魏晋壁画之伏羲女娲图

2014年9月下半月刊艺术文化交流
一、概述
自70年代以来，嘉峪关已发掘的20余座墓葬中陆续出土了9幅伏羲女娲图像，其中有5幅收藏于嘉峪关长城博物馆，均为馆藏珍贵文物。

1979年新城13号墓出土伏羲女娲棺图。

1979年嘉峪关文管所在新城古墓区发掘了两座砖室墓，13号墓的后室放置两具较完整的木棺盖，内绘伏羲女娲图。

现存新城魏晋壁画艺术陈列馆。

女棺伏羲女娲图像为人首蛇身，尾部相交，伏羲在右，左手执规，头戴山字形冠，留八字须，胸前日中一乌，女娲在左，右手执矩，发髻高挽，胸前月中一桂树。

伏羲女娲周围饰云气纹。

棺盖长280，宽59，厚8厘米。

男棺伏羲女娲图像为人首蛇身，尾部有兽足。

伏羲在左，右手执规，头戴山字形冠，胸前日中一乌，女娲在右，左手执矩，发髻高挽，胸前月中一蟾蜍。

伏羲女娲着宽袖交领衣，似在轻盈云气中飞舞。

棺盖294厘米，宽60厘米，厚8厘米。

伏羲女娲是我国古代传说中的天神和人类的始祖，据说伏羲教导人们从事生产，女娲教导人们婚姻伦理。

他们手持规矩，既是生产工具，也是社会秩序的象征。

反映在魏晋墓棺板画中的伏羲女娲形象，意在追求死者与生之无异的精神生活环境，它既有祈福求佑、祛邪避恶的功用，同时，又寄托了贵族阶层对神仙生活的美好向往。

二、伏羲女娲传说
传说伏羲女娲是创造人类的二位主神和始祖，初民就利用这个传说解释了人类的起源与繁衍问题。

伏羲女娲传说出现的地域遍及全国各地，所表现的形式多样：有说唱的形式，如现今保存在南方少数民族中的创世史诗；有文献的零星记载，如《淮南子》等；有出土的文物中，如画像砖、石、壁画、帛画等。

