上帝的属性
070811 威敏斯特大要理问答大纲
《威敏斯特大要理问答》大纲第一部分：启示，《圣经》1-6．人生的目的 (the chief end of man)。
自然启示；《圣经》是上帝的话，《圣经》主要的教导(what Scripture principally teaches)。
第二部分：上帝，人的被创造与堕落7-11．上帝的属性，三位一体。
12-14．上帝的永恒计划（元旨, decree）。
15-17．上帝创造之工。
18-20．上帝护理之工。
行为（生命）之约(covenant of works, or covenant of life)。
21-29．人类的犯罪，堕落，和后果。
第三部分：恩典之约30-35．恩典之约 (covenant of grace)。
36-56．恩典之约的中保 (mediator)：耶稣基督。
基督的神人二性。
祂的名字：耶稣，基督。
基督的三重职分：先知，祭司，君王。
基督的两种状态：降卑，升高。
第四部分：耶稣基督和祂的大工57-64．基督藉着中保的工作所带来的益处。
与基督救赎有份的人。
有形和无形的教会。
为听过福音的人的命运。
64-68．藉着基督，无形教会的成员享有的益处：与基督联合(union)与相同(communion)。
与基督联合(union)：恩召。
69-81．与基督相通(communion)：在恩典里的相通(communion in grace)：称义，信心，做上帝的儿子的名分，成圣，悔改，保守（坚忍）。
82-90．与基督相通(communion)：在荣耀里的相通 (communion in glory)：在今世，死后，复活，审判，和在永恒里。
第五部分：道德律91-97．上帝要人所尽的本分：道德律(moral law)。
道德律的用途：对全人类；对没有重生的人，对已重生的人。
98-100．道德律的总纲：十诫。
解释十诫的原则。
101-148．解释十诫与序言：上帝所吩咐的，所禁止的。
第六部分：恩具149-153．认识罪。
浅论上帝的公义性
浅论上帝的公义性王洪霞上帝所有的属性和你的本体是不可分割的。
虽然我们可以借着他许多的属性认识他，但他只有一个本体。
一棵杉树有许多树枝，但杉树却只有一根。
照样，神有许多的属性，我们可以因此了解他，但，神只有一个完整的本体。
现在，笔者浅显的谈一谈神的公义。
“……他又公义，又正直”（申32：4）。
“……论到全能者，我们不能测度；他大有能力，有公平和大义”（伯37：23），圣经说：神住在公义中。
“公义和公平是你宝座的根基”（诗89：14）；在神里面，能力和公义会合。
能力握着王权，公义握着天平。
何为神的公义？“公义是：给予每一个人他所当得的。
”神的公义是他本性的正直，藉此使他一切所行的都公义和正直。
“……他岂不按各人所行的报应各人吗”（箴24：12）？神是不偏不倚的法官，他审判动机。
人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。
“我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？”（创18：21）神以公正的天平施行审判，他不草率的惩罚；他不鲁莽的判决，反而是迂回的对待犯人。
有关神的公义，我分述以下六点：1、神不能不公义。
神的圣洁是他公义的原因。
他的圣洁不允许他做任何不公义的事。
他不能不公正，就像他不能不圣洁一样。
2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。
他的旨意是智慧和良善。
神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。
3、神的公义是自发的。
是出自他的本性。
人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，他不受贿赂；也因为他的能力，他不能被胁迫。
他因爱公义而行公义，他就公义本身。
4、公义是神本性的完美。
亚里士多德说：“公义包含在一切的美德中。
”说神是公正的也就是说：他是一切的完满：完美就在他里面，像一条中心线。
他不但公义，他就是公义本身。
5、神未曾得罪也不可能得罪他的创造物。
神的公义被冒犯，但他从来不冒犯任何人。
神不常按他律法上的严酷对待我们；他减轻一些他律法的严厉（summum jus）。
笛卡尔《按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别》
按几何学方式证明上帝的存在和人的精神与肉体之间的区别引言人是可能或偶然的，即它的存在性总是有所缺失，只有上帝才能补足这种完满性。
因为上帝是必然存在的，他保存并完满人的存在。
人的存在和上帝的存在通过观念得以沟通：一方面它指向自由却必然趋向完满的意志；另一方面指向作为其客观实在性原因的实体。
上帝是绝对必然性的实体。
一切实体都因上帝的绝对必然性而完满。
可是上帝何以存在的呢?作者从三方面加以证明：1.上帝的本性；2.我们的上帝观念的客观实在性；3.人的存在的缺失性。
证明了上帝的存在性也附带地证明了人所能领会的一切东西的存在，包括肉体和精神。
正是因为上帝，精神和肉体才在实际上是不同的实体。
定义一、思维(Pensée)，我是指凡是如此地存在于我们以内以致我们对之有直接认识的东西说的。
这样一来，凡是意志的活动、理智的活动、想象的活动和感官的活动都是思维。
可是我加上"直接"这个词，这是为了把附加和取决于我们思维的东西排除在外。
举例来说，出于意愿的运动虽然真正来说是以意志为其原则的，但是它本身并不是思维。
二、观念(idée)，我是指我们的每个思维这样的一种形式说的，由于这种形式的直接知觉，我们对这些思维才有认识。
因此，当我理解我所说的话时，除非肯定在我心里具有关于用我的言词所意味着的东西的观念，我用什么言词都表明不了。
因此，仅仅是任意描绘出来的影像，我不把它们称之为观念；相反，这些影像，当它们是由肉体任意描绘出来的时候，也就是说，当它们是大脑的某些部分描绘出来的时候，我不把它们称之为观念，而只有当它们通知到大脑的这一个部分的精神本身的时候，我才把它们称之为观念。
三、一个观念的客观实在性，我是指用观念表象的东西的实体性或存在性说的，就这个实体性是在观念里边而言。
同样，人们可以说一个客观的完满性，或者一个客观的技巧等等。
