泰戈尔与老子之“和谐论”哲学美学观的阐释与比较
从老子哲学中的“本体论”看老子的哲学思想.doc
——读《老子》一提到本体论，就联系到西方传统意义上的哲学。
这里讲“老子哲学”，一方面是肯定了西方传统意义上的哲学在中国历史上是存在的；另一方面，把本体论加上引号是为了表示其与西方哲学上的本体论并不完全相同。
因此我国所谓的哲学和西方传统意义上的哲学也是不完全相同的。
我印象中的西方哲学一般都包含两个部分，既本体论和认识论，也就是世界的起源以及由此产生的对世界的认识方法。
他们首先要回答的是世界上各种事物究竟是由什么产生的。
“希腊七闲”之一的泰勒斯便推断说水是原始的要素，万物生于水又复归于水。
中国历史上的哲学思想关注人生和政治问题的比较多，这些一来便局限到了伦理道德的圈子里。
老子哲学与其他中国哲学的不同之处就在于突破了这一局限，把思考的范围由人生扩展到整个宇宙。
那么宇宙就是是怎样生成的呢？这就涉及到老子哲学思想中的本体论了。
一、老子哲学的本体论“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”《老子》第四十二章提出了“道”是产生万物的根源，道是老子哲学思想中最重要的范畴，也是老子哲学本体论中最主要的概念。
那什么是道呢？“有物混成，先天地生。
寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道”。
纵观全篇对“道”的描写体现了道下面几个方面的特点。
（一）、道不是物质也不是精神。
第一章“道可道，非常道。
”便给“道”蒙上了一层神秘的面纱。
“道冲而用之，或不盈。
渊兮似万物之宗。
”指出最为万物根源的“道”体是虚空的。
为什么道会是无形的呢？因为如果道是有形的，那必定就是存在于特殊时空中的具体之物了，就会有生灭变化。
这就是和“天下万物生于有，有生于无”的“无”矛盾了。
道虽然既不是物质也不是精神，但它却是实存的。
“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”都说明道是一个实有的存在体。
总之，道是有宇宙所固有的生命力和创造力，是物质和精神耐以行动和变化的动能。
（二）、道虽然没有生灭变化，却也不是一成不变的。
相反，它与其他一些本体论中的本体的不同点就在于它的变化性。
泰戈尔的美学文学思想
泰戈尔的美学文学思想一、文学与真实关于文学的性质、意义、作用、内容、形式等一系列问题，泰戈尔都有专文论述。
一方面，由于他的世界观在基本性质上属于唯心主义范畴，所以他的文学观也必然受其制约，具有唯心主义的性质，含有神秘主义因素；另一方面，由于他的世界观里又包含一些唯物主义和辨证法成分，特别是由于他在创作上大量的、成功的实践活动，所以他的文学观也包含许多合理的因素，甚至包含若干精辟的、独到的见解。
关于文学应当写什么的问题，泰戈尔在《文学的本质》一文里作了如下回答：“文学的主要内容是人的心灵描绘和人的性格刻画。
”（倪培耕译文）所谓心灵描绘，是指对于人的内心世界的描绘。
泰戈尔把世界分为外在世界和人的内心世界两部分，认为二者具有天壤之别，后者不仅反映前者哪些东西是白的、黑的或者是大的、小的信息，而且揭示哪些东西是可爱的、可憎的或者崇高的、卑劣的，也就是说后者是具有感情的，表现了人的情趣爱好和喜怒哀乐，所以更加富有魅力。
正因为人的内心世界总是川流不息地保持常新，而且坚持不懈地努力表现自己，所以人类自古以来就在进行文学创作。
既然如此，文学的主要内容之一就是描绘人的内心世界，表现人的心灵感情，并且力求清晰和充分。
为了达到这个目的，文学应该尽量发挥语言的表现力，利用比喻、韵律、暗示等方式，此外还要借助图画和音乐的手段，图画赋予感情以鲜明的形象，音乐赋予感情以充沛的活力。
不过，泰戈尔认为人的心灵描绘并非文学表现的唯一对象，即人的性格挖掘出来，并且加以刻画，乃是一件十分艰难的工作。
这是因为，人的性格是细腻入微和丰富多彩的，而且不是固定不变和有条不紊的，它有种种不同的表现形式和重重叠叠的表现层次，而它的表演又是那么不可思议和出人意料。
所以，使它隽永地铭刻在人类心上的工作，只能由一些超乎异常的天才人物来完成。
泰戈尔以上这些论述是富有启发性的，但他在这篇文章最后又提出“神明欢悦的创造是在自己内部进行，人心欢悦的创造则是它的反映”的命题，并且导出“文学不是某个人的独占的东西，也不是创作者的，而是神明的声音”的结论，则显然具有唯心性质和神秘色彩，很难为我们所接受。
开启与交融——海德格尔与老子本体论比较
本文尝试采用比较的方式来探究海德格尔与老子的异同，在两者探究问题的方式 上，都不约而同的追根溯源，在思考方式上都选择从人生的最初体验视野展开，努力返 回思想的纯境域。
