松文大约于1867—1885年间掌管刘门。
第三代掌门是刘沅第六子刘梖 文 (
Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
·250·
宗
教
出版② 。
1905年废除科举之后,刘门的教育不再能
帮助那些想要在清政府中从政的人。每况愈下的
清廷为推进国家现代化做了最后的挣扎,其中就
包括推行西式教育,至此,儒家学问不再是做官
的关键。尽管如此,刘门却仍然支持传统学问,
育,教授不同年龄和层次的学生。所教内容涵盖
法言坛
其中个别成员。在 《槐轩杂著》一书 (该书是门
人编集刘沅各类文章而成)中,门人们署名时自
称 “受 业”。在 著 述 中,亲 近 弟 子 被 刘 沅 称 作
“友人”,刘门弟子之间也用 “友人”互称,亦可
互称 “同门”。沿袭这一传统,法言坛道士今日
仍被刘沅后人和刘门弟子称作 “法言坛道友”。
提
及其在成都的主要活动场所,从而勾勒了从晚清到民国刘门作为一个公民社会团体的主要特征。需要
指出的是,法言坛是在刘门的支持下发展起来的,两者在当时有着十分密切的关系,这一点也在文中
得到体现。最后,本文还简述了失去组织依托的刘门文化在当今的传承。
欧福克 (
Vo
l
ke
rOl
l
e
s),哲学博士,四川大学道教与宗教文化研究所副研究员;王亚,北京完美
他们选择于 1905 年 (经过朝廷批准)首次刊行
《槐轩全书》可能并非偶然。辛亥革命后,在民
国动荡的政治和社会环境中,刘门的宗教性和
“唯心主义”特点似乎有所增强,并且部分取代
了原本的学术性倾向。但我们应记住,在刘沅看
来,教授儒家经典并不只是为了培养学人从仕,
更是为了将经典之教用于日常生活、践行其中的
崇高理想。因此,后来刘门在实践和宗教方面的
进一步发展并没有违背刘沅原旨。哲学与宗教,
或者说老师与教主之间的区别常引起现代学者争
论,但对刘沅本人来说这个问题并不存在。
刘门对传统教育的坚持在民国时期仍然延
续,20世纪上半叶成都的杰出学者中有好几位
刘沅后人。1916 年,刘沅孙辈成立尚友书塾③ ,
学
研
2021年第2期
1842—
1914,字子维),约于1885—1914年间掌事。刘
梖文无意从仕,他在考取生员并获中书科中书
(一个低阶官职,清代时为虚职)后,便致力于
传播父亲刘沅的学说,组织编纂 《槐轩全书》及
其它刘沅著作,并广建学校。
延续了刘家历代讲学的传统。尚友书塾位于刘门
经营的延庆寺中,按清代书院模式组构,主要教
要成为掌门。刘氏子弟中有些人只负责教学授
为老师,在私学或书院中向自己的学生传授刘沅
课;有些人从事其他行业;亦有人出仕为官,比
的学说。其中一些弟子写有自己的著作,另一些
如刘沅的兄长和几位后人。
人则刊印 刘 沅 的 著 述。① 在 刘 沅 的 入 室 弟 子 中,
有几位成为了 “卡里斯玛”式的老师,他们拥有
授传统文献和儒家经典。同时也教授刘沅的注疏
和其它作品,以及静养功的修行方法。书塾由当
时的刘门掌门担任塾长,三位刘沅孙辈及四位聘
请的老师共同承担教学任务。分幼学、少学两
部,幼学分三个年级④ ,少学则不设毕业年限,
·其他宗教与民间信仰研究·
近代成都宗教 、 文化 、 慈善中的刘门及刘氏家族
[德]欧福克 (
Vo
l
ke
rOl
l
e
s)著
王亚 译注
要:刘门是 “川西夫子”刘沅 (
1768—1856)创立,并由其部分子孙继任掌管的融合三教的
学术性和宗教性团体。本文在简述刘门教育的特色之后,着重介绍了刘门历代祖师、刘门的组织结构
又补充了刘沅自己对经典的阐释,以及最重要的
口传的静养功。正是由于这些创新,所以刘沅及
他曾详述刘门学脉之传承。在 《槐轩学略》一文
中,卢前先简述刘沅生平及学说,随后便逐一介
其后继者不只是一般的教书先生,更成为执掌独
绍其弟子中的重要人物,包括他们的家庭背景、
立一门的领袖。当然,并不是所有的刘沅后人都
著述及学生等信息。这些弟子中有许多后来也成
早期入刘门者大都属于地方精英阶层,包括
传统中华典籍的经、史、子、集四部,尤以儒家
经典,特别是 《四书》为重。