在出土的画像中，伏羲女娲的表现形式多样，不同形式的伏羲女娲画像，代表了每个时代、文化中相异的信息。

（一）伏羲的传说
相传，他的母亲名叫华胥氏，是一个非常美丽的女子。

有一天，她去雷泽郊游，在游玩途中发现了一个大大的脚印。

出于好奇，她将自己的脚踏在大脚印上，当下就觉得有种被蛇缠身的感觉，于是就有了身孕。

而令人奇怪的是，这一怀孕就怀了十二年。

后来就生下了一个人首蛇身的孩子，这就是伏羲。

当地的人为了纪念伏羲的诞生，特将地名改为成纪，因为在古代，人们把十二年作为一纪。

据史学家考证，古成纪就是今天的天水。

《汉书》中说道：“成纪属汉阳郡，汉阳郡即天水郡也。

古帝伏羲氏所生之地”。

所以，天水历来被称为“羲皇故里”。

（二）女娲的传说
女娲神话中女娲并无配偶，先人类而生。

她的功业一是造人，二是补天。

相传女娲依照自己的形状，捏黄土造人，造好后就会说话，成了活人，后来女娲造人累了，便用藤条抽打黄泥，甩了的泥点子也变成了人，会咿咿呀呀的说话。

因为她是用黄土造人，所以中国人是黄皮肤。

并且，黄土中最养人的地方就在天水，所以从传说中也可以得出中国北方文明，起源于西北地区，而后向东，向南传播。

另一个是补天。

天为什么破了原因很多，但是女娲真是一位伟大的工程师母亲，不辞辛劳，烧炼了数万颗五彩石，补在天的破洞上，使她的子民有一个舒服的生存环境。

女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪（天水）范围内。

在葫芦河畔，与大地湾相距不远的秦安陇城镇，有女娲洞，又有女娲庙，祭祀女娲，陇城又称“娲皇故里”。

女娲也以风为姓，至今其地有风台、风莹、凤尾村等地名，均与女娲氏有关。

远古时期，神话传说充斥于世界。

然而某些传说中虽然掺杂着神话，但是它与单纯的神话有着根本的区别；因其系口耳相传，失实之处在所难免，却包含了一定真实历史的痕迹。

三、伏羲女娲传说的变异与融合
随着时代的改变，很多事情必然会不断随之变化。

远古宇宙初开未有人民，伏羲女娲以兄妹结为夫妻，并“结草为扇，以障其面”。

伏羲女娲生了四个孩子，协助禹和契治理洪水；四个孩子到四海一边支撑蓝天，一边为山川命名；黑暗中用步履计算时间，确定四季。

最终完成了创世的工作。

到汉代以后伏羲女娲的传说，还融入了佛教因素。

绘在魏晋墓棺板上的伏羲、女娲，一个捧日，一个捧月，二人均为人首蛇身形。

说明该传说在当地已经发生了很大变化。

总之，伏羲女娲的传说始终随着历史的发展而改变、融合。

四、出土文物中不同时代伏羲女娲形象的文化蕴意
（一）伏羲女娲手中不同的工具代表了各异的传说和伦理观念。

伏羲女娲手执草扇，是文献中所谓其因兄妹结婚而“结草为扇，以障其面”遮羞的情景；也是在描绘始祖神初始创世的状态。

从女娲创造人类开始，到伏羲神话的出现和伏羲女娲兄妹结婚，“结草为扇，以障其面”的说法，已经脱离了原始氏族的状态，显然渗入了封建伦理观念和思想
（二）伏羲女娲祖神崇拜和创造、主管万物的表现。

伏羲的形象是通过其头衣如进贤冠、山字王冠、通天冠、手中所持的日等方法；女娲是通过其头挽的发髻、持月等方法，区别二人的身份、性别。

伏羲头戴王冠，则是其“初造王业，以理海内”的象征；伏羲女娲手捧日月，是其创造和主管阴阳与天地的体现。

伏羲或女娲以个体的形式出现，是祖神崇拜的表现。

有的伏羲女娲身体交缠或交尾，描绘了他们正在繁衍
杨殿刚
魏晋墓绘画中却出现了大量的伏羲女娲图像，为人们进一步了解这个传说提供了珍贵的资料。

有人认为他们是人，有人说是神；有人推想该传说起源于北方，有人认为源自南方。

然而传说的产生，不过是古人借助使用的一种工具，究其传说背后的实质，却蕴含着一段深厚的难以割舍的民族情结
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人类。

（三）伏羲女娲的奇异形体是具有“圣德”的象征。

壁画中的伏羲女娲，人首龙身，他们的神奇躯体是其超凡神性的证明。

五、伏羲女娲的传说反映了古代社会与文化的变化
在女娲传说的创世故事中，主旨为了强调是伟大而神圣的女性（或指始祖、母亲），其原始性显而易见；伏羲传说中，流露出人类处在进步、发展中的阶段和痕迹，到伏羲女娲以兄妹婚配，并因羞耻而以叶扇障面，越来越表达出人类进入高度文明下的社会伦理道德范畴中的思想、感情。

伏羲女娲传说经初民口耳传唱、到文字记录，在一个相当长的历史进程中，难免会在原始的基础上陆续增加一些新时代的文化。

六、魏晋壁画伏羲女娲图的释义
在不同的时代和不同的地域，对于伏羲和女娲的理解有不同的概念，在我认为理解魏晋墓伏羲女娲图，就起画面解译为女娲音译为“女蛙”，在古人心目中蛙为多子的动物，繁殖能力特别强大，一夜春雨便蝌蚪成群。

娃娃落地，呱呱叫，恰似蛙声，其实，女娲造人和补天的故事，正是从蛙的形象延伸演变出来的，青蛙身体表面有很多斑点，这些斑点本来是代表蛙腹多子的意思，后来，在神话中就成为了补天的五色石子，我们的先民坐地观天，想象浑圆之天穹有如蛙腹，那满天繁星即是腹中之子，而四条蛙腿就成了支撑天穹的四根支柱。

先民的想象力是丰富的，他们不但把天穹想象成蛙腹，而且把月亮也想象成青蛙，月有阴晴圆缺，好像是蛙腹和孕妇之腹有规律的膨胀和缩小。

作为神蛙和母亲神的女娲，在漫长的神话演变过程中，又有了一位配偶伏羲，伏羲和女娲被画成蛇身，事实上，只有伏羲才是蛇，象征着男性的生殖器，蛇后来在神话中又衍生为龙，伏羲女娲是开天辟地的神人，所以都有了人首龙身的形象，除蛇外，鸟也被看成生殖力的象征，蛇和鸟共同之处，都是多卵动物，于是就以生卵极多的鸟为崇拜对象，就现在，把男孩的生殖器俗称“鸟”或“小鸡鸡”。

蛙后来到了月亮里，鸟则飞进了太阳中，成为一种神鸟“金乌”，金乌是日中三足神鸟，为什么是三足哪？就因为是两腿夹一男根之故，月有蟾蜍，太阳有金乌，它们又恰恰是伏羲和女娲手捧之物。

七、结语
生殖被看成是一种神秘的力量，只要获的这种力量，那生命就会源源不断的创造出来，画中的寓意就是在死后的人能升天，升天后保佑自己的子孙能人丁兴旺。

（作者单位：甘肃省嘉峪关市关城文物景区文物保护部）
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（作者单位：湖南涉外经济学院）
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