因为凡是我们领会为在观念的对象里边的东西都是客观地或者通过表象存在于观念本身里。
u3-01[1]
![u3-01[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/81b45529647d27284b73513b.png)
第三册第一课好 拿出你们的笔记本今天我们把圣经翻到创世记1章创世记1章我们现在已经上了几节课讲了上帝论 上帝的三位一体还有上帝的属性其中包括可传递属性和不可传递属性我们花很长时间了解了三位一体上帝中的圣灵的位格因为这是神学的要点这一要点和现今社会息息相关现今 在20世纪中 在有关上帝圣灵的位格和工作上 出现了很多混淆上次我们也谈到了 依赖上帝圣灵的能力我们可以胜过仇敌撒但具有讽刺意味的是我们的大仇敌撒但是上帝创造的他最初是上帝的受造物上帝是伟大的造物主我希望我们今天把注意力放在圣经中有关创造的教义上上帝是一切的创造者我们一起来思考这个教义对我们今天的基督徒有些什么含义在我们所生活的这个时代中 人们并不赞同创造论科学基本上是全副武装准备好抵挡上帝无神论与圣经所教导的真理针锋相对他们反驳存在一位全能的上帝的理念不承认有一位超自然的创造者上帝他们认为宇宙是偶然出现的是通过演化形成的这就是他们的教导和说法圣经对此的教导是什么是不是有可能把进化论和创造论协调起来呢有没有可能既是基督徒也是进化论者对我们来说 这些都是需要回答的重要问题我希望我们今天一起来回答几个问题共同思考创造论第一个问题是所有问题中最基本的那就是根据圣经特别是从旧约来看是谁创造了宇宙对于这个问题的答案我们中间几乎很多人都能脱口而出当然是上帝创造了宇宙好了 但是让我们再讲得更加详细一些当你想到上帝创造宇宙作为一个基督徒 你认为三位一体中的哪一个位格担负了创造的责任实际上是谁施行了创造我想 如果你没有认真阅读圣经有关这方面的话你会不假思索地脱口而出天父是主要的创造者这是他的责任和义务他是施行创造的那一位从某种意义上来说这种说法很正确但不完全正确圣经教导我们三位一体的所有成员都参与了创造现在注意一下首先天父当然参与创造并且最终为此负责创世记1：1节讲到 起初上帝创造天地这里所显明的上帝是一位特别是当我们在旧约中看到类似的指称时就会自然而然地认为讲的是单个存在体，不是多个存在体上帝是一位，这是正确的表述我们把上帝看作是独一的 神圣的上帝 我们的天父创造我们看顾我们的那一位 这是正确的还有非常有意思的一点需要我们注意当我讲到他是我们的天父和创造者我们并没有脱离新约所教导的关于上帝是创造者的范畴从某种意义上来讲 作为创造者的上帝是一位父亲他从无中创造出万有来事实上 他从无中创造出我们活生生的人来这里我所教导的并不是上帝的普世的父亲身份和人们之间的普世的手足关系这种观念认为因为大家都是上帝所创造的所以每个人都能得救因为每个人都是上帝的受造物所以大家都是上帝的儿女我们不相信这种观念我不主张这个观点 圣经也并没有这样教导我们是靠着上帝的圣灵以及他在我们心中的工作才得以获得重生成为上帝的儿女然而 我希望你了解使徒行传17章这一章解释说上帝创造宇宙万物因着这个事实 他被看作是所有人的父使徒保罗在亚略巴古向雅典人讲道时这样说因为上帝是创造者的确 从某种意义上来讲所有造物都是他的后裔因为他创造了整个世界我们一起来看这段经文 来看保罗所讲的这篇道或说这个信息在使徒行传17：23节中他这样对他们说我游行的时候 观看你们所敬拜的遇见一座坛 上面写着 未识之神你们所不认识而敬拜的 我现在告诉你们创造宇宙和其中万物的上帝既是天地的主就不住人手所造的殿也不用人手服事 好像缺少什么自己倒将生命 气息 万物 赐给万人他从一本造出万族的人 住在全地上并且预先定准他们的年限和所住的疆界要叫他们寻求上帝 或者可以揣摩而得其实他离我们各人不远我们生活 动作 存留 都在乎他就如你们作诗的 有人说 我们也是他所生的我们既是上帝所生的就不当以为上帝的神性像人用手艺 心思所雕刻的金 银 石所以 上帝的受造物都被看作是上帝所生的 上帝的儿女是有一定的道理的不幸或让人悲伤的是 所有的人都陷入罪中与上帝隔绝开来具体从属灵意义上来讲现在被看作是魔鬼的儿女不属于上帝的家庭我这么说并不是要让我的话听起来自相矛盾但是我要你明白圣经中有相关经文支持这个观点说明创造者上帝从某种意义上讲也是所有人的父圣经也表明圣灵也参与了创造现在我们再次翻回来看创世记一章在创世记一章中经文说起初上帝创造天地这是第1节起初上帝创造天地 地是空虚混沌 渊面黑暗上帝的灵运行在水面上我们在这里看到了一幅创造过程的画面在创造的过程中 地是一个被水覆盖的球体上帝的圣灵在参与 经文说上帝的圣灵运行在水面上这里所使用的运行这个词的希伯来文实际上是盘旋在造物之上的意思就像母鸟张开翅膀盘旋在幼鸟上方或母鸡张开翅膀遮蔽自己的幼雏一样这就是这个词在这里所表达的意思所以上帝的圣灵与最初的创造是非常相关的是真正参与了的是亲自参与其中的这正是约伯记 26：13 节所教导的内容创造的记载并不仅仅局限在创世记中在约伯记26：13节圣经明确记载上帝的圣灵参与创造诸天经文讲到上帝 借他的灵使天有妆饰 他的手刺杀快蛇所以上帝实际上是借着他的圣灵参与创造整个宇宙不仅仅是我们的太阳系也不仅仅是地球周围的诸天这里所说的天 实际上是指整个宇宙圣经还向我们启示创造不仅是天父的工作不仅是独一和全能的天父的工作不仅是上帝的圣灵工作也是圣子的工作歌罗西书1章明确说明这一点我清楚记得有一次和一个异端教派的成员讲到创造讲到基督也参与了创造时对方很快就闭上了嘴当我说 圣经是不是教导上帝创造诸天和地他说 当然 这是创世记1章所教导的内容我说 我同意你的看法 这是创世记一章所教导的内容现在我们来翻到歌罗西书1章我给你看点别的内容在歌罗西书1：15和16节圣子耶稣基督被描述为创造时积极参与的一员很显然他不是创造的唯一一个参与者因为天父和圣灵也参与其中但是在由上帝所成就的伟大的最初的创造行动中耶稣肯定是其中积极的参与创造的一员这段经文从14节开始讲到主耶稣基督我们在爱子里得蒙救赎 罪过得以赦免爱子是那不能看见之上帝的像是首生的 在一切被造的以先因为万有都是靠他造的无论是天上的 地上的 能看见的 不能看见的或是有位的 主治的 执政的 掌权的一概都是借着他造的 又是为他造的他在万有之先 万有也靠他而立其中有两点非常重要的解释性内容首先来看一下15节其中这样讲到基督他是不能看见之神的像这是什么意思这里讲的是 道成肉身的基督是上帝的确实的表达和表现，基督彰显了上帝当然基督担当了这一角色他是上帝的确实的表现，表达了上帝或者说是影像他是上帝的完美的表达展示了上帝的真相他在一切被造的以先 