传统的研究者多是从海德格尔直接引用老子的文本处来研究海德格尔思想与道家 思想，或者是从两者文献的比较释义来研究，较少有人从两者思想本身，也就是根源性 的思想体验来入手，所谓根源性的思想体验，即在进行存在的体验的时候，海德格尔所 描述的“开显”即老子所说的“有”，“遮蔽”即老子所说的“无”，开显遮蔽的共同 隶属即是老子所说的“有无玄同”，这也是本文之所以能有意义的关键所在。
Key words: Heidegger;Laozi; ontology
1
目录
引 言 ..................................................................... 1 一、终极关怀引发出的“存在”与“道” ...................................... 5
俞宣孟在《现代西方的超越思考：海德格尔的哲学》6的第七章《与东方哲学接近》 中以大量的段落描述了海德格尔与老子，道家思想的相通，其中具体的讨论了海德格尔 与老子中的“道”、“无”、“本源”、“四方”、“物”等课题。
泰戈尔的文学观
泰戈尔的文学观
泰戈尔是印度著名的文学家和哲学家，被誉为印度的国宝。
他的
文学观可以概括为以下几个要点。
首先，泰戈尔强调文学的力量和作用。
他认为文学是人们表达自
己思想和情感的重要手段，可以通过文字传递深刻的思考和感知。
他
相信诗歌和文学作品可以触动人们的内心世界，激发他们的想象力和
创造力。
通过文学，人们可以更好地理解自己和他人，实现人与人之
间的沟通和理解。
其次，泰戈尔关注人类的整体发展和进步。
他认为文学应该服务
于社会和人类的利益，呼吁文学家以积极的态度参与社会进步和改革。
他主张文学应该关注现实生活中的问题和挑战，通过作品呼唤人们关
注社会不平等、贫困、不公正等问题，以促进社会的正义和平等。
此外，泰戈尔强调文学的自由和创新。
他主张文学家应该坚持真
实和个人的创作风格，不受传统和规范的束缚。
他赞美那些勇于创新
和突破的文学家，并主张文学创作应该具有新颖和独特的个性，才能
真正打动人心。
最后，泰戈尔强调人类与自然的和谐。
他相信人类与自然应该保
持平衡和和谐的关系，反对人类过度开发和破坏自然环境的行为。
他
通过文学作品表达了对大自然的深深敬畏和赞美之情，呼吁人们珍惜
并保护自然资源，实现人与自然的和谐共生。
总的来说，泰戈尔的文学观注重文学的力量和作用，关注人类的
整体发展和进步，强调文学的自由和创新，以及人类与自然的和谐。
这些观点在他的作品中得到了很好的体现，并对后世的文学界产生了
深远的影响。
和谐论美学体系的由来与得失
和谐论美学体系的由来与得失陈 炎 内容提要 周来祥“和谐论”的美学思想体系,是用马克思的“唯物论”来改造黑格尔之“理念论”的结果。
但是,由于他没有彻底冲出黑格尔体系哲学的精神误区,使其不可能将唯物论和辩证法贯彻到底,而依然坚持了一条将历史逻辑化,将逻辑本体化的研究理路。
对此,我们可以得出的经验和教训是:作为理性观念的完整表达,“体系”的建构倘若不是开放的而是封闭的、不是有限的而是无限的、不是多元的而是一元的,那么这一建构便难免会陷入“独断论”的精神误区。
这种由黑格尔哲学所带来的负面影响,值得引起当今学术界的广泛注意。
关键词 和谐论 美学 体系作者陈炎,山东大学文艺美学中心副主任、教授、博导。
在当今中国的美学界,周来祥先生确乎形成了一套属于他自己的思想体系。
从表面上看,这套“体系”横跨中西、纵贯古今,而且史论结合,像一座辉煌而严整的大厦,具有很大的诱惑力;然而,只有当我们走进并走出这座建筑之后,才可能真正发现它的意义和缺失。
作为周先生的入室弟子,笔者不仅曾深受这一体系的熏陶和影响,而且也亲身参与了这一“建筑”的施工和改造工作(与之合作过《中西比较美学大纲》和《中国美学主潮》等著作)。
然而,这既为本文的撰写提供了最大的方便,也造成了最大的不便:其方便之处在于学术上的理解,其不便之处在于人际上的纠葛。
我清楚的是,在当今中国的知识界,人们对待学术本身的热诚远远低于人际关系的考虑;我不清楚的是,笔者的老师是否能够接受这种来自弟子的不同意见。
想起先生多年来对自己的培养,心中无限惶恐!然而无论如何,在几经思虑和几度踌躇之后,我还是拿起了这支令我不安的笔,因为唯有这种严肃认真的学术探索,才是对先生事业的最好继承。
况且,这不仅是对于先生学术的反思,而且也包含着对本人思想的检讨。
说来说去,还是应了希腊哲人的那句老话:“我爱我师,我更爱真理。
”一一个理论体系的秘密,并不在于它所使用的概念和范畴,而在于它所依据的哲学背景。
大学语文考试——读《老子》有感