青年学者、科举考生,等等。不过加入这个文人
有何不同呢? 在刘沅看来,教育的意义远不止是
贾到地方军阀及秘密会社中的活跃分子。虽然成
那么,刘门的教育与其它的儒家学校或书院
圈子的门坎并不高,因此,尤其是在民国时期,
知识科技有限公司重庆分公司 “全历史”项目编辑。
主题词:刘门
刘门祖师
延庆寺
圣寿寺
家族传承是刘门的根基。刘沅之学代代相
传,形成了宝贵的一门之学。刘门之学的内容包
括:刘沅的众多著述、他的伦理道德观以及口传
的内修功法。不过,自创始起,刘门从来都没有
避世离俗。无论是刘沅还是他的先祖和后人,都
不仅仅限于自己钻研儒学,同时他们也从事教
我们无法从求学于刘家的众人中找出一道清
晰的界限来区分一般意义上的学生和寻求精神
性,乃至宗教性指引的弟子。刘沅在著述中经常
使用 “门人”一词,用以统称其学生团体或指称
大批追随者,并创立了刘门在各地的分是其中之一。他的
教导被 其 学 生 编 为 《槐 云 语 录》 并 在 1886 年
刘门吸纳了来自各行各业的门人———从僧道、商
为学生提供入仕门径,他有自己独特的教学风格
员背景多样,但刘门一直有一条学脉,自刘沅传
和教育方式。自刘沅教书起,尤其是 1807 年刘
下,至民国时仍颇具活力。作家、文学史家卢前
(
1905—1951,字冀野)对刘沅的著述十分熟悉,
家迁至成都后,刘门在一般儒学内容的基础之外
究
芬的生平所知不多。他来自崇州 (崇庆,在成都
之西),据民国地方志记载,他于1824年成为拔
贡生,曾任内阁中书。⑥ 他还曾掌管双流的景贤
书院,但其本人未有著作传世。⑦
作为刘门的创立者,刘沅是刘门的第一代掌
门。刘沅去世后,刘芬只是暂代其位,他并不被
认为是刘门掌门传承谱系中的正式成员,这一传
承仅限于刘沅直系后裔。刘门的第二代掌门是刘
1827—?,字子乔,一名刘崧
云)。刘松文于1852年考取举人,恰好是刘沅中
举 (
1792)60 年之后。跨越一整个甲子,同样
是壬子年,在刘沅重宴鹿鸣之际刘家又中一举,
这是家族的荣耀和吉兆,得到了隆重庆贺。⑧ 刘
松文大约于1867—1885年间掌管刘门。
第三代掌门是刘沅第六子刘梖 文 (
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·250·
宗
教
出版② 。
1905年废除科举之后,刘门的教育不再能
帮助那些想要在清政府中从政的人。每况愈下的
清廷为推进国家现代化做了最后的挣扎,其中就
包括推行西式教育,至此,儒家学问不再是做官
的关键。尽管如此,刘门却仍然支持传统学问,
育,教授不同年龄和层次的学生。所教内容涵盖
法言坛
其中个别成员。在 《槐轩杂著》一书 (该书是门
人编集刘沅各类文章而成)中,门人们署名时自
称 “受 业”。在 著 述 中,亲 近 弟 子 被 刘 沅 称 作
“友人”,刘门弟子之间也用 “友人”互称,亦可
互称 “同门”。沿袭这一传统,法言坛道士今日
仍被刘沅后人和刘门弟子称作 “法言坛道友”。
提
及其在成都的主要活动场所,从而勾勒了从晚清到民国刘门作为一个公民社会团体的主要特征。需要
指出的是,法言坛是在刘门的支持下发展起来的,两者在当时有着十分密切的关系,这一点也在文中
得到体现。最后,本文还简述了失去组织依托的刘门文化在当今的传承。
欧福克 (
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s),哲学博士,四川大学道教与宗教文化研究所副研究员;王亚,北京完美
他们选择于 1905 年 (经过朝廷批准)首次刊行
《槐轩全书》可能并非偶然。辛亥革命后,在民
国动荡的政治和社会环境中,刘门的宗教性和
“唯心主义”特点似乎有所增强,并且部分取代
了原本的学术性倾向。但我们应记住,在刘沅看
来,教授儒家经典并不只是为了培养学人从仕,
更是为了将经典之教用于日常生活、践行其中的
崇高理想。因此,后来刘门在实践和宗教方面的
进一步发展并没有违背刘沅原旨。哲学与宗教,
或者说老师与教主之间的区别常引起现代学者争