是首生的解释说明这一节经文很重要因为这节经文听起来好像耶稣不是创造者而是被造物或者给人留下一种印象觉得他是第一个被创造的然后再由他创造了其它万有上帝的儿子是这样的吗从你所掌握的基本神学知识来看你可能会说不 不是这样的那么是首生的 在一切被造的以先这句话是什么意思首生的 这个词的希腊文是PROTODICOS这个词的意思不是指时间顺序上的第一个而是优先次序上或重要性上的第一个拿人类生活作类比 就好比是一个家庭中的长子特别是从旧约的意义上来讲长子继承双份产业在父亲去世后 他被看作是家庭的头就所有孩子的重要性而言，他是第一重要的现在我们所讨论的并不是这种安排的可取之处也不是讨论这种安排是否公平当时的文化就是如此长子不仅仅关系到时间上的次序而且是这样一种指称说明这个长子处于负责的位置处于重要的位置主耶稣基督就是这样在所有的被造物以先在所有的被造物之上是上帝的儿子在一切的被造以先这不是说上帝的儿子在其它一切被造物之前被创造随后又创造了万有不是，主耶稣不是被造的，他是自有永有的主耶稣创造的工作不仅包括物质的事物也包括属灵的事物主耶稣所创造的包括能看见的和不能看见的正如经文说明的那样有位的 主治的 执政的和掌权的有位的 主治的 执政的和掌权的 这些词指代或代表什么意思这些不同的词汇都用来描述天使我们不太可能具体界定或说明每一个词实际说明哪一部分天使在这方面没有赐给我们足够的启示但是圣经的确显明有权柄的天使有着不同的等级基督不仅负责创造这些事物而且当然也负责创造物质宇宙本身以上的内容为我们回答了下面这个问题三位一体的上帝中 谁参与创造了宇宙到底是谁创造了宇宙但以上的内容不一定能回答得了下面的问题宇宙是怎样被创造的或者至少可以说对这个问题进行了部分回答我们想现在就解决这个问题从圣经来看 宇宙是怎样被创造的我们将简单给大家说明或一起讨论一下正统基督教对这个问题的看法宇宙是如何形成的只有一种方法能够帮助你理解这个问题这是一个简介引出以后我们要思考的不同步骤以及上帝如何创造宇宙我们可以准确地说除非靠着信心否则我们无法理解或掌握这一点请翻到希伯来书11：1—3 节和我一起来读一段非常重要的经文经文讲到我们该怎样完全相信或了解创造实际上是怎样发生的在我们一起阅读了这些经文之后在开始讲到这个问题的时候其中有两点需要解决希伯来书11：1—3信就是所望之事的实底 是未见之事的确据古人在这信上得了美好的证据我们因着信 就知道诸世界是借上帝话造成的这样 所看见的 并不是从显然之物造出来的信就是所望之事的实底 是未见之事的确据这就告诉我们 信心在本质上具有信服力信心具有令人信服和提供确据的属性信心也有实底的属性好让相信之人的心灵能够得到满足信心是有实底的 信心就是证据现在 当我们讲到信心时 我们讲的是人类心灵的一种功用我们说 信心总是有对象的我们要问的问题是在创造方面 一个人的信心所指向的对象是什么我们怎样才能够相信掌握并且理解创造的过程其实 信心扎根于上帝的属性我们知道全地是被造的或者说是从看不见的事物中被创造出来的因为我们领会或理解上帝是谁明白上帝的属性假如上帝就是圣经中记载的自有永有的那一位那么圣经中所启示的创造的方式就完全是可信的也没有什么难以领会的因为他能够成就这一切上帝作为无所不能 无所不在和无所不知的上帝他创造了他所创造的一切对我们而言相信这一点并不难你可能会说 对我来说 这么说听起来有点像循环论证如果我相信上帝 相信他的一切属性那么我就可以相信他创造了世界这一点是当然的我必须先相信作这件事的人然后才能相信他所作的事情那么 是什么让我相信上帝并且接受圣经所启示的上帝呢上帝在信徒的心中作工 使他们得重生让他们拥有属灵的生命赐给他们能力使他们能从一个不同的层次来理解并且相信真理不是通过理性来得出真理或者通过科学方法来得出真理乃是通过启示来领会和相信真理属血气的就会停滞于此属血气的人接受根据逻辑推出的真理他会接受研究后所得出的真理但是当启示临到的时候属血气的人就会退缩止步不前他对此不会产生任何回应因为基督徒已经通过圣灵得到重生因为圣灵是来自上帝的启示的源头信徒的心中已经准备好愿意并且有能力接受和相信所启示的内容是真实可信的所以我们相信上帝靠着上帝的圣灵领会和相信启示而且靠着这样的信心我们能够接受和相信创造就是按照它实际发生的样子而发生的你知道 关键是创造时没有人在场 没有人看到创造的过程没有人看见当时这一切是怎么发生的想要根据科学事实 就是我们能看见并且能证明的来相信并接受创造论是根本行不通的宇宙创造的起源不是科学的事 不是可以用某种工具测定的事也不是以我们观察到的事实为基础的它在于 而且永远也只能在于相信所启示的一切这是我们真正认识创造真理的唯一方式我们还要进一步来了解这个问题甚至有足够的证据让我们能够实际地得出结论就是创造是按照圣经所启示的那样发生的可以肯定的是 并没有足够的证据能够得出结论世界的起源是以其它形式出现的这是以启示为依据的那么上帝创造的过程具体是怎样发生的他做了些什么根据经文 我们要了解的第一件事就是在创世记1章有关创造的叙述中几次明确说明上帝用话语创造宇宙这一点听起来 的确超乎人的想象其实 何止是超乎人的想象他只是简单地说说话 事就成了这些事情就发生了我们刚才简短地看了一下有关创造的叙述中最开始的一节经文学习了其中的内容在我们沿着叙述往下读的时候我们看到 上帝负责创造 并遵行一定的方法和我一起来看第3节上帝说 要有光在第6节 上帝说 诸水之间要有空气在第9节 上帝说 天下的水要聚在一处第11节 上帝说 地要发生青草在第14节 上帝说 天上要有光体在20节 上帝说 水要多多滋生有生命的物24节也说了同样的事情在26节中达到了高潮上帝说 我们要照着我们的形象 按照我们的样式造人上帝说话 这一切就成就了在我们的生活中我们是否知道有任何事情与这样的行为相似我的意思并不是说你光说说话 事情就成就了马上就从无到有但是在生活中是否有与这种行为相似或类似的事情发生答案是 有 的确有当然并不是绝对相似可也是一种有意思的相似有时候 那些有权柄的人对其他人说 去做这件事结果 这些人就发挥他们的想象力和创造性立刻付诸于实施 并开始行动这个人所说的和想要做的事情就完成或成就了答案是 是的 为什么因为那个人拥有权柄或权力因此就会出现相应的行为或行动所以在说出的话语背后一定存在着权柄和伟大的能力这也是为什么话语拥有那样的能力能够让事物说有就有但是我们要明白有关创造的第二点上帝的创造是从无到有希伯来书1：3节表明上帝的创造是从无中创造出事物来在被创造之前 