读《老子》有感——老子的“法自然”与西方的“自然法”比较(一)前言《老子》在后世远播西方,为西方人所迷恋。
据联合国教科文组织的统计，在被译成外国文字发行量最大的世界文化名著中，《道德经》排名第二，仅次于《圣经》。
冯·布兰切勒的《老子〈道德经〉：美德之道》一书说老子如同基督教的上帝，具有博爱与宽容的精神；新教神学家尤利乌斯·格里尔则列举了《道德经》与《新约》的相似点80处……他们都宣称从《老子》那里找到了精神养料与灵感源泉。
并将《老子》与《圣经》相比较。
那么《老子》及老子的道和《圣经》及其歌颂思想，究竟有什么异同点，让古今中外哲人，尤其是西方神哲学研究人员，对这两本不同文化背景及时代背景下产生出的本应不同的理论体系相互比较吸取、共题并论，给予高度统一的赞叹和歌颂，并一同为后世传扬。
本文就“老子的‘法自然’与西方的‘自然法’比较”为题，通过比较老子的道与西方神哲学来探讨《老子》、《圣经》及其一系列理论体系的异同点。
需要说明的是，本文副标题中的“法自然”不仅指明《老子》学说中的一项重要思想，同时也作为借体借代了《老子》及其道等一系列思想理论；同样西方的“自然法”也代表了整个西方神哲学的理论体系。
(二)老子的道“道”被学者称为无极，“一”被称为“太极”，道生一，是宇宙变化的程序，是由无极而生太极，无极是无形无象的，太极是一个大混沌，由混沌的变动中产生了阴阳二气或二体，然经由阴阳的配合，产生了第三者物体。
故“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”(第四十二章)物体在阴阳相配与其他物种的相互利用中产生了宇宙万物。
追根逐源，宇宙万物皆是由道而来。
因此，老子在《道德经》第二十一章又说：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。
”(第二十二章)道是生天地而存有，不生不长，不死不灭，独立永存而不改变。
泰戈尔短篇小说中的和谐之美
Ｊｎ． ２ １ ｕ ，０ ｌ
Ｖ０ ＿ Ｏ Ｎｏ ６ ｌ３ ．
第３ ０卷 第 ６期
泰 戈 尔短 篇小 说 中 的和 谐 之 美
泰戈尔 出生在加 尔各答 市 中心 的一 个 大家庭 里 ，
是父母的第十 四个孩子 。 虽然母 亲因身体不 好对他 教 育不多 ， 但受周 围多才 多艺 的仆 人们 的影 响 ， 泰戈 尔
对诗歌等 民间文学产生 了浓厚兴趣 。当他在 英 国学 校 接受死板 的学 校教 育 时 ，觉 得 内心 受 到 了极 大 的束
作者简 介 ： 孙倩 （９ ８一） 女 ， 南周 口人 ，河南大学文学院硕士研究生 ， 究方 向： １８ ， 河 研 当代文学。
一
、
思想 中的和谐
品中 ， 就体现为一种和谐之 美 。 戈尔是 一位 内心充 泰
满爱 的文学家 。他以一双寻找美的 眼睛去探寻整 个世 界， 发现美 、 歌颂美 。泰戈 尔把 自己的心融合 在 大 自 然中 ， 自然为友 ，把 自然 当成 自己的精神 家 园，用 与 行 云流水般 的笔法 表达思想 、 抒发感 情 。 以一 种人 他 道主义 的思想关 注世 界 ， 的作 品成 了爱 、 和永 恒 他 美
美统一 。 戈尔 以一颗赤子之心 把 自然美 展现得淋 漓 泰
尽致 ， 这使他 的小 说在 艺术上 具有 很强 的抒情 色 彩。
１６ 年 ， ９１ 林登 ・ 约翰逊总统夫人在英迪拉 ・ 甘地访美
后说 ： 要 了解 印度 ， 必须 访 问农村 ； 理解 印 度 ， “ 你 要
的 目标 ， 在其创作 和诗学思想 中非常集 中 、 常强烈地 非 表 现 出来 ，形 成 了 比较 完 整 的 和 谐 论 诗 学 思 想 体
认同、误读与化用——论泰戈尔对《老子》的接受
思想 ， 中《 其 人的本性》 一章有多处称引《 老子》 。 这 些称 引大 部分 都属 于思 想认 同性 的接 受 。
泰戈尔对 老 子 的认 同性接受 主要集 中在 两个
方 面 ， 是关 于人类 社 会 的文 明与进 步 问题 ， 一 二是 关 于人 的本 性 问题 ， 两个 问题 又是 互相 联 系的 ， 这
第２ ８卷第 ２期 ２１ ０ ３月 １年
苏州科技学院学报 （ 社会 科学版 ） Ｊｕｎｌ ｆ ｕｈｕＵ ｉ ｒ ｔ ｏ ｃ ｎ ｅａｄＴｃ ｎｌ ｙ（ ｏｉ ｃｅｃ ） ｏｒａ ｏ ｚｏ ｎｖ ｓｙ ｆ ｉ ｃ ｎ ｅｈ ｏ ｇ Ｓｃ ｌ ｉ ｅ Ｓ ｅ ｉ Ｓ ｅ ｏ ａＳ ｎ
镜 ” ＿ 都是 提倡顺 乎 自然 ， ，２ 而非 人 为 地改 造 和 征
服 自然 。 泰 戈 尔 也 反 对 违 反 人 的 论 的进一 步思 考 。
一
步 ， 出 ： 倘 若 成 功 要 以人 性 为代 价 ， 若 它 使 指 “ 倘