论,但对刘沅本人来说这个问题并不存在。
刘门对传统教育的坚持在民国时期仍然延
续,20世纪上半叶成都的杰出学者中有好几位
刘沅后人。1916 年,刘沅孙辈成立尚友书塾③ ,
学
研
2021年第2期
1842—
1914,字子维),约于1885—1914年间掌事。刘
梖文无意从仕,他在考取生员并获中书科中书
(一个低阶官职,清代时为虚职)后,便致力于
传播父亲刘沅的学说,组织编纂 《槐轩全书》及
其它刘沅著作,并广建学校。
延续了刘家历代讲学的传统。尚友书塾位于刘门
经营的延庆寺中,按清代书院模式组构,主要教
要成为掌门。刘氏子弟中有些人只负责教学授
为老师,在私学或书院中向自己的学生传授刘沅
课;有些人从事其他行业;亦有人出仕为官,比
的学说。其中一些弟子写有自己的著作,另一些
如刘沅的兄长和几位后人。
人则刊印 刘 沅 的 著 述。① 在 刘 沅 的 入 室 弟 子 中,
有几位成为了 “卡里斯玛”式的老师,他们拥有
授传统文献和儒家经典。同时也教授刘沅的注疏
和其它作品,以及静养功的修行方法。书塾由当
时的刘门掌门担任塾长,三位刘沅孙辈及四位聘
请的老师共同承担教学任务。分幼学、少学两
部,幼学分三个年级④ ,少学则不设毕业年限,
·其他宗教与民间信仰研究·
近代成都宗教 、 文化 、 慈善中的刘门及刘氏家族
[德]欧福克 (
Vo
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王亚 译注
要:刘门是 “川西夫子”刘沅 (
1768—1856)创立,并由其部分子孙继任掌管的融合三教的
学术性和宗教性团体。本文在简述刘门教育的特色之后,着重介绍了刘门历代祖师、刘门的组织结构
又补充了刘沅自己对经典的阐释,以及最重要的
口传的静养功。正是由于这些创新,所以刘沅及
他曾详述刘门学脉之传承。在 《槐轩学略》一文
中,卢前先简述刘沅生平及学说,随后便逐一介
其后继者不只是一般的教书先生,更成为执掌独
绍其弟子中的重要人物,包括他们的家庭背景、
立一门的领袖。当然,并不是所有的刘沅后人都
著述及学生等信息。这些弟子中有许多后来也成
早期入刘门者大都属于地方精英阶层,包括
传统中华典籍的经、史、子、集四部,尤以儒家
经典,特别是 《四书》为重。
青年学者、科举考生,等等。不过加入这个文人
有何不同呢? 在刘沅看来,教育的意义远不止是
贾到地方军阀及秘密会社中的活跃分子。虽然成
那么,刘门的教育与其它的儒家学校或书院
圈子的门坎并不高,因此,尤其是在民国时期,
知识科技有限公司重庆分公司 “全历史”项目编辑。
主题词:刘门
刘门祖师
延庆寺
圣寿寺
家族传承是刘门的根基。刘沅之学代代相
传,形成了宝贵的一门之学。刘门之学的内容包
括:刘沅的众多著述、他的伦理道德观以及口传
的内修功法。不过,自创始起,刘门从来都没有
避世离俗。无论是刘沅还是他的先祖和后人,都
不仅仅限于自己钻研儒学,同时他们也从事教
我们无法从求学于刘家的众人中找出一道清
晰的界限来区分一般意义上的学生和寻求精神
性,乃至宗教性指引的弟子。刘沅在著述中经常
使用 “门人”一词,用以统称其学生团体或指称
大批追随者,并创立了刘门在各地的分是其中之一。他的
教导被 其 学 生 编 为 《槐 云 语 录》 并 在 1886 年
刘门吸纳了来自各行各业的门人———从僧道、商
为学生提供入仕门径,他有自己独特的教学风格
员背景多样,但刘门一直有一条学脉,自刘沅传
和教育方式。自刘沅教书起,尤其是 1807 年刘
下,至民国时仍颇具活力。作家、文学史家卢前
(
1905—1951,字冀野)对刘沅的著述十分熟悉,
家迁至成都后,刘门在一般儒学内容的基础之外
究
芬的生平所知不多。他来自崇州 (崇庆,在成都
之西),据民国地方志记载,他于1824年成为拔
贡生,曾任内阁中书。⑥ 他还曾掌管双流的景贤
书院,但其本人未有著作传世。⑦
作为刘门的创立者,刘沅是刘门的第一代掌
门。刘沅去世后,刘芬只是暂代其位,他并不被
认为是刘门掌门传承谱系中的正式成员,这一传
承仅限于刘沅直系后裔。刘门的第二代掌门是刘