根本没有任何事物存在创世记1：1节就认定了这一点其中讲到起初上帝创造天地其中并没有解释说明原先已经存在什么物质照字面意思来看 上帝的创造是从无到有约翰福音1：1—3节对此进一步证实和补充经文讲到太初有道 道与上帝同在 道就是上帝这段经文中所描述的道是谁有谁知道这里描述的是谁谁能告诉我 这里讲的是谁这里讲的就是耶稣基督他是上帝的完美表达一开始就与上帝在一起起初上帝创造的时候他就在那里并且其中明确说明他创造了万有凡被造的 没有一样不是借着他造的这里我们看到一个断语那就是耶稣基督参与了最初的从无到有的创造行为 正如经文中所显明的他与天父上帝一同在那里让我们再增加一点内容宇宙是因上帝所说的话语而被创造出来的宇宙是被圣父 圣灵和圣子从无到有创造出来的这个过程花了多长时间让我们重新回到创世记1章 让我们来看其中所描述的六天的创造有关六天的创造 有几个要点需要我们注意经文证实了创造所需的时间是六天我们看到的是字面意义上的六天不是六个阶段的时间不是六个年代而是实际的六天首先 创世记1章和整本创世记的体裁为历史叙述这是我们得出字面意义上六天创造的理由创世记所记载的并不是神话 传奇或比喻希伯来文的创世记用的是单纯呈现描述性信息的文体而不是诗歌文体希伯来文的创世记用的是字面意义上的描述性历史叙事其次 在创世记中你能够看到反复使用了同样的词在第5节的描述中我们看到有晚上 有早晨 这是头一日在第8节讲到有晚上 有早晨 是第二日经文按照内容不断展开13节 有晚上 有早晨 是第三日每次都会出现 有晚上 有早晨有晚上 有早晨这个描述实际向我们指出我们所面对的是一个时间段是一天之内的一个时间段这是这个历史叙事中的非常重要的具有澄清作用的话帮助我们理解我们谈的不是比喻性的表达我们看到的是字面意义上的六天这些描述性语言讲的是24小时组成的一天第三点 希伯来文天的用词是yom 请写下来在字母o上面有一个长长的元音发音符号这就是yom这个单词是希伯来文天的用词这就是出现在此处经文段落中天的用词这段经文中出现的这个词可以 也常常用来描述字面意义上的24小时组成的一天 明白了吗同时 如果我说yom在希伯来圣经中单单用来描述24小时组成的一天 这么说对吗答案是 不对如果我这么说就是不诚实了如果现在我给你看一本希伯来文字典我们翻到yom这个词你会看到其中列出的参考用语很明显 其中有些用语具有比喻的意义譬如说 像主的日子这样的用语用来描述世界末日的那个阶段那时上帝将愤怒倾倒在地上在圣经中常常讨论这个阶段新约中也有类似的讨论帖撒罗尼迦前书5章就是这么一个例子这里的用词并不是希伯来文因为新约是用希腊文写成的但是在旧约中用yom这个词表示的主的日子这个概念在新约中也被看作一段时间它所指的并不单单是24小时的一天所以我们不能根据yom这个词的意思就下一个定论认定在创世记出现的yom指代的就是24小时的一天这么说不对 也不诚实事实并非如此Yom既可以按字面意思来理解也可以按它的比喻含义来理解然而 同学们你们怎么才能确认当你在任何一本书中或任何一本文学作品中读到此类词汇时应该赋予它什么样的意义你知道怎么办吗你怎么才能确认这个词在这儿应该是比喻的意义还是字面意义 你来告诉我我相信你们中间有些人是文学分析方面的专家一贯的作法是当我们要确定句子中的一个术语指的是字面意思是还是比喻意思的时候如果我们从字典上看不出来我是说 根据字典的解释这个词只有某一种用法如果做不到的话对于yom这个词我们就无法做到那我们就需要根据上下文的意思来进行判断在我们所看的那部分文学作品中是否有些内容可以帮助我们判断是这个词是字面意思还是比喻的意思在这一点上 我们已经了解了一些对我们非常有帮助的内容不仅根据这段经文相邻的上下文来看而且也从与它相距很远的经文背景来看在相邻的上下文中我们看到这样的话语有晚上 有早晨 这是头一日有晚上 有早晨 是第二日等等这就让我们看到24小时这个参数我们进一步要看的是更加广泛的上下文背景那就是历史叙事创世记整本书都在描述世界起源的历史以及人类的不断发展最后讲到亚伯拉罕和他的后裔的生活这是历史的描述所以 对我们来说把这个词在这里看作是比喻性表达实在不合适在创世记这本书中yom这个词不是这样使用的在第一章中它的意思不是比喻性表达在这里我再加上第四点我认为这是需要思考的一个非常重要的要点上帝用六天 每天由24小时组成 创造了宇宙 这不是问题除非我们对上帝的属性有疑问除非上帝本身在属性上出现问题否则六天创造对他来说决非难事假如他无所不能 假如他无所不知他完全有能力施行创世记一章中所描述的事情在字面意义上的六天之内来创造万有我有一种先入为主的观念我也欣然把它说成一种成见但是我的成见是作为基督徒只要在圣经中看到超自然的事情发生就选择圣经中的解释现在让我来告诉你为什么我要这么做当超自然解释可行的时候我都不喜欢自然的解释因为我知道上帝是怎样的一位上帝明白圣经中所启示的上帝是位什么样的上帝在上帝说来 凡事都能我们作为人通常所认为的局限并不适用于上帝同学们为什么我们总是被能够满足我们人类本性的自然倾向的解释所吸引这能够使属血气的没有重生的人得满足吗我们不应该倾向于这样思考我们应该倾向于超自然的思考方式我们的上帝是超越他所创造的所有自然规律的上帝我们的上帝没有任何局限。
名词解释安瑟尔谟上帝存在的本体论证明
我们需要了解一下安瑟尔谟本体论证明的概念。
安瑟尔谟本体论证明是由英国哲学家安瑟尔谟于11世纪提出的一种哲学论证，用来证明上帝的存在。
该论证是基于对上帝的本质属性的分析，以及对上帝存在与否的讨论。
接下来，我们将对安瑟尔谟本体论证明进行详细的解释和分析。
1. 安瑟尔谟本体论证明的前提安瑟尔谟的本体论证明是建立在对上帝的本质属性的分析之上的。
他认为，上帝是“那比一切所能想象的都更伟大的存在体”，即上帝的存在是绝对必然的。
根据这一前提，安瑟尔谟试图通过对上帝的本质属性的探讨，来证明上帝的存在。
2. 安瑟尔谟本体论证明的思路安瑟尔谟的本体论证明主要包括以下几个步骤：- 他认为上帝是“那比一切所能想象的都更伟大的存在体”，即上帝的存在是绝对必然的。
- 他提出“如果我们能够想象上帝的存在，那么上帝就一定存在”这一观点。
换言之，只要我们能够想象出上帝的存在，那么上帝就一定存在。
- 他通过对“存在”的本质属性的深入分析，得出结论：上帝的存在不仅是可能的，而且是必然的。
因为上帝的存在是绝对必然的，所以上帝一定存在。
3. 安瑟尔谟本体论证明的理论价值安瑟尔谟的本体论证明被认为是对哲学史上“本体论证明”的经典阐释。