神 的世界 变 为一 片 荒 漠 ， 么这 样 的成 功 又 有什 那
Ｖｏ ． ８ Ｎｏ ２ １２ ． Ｍ ａ，２ １ Ｔ ０】
认 同 、 读 与 化 用 误
一
论 泰 戈 尔对 《 子 》 老 的接 受
侯 传 文
（ 青岛大学 文学 院， 山东 青岛 ２ ６７ ） ６ ０ １
摘
要 ： 戈尔在 自己的论著 中经常称 引《 泰 老子》， 中有认 同， 其 有误读 ， 更有化 用。其认 同主要表 现为法天贵
服 自然 ， 调 世 界 未经 分 割 的原 始状 态 。老 子 认 强
为 “ 常 无 为 而 无 不 为 ” “ 学 日益 ， 道 日 道 ，为 为
浅议泰戈尔的梵、人、自然统一观
的形相 。
景： 遥远又切近 ， 抽象又具体 ， 超越—切又无处不在 ， 既可以是广 阔 的天空 ， 又可以是狭小的鸟巢哪这显然是深受 ，
的黝 向． 即宇宙万物皆生于梵 、 统一于梵。 梵对于作者而言， 不过是言说 的工具 ， 他的所谓泛神论思想实
是指向人与神 的和谐 。 在泰戈尔心中， 神即是梵 ， 这与基督教中的 “ ｏ” Ｇ ｄ 大异其趣 。所以 ， 他笔下的 Ｇ ｄ我们只能理解为印度教 的 ｏ， 神， 一个主宰一切的大写的神。他认为， 井然有序的世界 ， 没有神 的
存在很难解释 。 他说 ， 宇宙的运动是与“ 至高无上的人” 的意志联系 在—起的。所谓“ 至高无上的人” 等等 ， 就是泰戈尔心目中的神。当 然 ， 戈尔对于梵的信仰是热烈而急切的 ， 是综观其作 品， 泰 但 梵在
泰戈尔被称为印度的“ 圣”其文学成就是巨大的， 诗 ， 这不仅仅
体现在 １１ 年因其《 ９３ 吉檀迦利》 获得诺 贝尔文学奖而受到世界性
的承认 ， 更为关键 的是 ， 在这位慈眉善 目的文学大师的著作中 ， 我
们能窥见一位永不停息地致力于人权 、 、 人道 博爱的诗人那一份难 得 的款款 ｌ怀 。因此 ， 青 正如泰戈尔曾说“ 印度是世界” 的一样 ， 我们 同样可以盛赞泰戈尔也是世界的。 泰戈尔的文学创作是诗ｌ 生与神性的统一 ，但这并不妨碍泰 氏 对人 、 、 自然 生命的本质的探求和追寻 ， 或者说 ， 正是由于颇具泰 氏 色彩的诤 Ｉ 生与神 陆的统一， 他创新地否定了人刘神 的盲 目崇拜 ， 而
a泰戈尔被称为印度的诗圣其文学成就是巨大的这不仅仅体现在1913年因其吉檀迦利获得诺贝尔文学奖而受到世界性的承认更为关键的是在这位慈眉善目的文学大师的著作中我们能窥见一位永不停息地致力于人权人道博爱的诗人那一份难得的款款l青怀
美是人生真理的亲证_泰戈尔的美学思想_曾祖荫
第37卷第2期华中师范大学学报(人文社会科学版) 1998年3月V ol.37 N o.2Jo urnal of Centr al China N or mal U niver sity(Humanities and Social Sciences) M ar.1998美是人生真理的亲证——泰戈尔的美学思想曾祖荫 嘉 川摘 要 本文探讨了泰戈尔美学思想的哲学基础,指出了其哲学思想的泛神论性质及其“美是和谐”这一重要命题的哲学来源,分析了“美是和谐”命题的美学含义,展示了泰戈尔对艺术的基本观点,即艺术创造是人生的亲证方式,是人的精神的自我表现,说明了泰戈尔美学思想是印度传统美学思想与现代美学观念的重构。
关键词 神 梵我同一 有限与无限 美 和谐 艺术一、“和谐”美论的基石——梵我同一的哲学思想对泰戈尔宗教哲学思想影响最大的是奥义书哲学。
他相信,神就是无所不在的实在——梵。
他哲学思想的基本特征是:第一,以美学的态度对待哲学问题,以艺术的“通过个别特殊来显现一般”的方式来论证哲学思想;第二,立足于事物之间的普遍联系来展开论证;第三,以调合差异、兼收并蓄的方式容纳不同观点,以追求差异中的同一、和谐为理想。
这些特点贯穿在他全部哲学和美学思想之中。
在本体论上,他认为,梵是唯一的“实在”,梵是以人格化形式出现的神。
一般来说,哲学上的“实在”与宗教上的“神”是有根本区别的,但泰戈尔认为,它们是同一,可以互换。
他常用“至高无上者”、“最高精神”、“无上人格”或以“人”、“伟人”、“意识”来称呼“实在”本体。
他肯定是“至高无上者”在指导和支配着宇宙。
他断言:万物都是“绝对”的显现,无限的实在不是反映在“纯粹的一个”之中,而是从事物变化的统一性之中反映出来。
所以他在《吉檀迦利》中说:“你是天空,你也是鸟巢。
”可见他的哲学既是一元论的,又是有神论的。
那么,从本体论上看,梵是什么呢?他在《创造的统一》中说:“神是无限完美的典范。
论老子之道的生命美学意蕴
论老子之道的生命美学意蕴摘要：“道”是中国哲学的核心范畴，道论奠定了中国传统哲学本体论的基本范式及其思辨特征，而这一理论的奠基者即是老子。