虽然他的证明在当代哲学界并不被普遍接受，但它的思路和方法对于探讨上帝的存在问题具有一定的启发意义。
安瑟尔谟的本体论证明也为后世的哲学家和神学家提供了一个有趣的讨论话题，促进了哲学和神学领域的发展。
4. 安瑟尔谟本体论证明的争议尽管安瑟尔谟的本体论证明在一定程度上激发了人们对上帝存在问题的思考，但它也引发了一些争议。
一些哲学家对他的论证提出了质疑，认为他的论证存在逻辑缺陷和假设不足的问题。
一些人认为，他的论证过于抽象和纯粹，与实际经验脱节，因此难以说服人。
安瑟尔谟的本体论证明是一种具有一定历史意义的哲学思辨，它为我们提供了一个不同的思考上帝存在问题的视角。
然而，它也面临着种种争议和挑战，需要我们在研究和讨论的过程中加以思考和检验。
《第1课+认识三位一体的真神》
•7、上帝是慈爱的（约三16， 约壹四8、16）。 8、上帝是信实的（申七 9，约壹一9，提后二13）。
• 五、上帝的名称 • 六、三位一体的真神
•1、圣父、圣子、圣灵在神 性的本质上是一致的 2、圣父、圣子、圣灵 在工作上侧重不同
• 圣父侧重作创造及维护的工
作 圣子侧重作救赎与中保 的工作 圣灵侧重作启示与 成圣的工作 3、圣父、圣子、圣灵在救 恩上侧重不同 •圣父预备救恩；圣子成就救 恩；圣灵施行救恩。
•第一课 •认识三位一体的真神
世人对上帝的态度大致可分 为三种： •一、畏惧；二、忽视； •三、敬爱。
一、上帝是谁？ 二、怎样知道有上帝？ 1、藉着上帝所造的事物――这通常 被称为自然启示。 “无字天书”。
2、藉着上帝的启示――这通常被 称为特殊启示
上帝的特殊启示包括下列三种： （1）圣经： （2）耶稣基督： （3）神迹： 3、藉着人心对神的渴慕 4、藉着蒙恩得救者的亲身经历
七、人对上帝应存的态度 人应当诚心实意地敬畏他， 单单事奉他。 •用心灵和诚实敬拜他。 •尽心、尽性、尽意、尽力地爱 他，听他的话，遵行他的旨意 人不能忽视上帝的存在，那样 心灵必昏暗。
你如阳光般洒进 了我的世界， 我的生命因你而 精彩！
三、上帝的形像 四、上帝的属性
上帝的属性乃指上帝本性的特征。 1、上帝是自有永有的（出三14； 诗九十2；太十六16；提前一17）。上 帝是永恒的，是昔在、今在、以后永 在的真神（启二二13）。
2、上帝是独一的（提前二5， 出二十3）。 3、上帝是活的，是永存不变 的 4、上帝是全能、全知、全在的 5、上帝是圣洁的 6、上帝是公义的
转载【转】西方哲学史笔记伍
转载【转】西方哲学史笔记伍原文地址：【转】西方哲学史笔记伍作者：初行者第二节司各脱主义一、形而上学与神学的区分司各脱"是者"意义区别为无限存在和有限存在，这是上帝和被造物的关系，有限不能推论无限，托马斯的后天证明布恩那个成立。
有限的人在多大程度上能够认识无限的上帝?阿维森纳的一个看法："对象在科学之先"，"一切学科都不证明其对象的存在"，司各脱的"把握一个对象"和"证明其存在"的区分出发，认为神学的对象是上帝的属性，但不证明上帝的存在；反之，形而上学能证明上帝的存在，但不能提供上帝的属性的知识。
上帝的性质虽然不是理智的可知对象，但却是信仰的可信对象，神学是信仰的学问。
二、个性学说托马斯根据亚里士多德的思想，把质料当做个别化得原则。
司各脱认为质料是量的规定性，应该是个别实体之后，造成实体的属性决定实体自身的错误。
为了说明实体的个别性，司各脱在实体的形式和质料之后，又加上了"个性"这一要素。
每一实体都有形式和质料决定的共性表达决定的自身因素的个性。
三、意志主义这是与西方理智主义传统相悖的发明。
西方哲学的传统是理智主义，与这一传统相对立的意志主义是司各脱的一大发明。
司各脱的意志主义首先是一种本体论，即关于无限存在和有限存在关系的形而上学。
上帝的本质在于理智和意志，由于上帝已被证明为无限存在，他在理智和意志两方面都是无限的。
上帝理智的无限性在于它包含着无限多的理念。
在无限多的理念之中，有些理念有与之相对应的事物，有些理念则没有。
理念与事物相对应或不相对应的关系是偶然的，由上帝的意志自由地决定。
灵魂观上的意志主义：意志活动没有外在动力因，意志不受外部对象支配；亦没有动力因。
第三节奥康主义你用剑保护我，我用笔保护你。
一、指称与指代观念符号有指称和指代两种不同的逻辑功能。
符号的意义在于代表符号之外的东西。
斯宾诺莎一些解释
斯宾诺莎的代表作是《伦理学》，他的想法其实很简单，就是要把宇宙与人生打成一片。
在他看来，神是永恒而无限的存在，因此神必定包含万物在内。
他想要证明一个一元论或泛神论系统，由此提醒世人如何面对人生中的言行选择。
他认为人其实是没有自由的。
宇宙是一个整体，其中万物环环相扣，都是“必然的联接”，人也不例外。
除了先天因素，人在出生之后所遭遇到的一切，更决定了他如何回应正在发生的事。
因此，人以为自己享有自由，其实只是一种幻觉。
但这并不是一种悲哀，而应该欣赏自然界，欣赏神以及它的作为，由于理解而接收万物“一如其所是”。
他提倡以理性化解情绪，摆脱情绪与冲动的左右。
原来是想根据西方哲学史的教材，用自己的话来概括的。
但是概括了一半看楼主的资料后又觉得，楼主应该只是想大概了解一下斯宾诺莎的基本观点而已，原来的概括可能还是会太复杂了。
所以我下面贴出来的，是我根据哲学启蒙书《苏菲的世界》重新概括的，希望能帮到楼主。
斯宾诺莎的基本观点1.认为伦理学也可以像几何学一样一步步推理出来。
2.认为大自然就是上帝，也就是实体。
上帝就是一切，一切都在上帝之中。
3.上帝的属性无穷无尽，但“思想”与“广延”是人类所仅知的两种。
4.我们在日常生活中看到的每一种现象，例如一朵花或华兹华士的一首诗，都是思想属性或广延属性的的各种不同模态。
所谓“模态”就是实体、上帝或自然所采取的特殊表现方式。
两者都是实体、上帝或自然的表现方式。
”5.上帝是透过自然法则来主宰世界。
因此上帝(或自然)是每一件事情的‘内在原因’。
这表示物质世界中发生的每一件事情都有其必要性。
6.我们不能控制所有的事情，但是我们能控制我们对所发生的事情的态度。
7.所谓的自由是指有充分的自由去发展它先天的能力。
我们的发展与个人的成长可能会受到政治环境等因素的阻碍，外在的环境可能限制我们，只有在我们能够‘自由’发展本身固有能力时，我们才活得像个自由的人。
8.世间只有一种存在是完全自主，且可以充分自由行动的，那就是上帝(或自然)。
基督教文化