生命之道它具有如下两方面意蕴：一是道赋予万物生命个性和成就了万物与世界之美，可见它是万物与美的本原；二是道的法则是无为而无不为：它化生、衣养万物并没有目的，但又成就了万物和世界之美，达到了目的。
关键词：老子道美无为无不为一、道是万物与美的本原老子认为：道化生万物不但赋予了万物不同的个性，而且提供了一个万物生生不息的生态环境，让其顺性而长，各具形态，各显风采，于是宇宙也就成为五彩缤纷的美的世界。
因此，道乃是万物与美的本原。
如说：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”。
意谓：道不但赋予的万物生命个性“德”且让其顺性成长，各具形态，呈现美的风姿。
又说“道隐无名。
夫唯道，善贷且善成”。
王弼注：“无物而不济其形，是曰善成。
”可见道施万物，并让其各具个性与形态，这是道的本性。
正因为如此，才有万物和宇宙之美。
庄子把这一思想发挥得更清楚。
如《知北游》称“天地有大美而不言”；《天道》篇说“天道”是“万物之本”，它“虚静恬淡，寂寞无为”，“素朴而天下莫能与之争美”。
这个天地之“大美”是什么呢？在庄子看来，“道”化生万物、“无为而无不为”，不但是“美”，而且是“大美”——无限伟大和崇高的美。
《天地》篇赞美说：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉”；《大宗师》赞叹“天地之美”伟大得不得了：它“泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧”，还发现了“吾师乎！吾师乎”的感叹；《刻意》篇更是把它视为“众美从之”，即离开了它便无美可言。
可见老庄视“道”为万物和美的本原，是它化生万物的生命并赋予个性，使之生生不息，从而使世界形成为一个美的世界。
老庄的上述思想并非从天而降，而是源自远古先民对万物和自身生命运动的观察和体验。
我们知道，远古先民世世代代对周围世界观察、体验最普遍，而且对自身最重要的，便是万物和自身的生命运动。
简述泰戈尔的哲学思想
浅议泰戈尔的梵、人、自然统一观
浅议泰戈尔的梵、人、自然统一观
“故事顶峰来自泰戈尔，每一分苦痛、每一滴汗水都是芬芳，尽情释放！”这
句泰晤士报《印度独立：一位文学家的深刻贡献》一文中的评语正是对印度诗人泰戈尔的人、神、自然的统一观的最佳反映。
泰戈尔把人、自然、神统一起构成一个崔洁优美的诗意花园，他让每一瞬间都
在更多少情节中释放出无边深沉的感受，用罗曼蒂克的精雅和轻柔来反映多重层面的意境。
泰戈尔把宗教思想与各元素有机地结合起来，赋予每一个意象和感情更深一层
的含义，也让这种统一观充斥着神圣而又庄严的气息。
他对自然知识的博大精深令人称奇，他的言语满载上帝的思想，无时无刻没有添加，散发着令人无边地崇敬与引领。
这种可以感知神圣魅力的三元统一观表现在泰戈尔最具代表性的诗作中，如
《飞鸟集》《迷失的小孩》等。
从这些作品中，我们可以窥出泰戈尔独特的思想感情，那种古老而又活跃的氛围，以及朴素的神秘主义，用唯美的文字渲染出丰富多彩的境界。
从泰戈尔的统一观中，我们体会到一种沉浸在神性奥妙中的心境，处于一个把
大自然的力量和精神的神秘融合于生活的诗意宇宙中。
原始的力量，未知世界的美，自由的心灵，泰戈尔的诗词令人充满惊叹，使人感受到最真实而且最美好的情感，令人无法抗拒。
文学之光：解析泰戈尔的文学哲学
文学之光：解析泰戈尔的文学哲学泰戈尔（Rabindranath Tagore）是印度文学史上的重要人物，他以其独特的文学风格和哲学思想而成为了一位闪耀的文学之光。
本文将对泰戈尔的文学哲学进行解析，探讨他对自然、人生和爱的独特见解，为读者带来对泰戈尔作品的更深入的理解。
一、自然的诗意泰戈尔的作品中蕴含着对自然的深刻观察和赞美。
他通过对自然景色的描绘，表达了对生命和自然界的敬畏之情。
在他的诗歌中，大自然被赋予了诗意和神性，成为他创作的重要灵感源泉。
泰戈尔相信自然是人类灵魂的一部分，他倡导与自然和谐共生，通过与自然的亲密接触，人们可以找到内心的宁静和平衡。
泰戈尔的作品中充满了对季节的描绘，他用细腻的笔触描述了春天中盛开的花朵、夏日中阳光明媚的景色、秋天中落叶飘零的场景以及冬日中寒冷的寂静。
他希望读者能够通过这些描绘，与大自然产生共鸣，感受到生命的美好和无限可能。
二、人生的哲思泰戈尔的作品中折射出了他对人生意义的思考。
他认为生命是一场旅程，每个人都应该用心体验和珍惜。
在他的诗歌中，他表达了对人生瞬息即逝的转瞬即逝的美好时刻的追求。
他认为人们应该关注当下，珍惜每一个瞬间，而不是追求虚无缥缈的未来。