基督教脱胎于犹太教，产生于古罗马，是古代希伯莱文化与古代希腊文化融合的结晶，它对古希伯莱和古希腊文化有许多吸取和继承，也受到了许多限制和影响，还有对这两种文化的拒斥批判和推陈出新，典型地体现了宗教与文化的关系。
本文分为两部分：一、基督教对古希伯莱文化的拒斥、批判与创新。
在对上帝的认识上，基督教的继承表现在：古希伯莱文化中上帝是一种精神性的存在，又是一种人格神的思想；在对上帝的基本属性认识上，基督教承认上帝的永恒性、全能性、上帝的无所不在、无所不知，也是对希伯莱文化的继承；在上帝的道德属性的认识上，基督教继承了犹太教的思想，有以下几点：上帝完全神圣、完全公义、完全至爱、完全信实可靠。
基督教的创新方面：三位一体可谓是一个创新典型事例。
在对上帝的认识上，基督教的创新则表现在三位一体的教义，亦即认为上帝包括圣父、圣子、圣灵三个位格，却又完全是同一个本体。
尽管犹太教在具体论上帝的场合用过复数名词Elohim，但是没有明确提出上帝是三位一体的思想，是基督教创造了三位一体的思想，《新约全书》清楚地表明上帝的三个位格，说明了他们之间的联系与区别。
在对基督的认识上，弥赛亚(受膏者)一字翻译成希腊字就是基督。
犹太教认为，受膏者可以是君王、祭司和先知三种人，而基督教认为基督兼此三种人的职责于一身。
基督不仅是犹太教意义上的祭司，还是一个把自己当作了祭品放在十字架上的祭坛上，成了祭司与祭品的统一。
基督不仅是上帝之道的代言人，他本身就是上帝之道，即道成了肉身。
此外，犹太教中盼望一个类似甚至胜过大卫的王，这种期盼到了基督教这里就落实到了耶稣身上。
而耶稣骑驴进入耶路撒冷和受审就成为他完成弥赛亚角色的最好的见证。
在对受礼的肉食上，犹太教有洗礼，用水以洁净身体和心灵上的污秽，施洗约翰为耶稣洗礼表明洗礼成为一劳永逸的归依仪式，为罪人准备了弥赛亚的来临，宣告上帝救赎的开始。
因此洗礼在基督教中的意义就大为丰富了起来。
在对教会的肉食上基督教的长老和先知，在犹太教中都有，犹太教的长老甚至可以追溯到摩西带领犹太民族出埃及的时候。
上帝的属性
上帝的属性(The Attributes of God)神的属性是指神的德性或性情。
神借圣经启示于人的他的属性，往往同他与人的关系有关。
如他的公义、圣洁、慈爱、信实等等，无一不是在神与人之间的各种关系中，人从各个侧面所认识的上帝。
上帝的诸属性中，最根本、最本质的属性是他的爱，因为神就是爱(约壹4：8、16)。
三位一体神之间的关系，是一种爱的关系(约17：23—24)。
上帝的创造是出于他的爱，对人的创造更是如此，上帝在他的全部创造事工中，唯有被创造的人能够理解并接受他的爱，同时又能认识他并且爱他。
人的被造，是由于上帝需要一个能够倾注其爱的受造者，又需要一个能够爱上帝、满足他爱的需求的人。
在整个人类历史中，上帝一方面以他“永远的爱”爱人，同时又以他的爱吸引人(耶31：3，何11：4)。
始祖的堕落，不能改变上帝对人的爱。
惟其如此，上帝藉他爱子在十字架上成就的救赎大工，依然是出于他对人的最深沉的爱。
上帝信实的属性，正是由他爱的属性而来。
人可能背信，但神始终可信，因他不能背乎自己(提后2：13)。
“爱如死之坚强”(歌8：6)，上帝对人类的永爱，使他无法舍弃他所造的人类(何11：8)。
上帝公义的属性，也同样是由他爱的属性而来。
正是出于是他对人酌爱，他不能容忍人对人的欺压与暴虐(创6：11—13)，所以圣经称他是孤儿的父，是为穷人和受欺压者伸冤的神(诗11：4—7，68：5)“凡流人血的，他的血也必被人所流”(创9：6)，“凡动刀的，必死在刀下”(太26：52)，和我们常说的“玩火者必自焚”相似，这一公义的准则，贯穿于迄今为止的整个人类历史之中。
上帝另一个最根本、最本质的属性是他的圣：“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的”(利20：26)。
中文圣经常常把“圣”译为“圣洁”，使人感到，上帝的圣洁就是他的远离罪恶。
实际上，上帝圣的属性，要比远离罪恶这一点高得多，上帝的圣，是指他的神圣、崇高、尊严、超越、威重、权能……，而不只是道德意义上的纯净。
威斯敏斯特小要理讲解
威斯敏斯特小要理讲解摘要：1.威斯敏斯特小要理的背景和历史2.威斯敏斯特小要理的内容概述3.威斯敏斯特小要理的重要教义4.威斯敏斯特小要理的现代意义正文：1.威斯敏斯特小要理的背景和历史威斯敏斯特小要理是基督教改革宗的重要教义文献，起源于17 世纪初期的英国。
当时，英国国王詹姆斯六世试图推行天主教教义，引发了英国国内的宗教冲突。
一些英国国教的教士和神学家，在清教徒运动的影响下，于1643 年起草了一份名为《威斯敏斯特信条》的教义文件，旨在阐述改革宗的神学观点，反对天主教的教义。
2.威斯敏斯特小要理的内容概述威斯敏斯特小要理共分为39 条，系统地阐述了基督教改革宗的基本信仰。
其中包括上帝的属性、人类的堕落与罪恶、基督的救赎、圣灵的工作、教会的性质与使命等教义。
威斯敏斯特小要理强调人的全然败坏和上帝的主权，以及神在救赎计划中的预定论。
3.威斯敏斯特小要理的重要教义（1）上帝的属性：威斯敏斯特小要理认为，上帝是公义、慈爱、无所不能、无所不在、永恒的存在。
上帝是全知的，知晓一切过去、现在和未来的事；上帝是全能的，可以成就一切祂所愿意的事；上帝是全善的，对所有信徒施予无尽的慈爱和怜悯。
（2）人类的堕落与罪恶：威斯敏斯特小要理认为，人类由于亚当夏娃的堕落而陷入罪恶，失去了与上帝的交通。
人类的本性从此变得败坏，无法自救。
人的一切行为都受到罪恶的辖制，无法达到上帝的公义标准。
（3）基督的救赎：威斯敏斯特小要理强调基督的救赎是上帝对罪人的恩典，通过基督在十字架上的受难、死亡和复活，完成了对罪的救赎。
人类的救赎唯独依赖于基督，信徒因信称义，与上帝恢复关系。
（4）圣灵的工作：威斯敏斯特小要理认为，圣灵在信徒生命中的工作是不可或缺的。
圣灵使人认识罪恶，引导信徒悔改，帮助信徒理解圣经，并在信徒心中为基督作见证。
圣灵的工作使得信徒得以成圣，更加像上帝的形象。
（5）教会的性质与使命：威斯敏斯特小要理强调教会是基督的身体，是信徒的共同体。
上帝在世界各地文化和宗教中的形象和信仰
上帝在世界各地文化和宗教中的形象和信仰世界各地的文化和宗教体系中，对上帝的形象和信仰存在着许多多样性。
无论是基督教、伊斯兰教、佛教还是印度教等，上帝都在不同的文化背景下被赋予了独特的形象与信仰。
本文将探讨上帝在不同文化和宗教中的形象，并剖析这些形象背后的宗教信仰。