泰戈尔的作品中还有关于死亡和生命轮回的哲思。
他认为死亡并非终结，而是生命的延续和再生。
在他的作品中，他常常使用花朵的开放与凋谢来比喻生命的轮回，强调生与死的相互关联。
泰戈尔通过对生命与死亡的思考，引发人们对生命意义的深思。
三、爱的博大泰戈尔的作品中融入了他对爱的深刻理解和体验。
他认为爱是人类最高尚和最纯洁的情感，是联结世界的力量。
泰戈尔把爱看作是无私奉献的行为，他提倡人们要用爱包容他人，摒弃嫉妒和仇恨，以和平与友谊去建立人与人之间的纽带。
在泰戈尔的作品中，他诗意地描绘了各种形式的爱。
亲情、友情和爱情都在他的作品中得到了高度赞扬和歌颂。
他通过这些描绘，呼吁人们要珍惜彼此之间的关系，用爱和关怀来滋养身心，并将爱传递给他人。
浅论和谐美灵魂——从文艺作品角度的分析和谐美学中“冲突”
ｏｆ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ－－ｆｒｏｍ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ｔｏ ｈａｒｍｏｎｙ，ｔｈｅ ｓａｍｅ ｅｓｓｅｎｃｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｉｍｉｌａｒ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｗｏｒｔｈ． Ｓｉｍｕｌｔａｎｅｏｕｓｌｙ，ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ａｌｓｏ ｏｂｖｉｏｕｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ， ｓｕｃｈ ａｓ ｗｈｉｃｈ ｉｓ
２Hale Waihona Puke 山东大学硕士学位论文 ‘‘ｈａｒｍｏｎｙ ｔｈｏｕｇｈｔ’’ａｎｄ‘‘ｃｏｎｆｌｉｃｔ ｉｎ ｈａｒｍｏｎｙ＇’ｉｓ ｖａｌｕａｂｌｅ ｆｏｒ ＵＳ ｔｏ ｍａｋｅ ａ ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｈｉｓｔｏｒｙ．Ｂｙ ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ，ｗｅ ｃａｎ ａｌｓｏ ａｃｑｕｉｒｅ ｔｈｅ ｓａｍｅ ａｎｄ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐｏｉｎｔｓ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ ｗｅｓｔｅｒｎ ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ａｎｄ ｍｏｄｅ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔｓ， ｗｈｉｃｈ ｍａｋｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｒｅａｌｉｓｔｉｃ ｓｅｎｓｅ ｆｏｒ ＵＳ ｔｏ ｉｎｔｅｇｒａｔｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ ｗｅｓｔｅｒｎ “ｈａｒｍｏｎｙ＇’ｃｕｌｔｕｒｅ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：ｃｏｎｆｌｉｃｔ；ｈａｒｍｏｎｙ；ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ；ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ ａｎｄ ａｒｔ ｗｏｒｋｓ
和谐智慧与诗化哲理的美妙融汇
和谐智慧与诗化哲理的美妙融汇摘要：老子的?道德经?散文化诗的韵散谐和的诗的特质、“辞意锤炼〞的哲理散文诗化的大成管理智慧文化大厦，从而表现出“正言假设反〞的诗歌风格特色和“有无〞辩证的哲理散文艺术魅力，对中国文史哲的渗透与中国生态管理、美学思想等多层面的大成开展产生了深远的作用和影响。
关键词：?道德经?；和谐；诗歌特质；哲理散文诗；生态管理；大成管理智慧笔者认为，在先秦文学中，?道德经?是介于?诗?、?易?之间的，形式为韵偶，骈散结合的哲理散文诗，相当于今天的押韵自由体诗。
老子把哲学与文学、诗歌与散文精妙地熔为一炉，通过哲理化的意境、辩证化的语言、形象化的说理、韵散化的句式，组织、建构起?道德经?诗化散文、散文化诗的韵味、散行诗体的风格特质，使大量枯燥乏味的哲理变得可视、可感、可亲。