一、上帝在基督教中的形象和信仰基督教信仰中的上帝通常被称为三位一体中的上帝，即父、子、圣灵。
在基督教文化中，上帝被描绘成至高无上、全能的创造者和宇宙掌控者。
他拥有无限的智慧和慈爱，对人类有着深厚的关怀。
上帝的形象在圣经中得到了详细描述，他被描绘成慈爱的父亲、公义的审判者和拯救者。
二、上帝在伊斯兰教中的形象和信仰在伊斯兰教中，上帝被称为阿拉（Allah）。
根据《古兰经》，上帝是至高无上、绝对完美的存在。
他是万物的创造者和主宰，他的形象在伊斯兰教文化中被视为无形无质的。
伊斯兰教强调上帝的单一性和绝对权威，信徒们相信上帝的旨意是不可抗拒的。
在伊斯兰教文化中，人们通过遵循《古兰经》和圣训来表达对上帝的敬畏和信仰。
三、上帝在佛教中的形象和信仰佛教中对上帝的概念和信仰与其他宗教有所不同。
佛教不崇拜上帝，而是追求人类的内在觉醒和解脱。
然而，在某些佛教地区，如中国和日本，上帝的概念与佛教的理念融合，形成了普贤菩萨等以修行者形象示人的神灵。
这些神灵在佛教文化中被视为慈悲与智慧的象征。
四、上帝在印度教中的形象和信仰在印度教中，上帝被称为众神的集合体，被赋予了不同的形象和信仰。
印度教崇尚多神教，信奉者可以选择崇拜他们心灵所向往的神明。
上帝在印度教中既可以是宇宙的创造者梵天，也可以是毁灭者湿婆，还可以是创造和丰饶之神毗湿奴等。
这种多元化的上帝形象在印度教文化中反映了生活、自然和宇宙的多样性。
总结：在世界各地的文化和宗教中，上帝的形象和信仰多种多样。
无论是基督教、伊斯兰教、佛教还是印度教，上帝被赋予了不同的属性和意义。
这些形象和信仰反映了不同文化和宗教对于宇宙、人生意义以及道德规范的理解。
【上帝存在的本体论论证】
【上帝存在的本体论论证】【上帝存在的本体论论证】作者：张志刚在基督教哲学史上，关于上帝的本体论论证是指一组带有相似逻辑倾向的证明方式，即认为上帝的存在是一个自明的、必然的真理，而否认上帝之存在势必导致逻辑上的自相矛盾。
就逻辑特征而言，这种论证是一种先验性的证明方式。
它所专注的是上帝概念本身的逻辑内涵，而不着重感官印像意义上的经验证据。
正因为这样，本体论论证在西方思想史上又是一种最易引起争论的证明方式。
在许多基督教思想家、特别是正统神学家看来，这是一种最理想的证明方式，优越性就在于不依赖任何有限的经验事实而能确证上帝的无限存在。
但另一些哲学家则，认为，这种论证方式无异于一种逻辑诡辩，其可靠性很值得怀疑。
但无论如何，这种传统的证明方式对论争双方似乎总是不失一种思辨魅力，吸引着一代又一代的哲学家和神学家去反覆探究，或是寻求进一步推理的可能性，以充份展开其固有的逻辑潜力，或是考察其本身留有的破绽性，以根本驳倒这一貌似逻辑推论的诡辩方式。
大致说来，作为一种先验证明方式的本体论论证在西方基督教哲学史上主要经历了以下三个阶段：中世纪经院哲学、近代哲学、现代哲学。
一、中世纪经院哲学：安瑟伦与高尼罗本体论论证的经典表述形式是由安瑟伦(St.Anselm,1033-1109)提出来的。
安瑟伦原是意大利人，曾任英国诺曼底的贝克修道院院长，坎特伯雷的大主教。
他是早期实在论的著名代表，在西方思想更上被人看作最后一位教父和第一个经院哲学家。
安瑟伦的主要著作有《独白篇》、《宣讲篇》、《上帝为何化身为人》等。
在宗教哲学观念上，安瑟伦远承柏拉图的理念论，近师奥古斯丁的上帝观。
就理性与信仰的关系而言，他认为信仰高于理性，即理性的思考必须符合信仰的原则。
因此，信仰在先，理解在后。
安瑟伦有这样一段名言：我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。
因为我相信：除非我信仰了，我决不会理解。
安瑟伦的本体论论证就是基于上述宗教哲学观念推导出来的。
001源于自然的关于上帝的知识
第一章源于自然的关于上帝的知识本书书名《基督徒理所当然的侍奉》（The Christian's Reasonable Service），来自《罗马书》12章1节：“你们如此侍奉，乃是理所当然的。
”“侍奉”包含四个方面：（1）根基或基础；（2）形式或实质；（3）规范；（4）实际的表现。
1．侍奉的根基（The Foundation of Religion）首先，侍奉的根基是上帝的属性。
上帝全能、慈爱的作为，是真正促使人侍奉祂的原因；但是，这些作为本身并不是人们侍奉上帝的基础。
侍奉上帝的基础就是上帝的属性。
即使没有任何受造物，上帝本身仍然具有一切的荣耀和尊贵，配得人们如此的侍奉。
如果不是本于祂，依靠祂，任何受造物都不会存在。
受造物只要存在，就有责任降服于上帝的威严之下，为侍奉上帝而活，因为受造物的本源就是上帝，它的存在也依靠上帝的力量。
假如这一受造物是有理性的，上帝就有权利让这一受造物来尊崇祂，侍奉祂，完全委身为祂而活，因为上帝就是上帝，而人则是完全处于其创造者之下。
上帝的属性使受造之物，都处于这样的责任之下，当然也包括人，“万国的王啊，谁不敬畏祢？敬畏祢本是合宜的”（耶10：7）。
“祢坚立了地，地就长存。
天地照祢的安排存到今日，万物都是祢的仆役”（诗119：90－91）。
2．侍奉的本质(The Form or Essence of Religion)其次，不论何时，不管何事，都尽其所能，为上帝而活，这是人人当尽的本分。
侍奉的形式或实质就在于人心中对这一本分的认识，以及内心深处对这一本分的认同。
因为祂是上帝，因着祂的属性，这一切都是祂当得的。
因此，人甘心乐意地向上帝奉献自己，牺牲自己，顺服上帝，并侍奉祂。
他之所以如此行，原因就在于上帝就是他的上帝。
如此侍奉上帝，既是他的本分，也是他的福分。
“耶和华啊，我真是祢的仆人；我是祢的仆人”（诗116：16）。
“这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列”（赛44：5）。
圣洁的概念(一)
圣洁的概念(一)圣洁的概念概述圣洁（Holiness）是一种宗教与哲学上的概念，以及一种道德与精神上的状态。
它在不同文化和宗教之间可能会有不同的解释和涵义，但总体上指的是某种超越凡俗、纯净、神圣和崇高的状态或境界。
宗教中的圣洁基督教•上帝的属性：在基督教中，上帝被认为是完美圣洁的存在，祂是至高无上、纯洁无瑕的。
•人类的追求：基督教徒被教导要以上帝为榜样，努力追求圣洁的生活，保持与上帝的亲密关系。
•圣灵的工作：信徒相信圣灵的工作能够使他们与上帝建立更深的关系，并且圣灵的力量能够对他们的生活产生圣洁的影响。