从整体上看，?道德经?既可与?诗经?比美，又同?周易?堪称双璧(即中国先秦二大哲学诗)，成为我国先秦文学中富有含蓄而独特风格的诗体瑰宝。
修辞：形象化的哲理老子?道德经?之所以文约义丰、言简意赅，是因为它既富哲理的韵味、诗歌的特质，又具散文的意境、文学的色彩，兼备韵偶、骈散融汇的语言艺术特色。
这种语体特色是由丰富的修辞所编织而筑构的。
从整体上看，?道德经?它以充满哲智和诗意的辩证语言，优美与诗境的散文风格，形象生动，磅礴有力，极富哲理性、启发性和感染力，“确是一部辞意锤炼的‘哲学诗’〞。
?道德经?五千言(据通行本统计约为5500多言)，写得如此简约、精微、深刻、大气、美妙，令人回味无穷，这在先秦文学中是绝无仅有的文人独著的珍品与奇葩。
老子利用担任“周守藏室之史〞(?史记·老子韩非列传?)的有利条件，大量阅读了当时国库中的古籍文献，并结合当时的社会现实，从社会人生感悟与思辩说明的高度，运用“正言假设反〞(七十八章)的语言艺术和“有〞(实词)、“元〞(虚空)辩证的表现手法，追求“淡乎其无味〞(三十五章)、返朴归真的美学境界。
泰戈尔的哲学思想
泰戈尔的哲学思想朱明忠泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861—1941）是印度现代伟大的诗人、文学家和哲学家，故印度人尊称他为“圣诗”或“诗哲”。
泰戈尔一生写了大量的诗歌、小说、散文和哲学著作，在其漫长的创作生涯中，他创造了一个别具特色的哲学思想体系。
这个体系容括了他的宇宙观、人生观、宗教观、真理观、美学观和社会观等，他那充满人道主义、爱国主义和国际主义的伟大情怀和崇高思想，不仅鼓舞着印度人民，而且对中国人民和世界人民也产生了深远的影响。
泰戈尔的思想，渊源于三个方面：一、印度古代奥义书和吠檀多哲学。
他早年受到的教育和生活环境已经在他的心灵中播下了印度古代哲学的种子，奥义书与吠檀多的“梵我同一”思想和积极进取、乐观向上的生活态度对他的世界观产二、生了深刻的影响。
印度教虔信派的泛神论和宗教改革思想。
泰戈尔是个诗人，他在青年时代就对虔信派圣贤迦比尔、那纳克和达杜等人的诗篇非常感兴趣，他们诗歌中的那种人格化的、大慈大悲的神，以及在神面前人人平等的思想对他的哲学创作也产生了不可磨灭的影响。
三、西方近现代思想。
他还从西方近现代的人文科学、自然科学和人道主义学说中吸收了大量营养，以阐述自己的观点，并常常对东西方思想进行对比。
一、人与宇宙的关系泰戈尔的哲学是以他的宇宙观为出发点的。
他以独特的视角分析了人与宇宙的关系，并在此基础上进一步阐述了他的人生观、认识论、宗教观和社会理想等等。
人与宇宙的关系，是剖析和理解泰戈尔思想的核心。
人与宇宙，或者说，人与自然到底是什么关系呢？在回答这个问题之前，泰戈尔首先对比了古希腊和印度这两种文明的特点。
在他看来，古希腊文明与印度文明在对待人与自然的关系问题上存在着很大的差异。
古希腊文明是一种城市文明，孕育于城墙之内。
城墙这种壁垒把人与大自然分割开了，使人不能自由地接触大自然。
同时，这种壁垒也在人们的头脑中留下了深深的痕迹，会使人养成一种习惯，凡是对屏障以外的东西都会产生怀疑，会认为它们是异己的或敌对的。
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和谐 论 是 整 个 泰 戈 尔 美 学 观 的 基 核 ， 梵 我 合 “
”
一
、
“ 我 不 二 ” 印 度 传 统 宗 教 哲 学 思 想 构 成 了 泰 梵 的
戈 尔 美 学 观 的 哲 学 基 础 。 “ 从 万 物 之 间 的 和 谐 关 系 他
及 万 物 与 神 之 间 呈 现 为 一 种 和 谐 的 融 洽 关 系 。 正 如
是 老子哲 学 的最 高本 体 ， 是美 的 本 原 ， 的基 本 特 也 道
征 即 和 谐 ， 子 从 自 由性 和 超 越 性 的 精 神 维 度 上 强 调 老 “ 音 希 声 ， 象 无 形 ” 自 然 浑 成 之 “ 美 ”。 自然 大 大 乃 大 万 物 虚 静 朴 拙 、 色 无 为 ， 示 出 一 种 宁 谧 和 谐 的 生 本 彰 命气 象 ， 自然 生 命 之 美 在 万 物 中 展 开 ， 谐 则 是 万 物 和
王 晓 声
４０ １） ０ ７ ５ （ 南大学 文学院 ， 庆 西 重 摘
要 ： 谐 是 泰 戈 尔 与老 子 哲 学 美 学 观 的 思 想 基 石 、 极 价 值 和 最 高 境 界 。 泰 戈 尔 “ 我 一 如 ” 宗 教 哲 学 思 想 和 终 梵 的
尊崇至高无上的梵性精神 ， 为梵与人 、 与万物 以及人 与万物之 间体现 了一种梵性 的和谐 ， 认 梵 美是梵 性 的和 谐， 美在 韵 律 之 中。老 子的和谐 美论 以“ 道法 自然” 为理论基础 ， 悟道 的 自然美 与精神美 ， 理 以道 性精 神 的“自然 无为” 来把握 、 体 察“ 万物齐一” 天人合一” “ 的宇宙生命和谐 之美。 关键词 ： 泰戈 尔； 子 ； 老 和谐论 ； 梵我合一 ； 法 自然 道
中 图分 类 号 ：８ 一０ Ｂ３＿ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ： １０ ７ ２ （ ００）２— ０ １ ４ ０ ３— ００ ２ １ ０ ０ ２ —０
罗 宾 德 拉 纳 特 ・泰 戈 尔 是 印 度 现 代 著 名 的 “ 诗 哲 ”， 尊 为 “ 度 的 良心 ” 泰 戈 尔 以 其 丰 硕 的 文 学 被 印 。 创 作 成 果 诠 释 了 “ 是 人 生 真 理 的 亲 证 ”， 时 在 诗 美 同 思 辉 照 的 智 慧 光 芒 里 透 悟 “ 是 梵 性 的 和 谐 ”、 美 在 美 “
韵 律 之 中 ”。 泰 戈 尔 “梵 我 合 一 ”的 和 谐 论 哲 学 美 学
对 自然 众 生 葆 有 一 颗 纯 爱 灵 奇 的 文 心 ， 在 二 者 之 间 并 发 现 了美 与 和 谐 。 向慕 神 格 、 爱 生 命 、 现 和 谐 、 热 发 寻 觅 美 组 成 了泰 戈 尔 文 艺 美 学 思 想 的精 神 流 脉 。 “ 我 梵 合 一 ”的 哲 学 美 学 观 即 体 现 了 梵 性 与 万 物 的 和 谐 统
一
。
从 哲 学本 体 论 看 ， 戈 尔 认 为 梵 是 惟 一 的 、 所 泰 无
思 想 同先 秦 老 子 的 哲 学 美 学 观 在 思 想 理 路 与 精 神 追 索 上 具 有 某 种 一 致 性 。 老 子 崇 尚 “ 法 自 然 ”， 道 “道 ”
不 在 的 实 在 ， 是 以人 格 的精神 本体 梵在 本质 上 与人 的 ‘ 特 曼 ’ 阿 （自我 ） 是 同一 的 ， 是 ‘ 特 曼 ’ 常被 分 为 ‘ 我 ’ ‘ 我 ’ 但 阿 又 小 和 大 （ 即梵 ） ‘ 我 ’ ‘ 我 ’ 对 立 又 统 一 。 ＿ 在 泰 戈 。 小 与 大 既 ”２ 尔 的 艺 术 观 里 ， 小 我 ” “ 我 ”、 与 梵 、 与 神 以 “ 与 大 人 人
第２ ５卷第 ２期 ２１ ００年 ４月
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Ｖ０． ５ Ｎｏ ２ １２ ． Ａｐｒ ２ ０ ． ０１
Ｊ ｕ ｎ ｌ ｆＬ ｕ ｈ ｕ Ｔ ａ ｈ ｒ ｏｌ ｇ ｏ ｒ ａ ｉ ｚ ｏ ｅ ｃ ｅ ｓ Ｃ ｌ ｅ ｏ ｅ
泰 戈 尔 与 老 子 之 “ 谐 论 ’ 学 美学 观 的 阐释 与 比较 和 ’ 哲
想 表 现 为 一 种 泛 神 论 、 爱 论 的 认 识 论 维 度 。 泰 戈 尔 泛 追 求 人 与 神 的 融 合 统 一 ， 高 无 上 的 梵 性 精 神 在 万 物 至 中呈 现 ， 是 无 所 不 在 的 实 在 ， 你 是 天 空 ， 也 是 鸟 神 “ 你 巢 。 《 檀 迦 利 》 ７ 首 ） 满 自 足 的 神 格 与 人 格 的 ”（ 吉 ６ 完 冥 合 使 得 神 能 够 倾 听 、 受 和 体 验 凡 人 众 生 的 欢 欣 与 感
过 田野 和 村 庄 ； 它 的 不 绝 的 水 流 ， 曲 折 地 回 来 洗 但 又 你 的 双 脚 。 花 朵 以 芬 芳 熏 香 了 空 气 ， 它 最 终 的 任 但
万物 与 “ ” 的融 谐 与 冥 合 ， 则 一 种 秉 具 “ ” 道 性 实 道 性 精神 的天 地大美 。
化 生 的 内 在 玄 秘 。 “大 音 ”、 “大 象 ”已 然 昭 示 出 自 然
诗 人 在 《吉 檀 迦 利 》 的 深 情 歌 赞 ： 你 赐 给 我 们 世 人 中 “
的 礼 物 ， 足 了 我 们 一 切 的 需 要 ， 是 它 们 又 毫 未 减 满 可 少 地 返 回 到 你 那 里 。 河 水 有 它 每 天 的 工 作 ， 忙 地 穿 匆
一
、
“梵 我 合 一 ＂与 “道 法 自 然 ＂的 哲
性 诗 学 观
（ ） 戈 尔— — “梵 我 合 一 ” 一 泰
务 ， 把 自 己 献 给 你 。 《吉 檀 迦 利 》７ 是 ”（ ５首 ）这 里 的 “ ”即 诗 人 所 说 的 “ ” “神 ”、 最 高 精 神 ”， 人 在 你 梵 、 “ 诗 淡 雅 和 美 的 自然 芬 芳 里 深 情 地 赞 慕 了 和 谐 自 由 的 人 神 、 物关 系 。 神