佛教•解脱：佛教中的圣洁概念与解脱紧密相关，追求超越生死轮回的状态，称为涅槃。
在此状态下，个体能够摆脱欲望与痛苦，获得真正的自由与纯洁。
•戒律：为达到圣洁的状态，佛教徒遵守五戒或更高层次的戒律，包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。
•修行：佛教强调修行的重要性，通过禅修、念佛等方式，净化心灵，达到圣洁的境界。
伊斯兰教•清真：伊斯兰教强调清真（Taqwa）的重要性，即在思想、言论与行为上都追求神圣的合规与纯洁。
•五柱信仰：作为伊斯兰教徒，要信仰唯一真主阿拉，并遵守五柱信仰：信仰告示、正常礼拜、天课（天天施舍）、斋月、哈吉朝圣。
•道德行为：伊斯兰教鼓励善行和道德行为，例如伸援助之手、关心社群和献身公益。
圣洁与道德圣洁与道德是紧密相关的概念，它们共同构成了一个人或社会的行为准则和价值观。
•纯洁的生活：圣洁的人通常追求纯洁的生活，摒弃邪恶与罪恶的行为。
•道德的标准：道德规范多次与圣洁进行了联系，当人们追求道德行为时，他们往往在某种程度上也在追求圣洁。
圣洁的价值•精神升华：圣洁的追求可以使人在精神上得到升华，达到较高的境界。
•人际关系：圣洁的行为与品格使人与他人建立良好关系，并塑造了积极的社会形象。
•个人成长：追求圣洁的过程是一个个人成长和自我反省的过程，有助于个体的改善和发展。
结语圣洁作为一个复杂而多元的概念，其内涵与宗教、哲学和伦理价值密切相关。
《圣经》中的信仰与人性救赎
圣经中的信仰与人性救赎概述《圣经》是基督宗教最重要的文本之一，被广泛认为是上帝的启示。
本文将讨论《圣经》中关于信仰和人性救赎的核心主题。
1. 信仰的意义信仰在《圣经》中被认为是人类与上帝建立关系并追求救赎的核心要素。
它涵盖了对上帝存在、权能和慈爱的坚定信念，并包括对道德规范和灵性真理的接纳。
1.1 上帝的存在和属性《圣经》揭示了上帝作为创造宇宙和人类之源，强调他的智慧、全能、公正和慈爱等属性。
信仰者相信这些属性并依靠与上帝建立个人关系来体验他们。
1.2 形式化信仰在《圣经》中，形式化信仰指代特定宗教实践，如礼拜、祷告、奉献等。
这些实践有助于加深个体与上帝之间的联系，并强化其对道德价值观和道德职责的奉行。
1.3 个人信仰与共同体信仰《圣经》强调个人信仰与共同体信仰的关系。
个人信仰是每个人对上帝和救赎的独立响应，而共同体信仰则指代基督宗教中团结在一起的群体所持有的信念和实践。
2. 人性救赎的背景《圣经》中描述了人类堕落和罪恶，同时也揭示了上帝为拯救世人而采取的行动。
这表明《圣经》深刻关注人性救赎问题，并提供了解决方案。
2.1 原罪与堕落《圣经》认为，自从亚当和夏娃违背上帝的旨意并吃下禁果后，人类陷入了原罪和堕落之中。
这导致了对神圣秩序、道德原则和上帝之爱的违反。
2.2 上帝的救赎计划为解决人类堕落问题，《圣经》中描绘了上帝通过耶稣基督来拯救世界的计划。
耶稣被视为上帝与 humanity之间的媒介，他的救赎行动通过苦难、死亡和复活实现。
2.3 悔改与救赎《圣经》中明确强调悔改作为获得救赎和上帝宽恕的必要条件。
悔改是一个内心转变的过程，包括对罪恶感到后悔、承认自己有罪、愿意放弃错误行为并寻求上帝的怜悯和指引。
3. 救赎的影响和应用信仰和人性救赎在《圣经》中不仅被视为个体层面的重要议题，也具有深远社会影响，并鼓励人们照着基督徒价值观来生活。
3.1 爱与仁慈信仰与救赎逐渐塑造了一个爱与仁慈、关怀他人并追求公义与正义的价值观。
大学读书报告
《基础系统神学》读书报告（作者：杨庆球）题目《基础系统神学》读书报告学院四川神学院班级专科二年级学号 9号学生姓名王泽学任课教师杨中奎老师《基础系统神学》读书报告摘要：本书一开头就会看到周永健博士的序言和作者杨庆球博士的自序，清楚明了的介绍了此书的特点，适合刚入门的神学生或有渴望更好的研习神学的基督徒。
全书讨论二十五个神学的主题，共八十个条目，内容丰富，涉及的范畴甚广。
帮助读者了解神学的本质和任务，然后按系统神学的次序展示神学的全貌。
读者很快便发觉，神学是以神的启示为依据，以圣经为出发点，从整体上认识并理解我们的信仰。
关键词：圣经上帝神学启示引言：神学对传道人来说，是必须装备的一门学科。
正确的神学在服侍中能让信徒有益无损。
相反不正确的神学只会让信徒偏离真道，走向极端或异端，所以神学对传道人来说是重中之重。
透过学习正确的神学课程，可以规范我们的信仰，对我们的信仰有更全面的认识和了解。
神学，是以神的启示为依据，以圣经为出发点，从整体上认识并理解我们的信仰。
信仰需要神学的指导，正确的神学也是健康信仰的必然。
然而关于神学的问题，有的信徒以为神学是一门抽象的学问或理论，因此望而生畏，甚至有所抗拒。
其实神学与我们的信仰与生活息息相关。
当信徒摆脱“神学恐惧症”而学习神学时，灵命就能建立在稳固的教义基础上，晓得持守正确的信仰，分辨真假，为真道打美好的仗。
透过阅读《基础系统神学》，我的领受如下几点。
一、神学的重要性神学是认识上帝的研究活动。
我们所信的上帝是一位永活的真神，基督徒研究神学的目的，便是要认识这位上帝，正如耶利米先知宣告：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。
夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。
”（耶9：23-24）史特朗认为神学是一门有关上帝以及研究上帝与宇宙的关系的科学；麦奎利认为神学是我们用清晰及一致的语言，来表达我们对信仰上帝的参与及反省的一种研究。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
全知者
万民都举目仰望你； 你随时给他们食物。
诗145:15
供应需要
耶和华在他一切 所行的无不公义， ……诗145:17上
耶和华上帝使各样的树 从地里长出来，可以 悦人的眼目， 其上果 子好作食物。
创2:9上
供应额外 需要
哈利路亚！ 因为主─我们的上帝、 全能者作王了。
启19:6b
…你们要圣洁， 因为我耶和华─你们 的上帝是圣洁的。
供应额外 需要
2D-5
© H. N. Wendt 2004
2D.5
2D-6
© H. N. Wendt 2004
2D.6
2D-7
© H. N. Wendt 2004
2D.7
2D-8
© H. N. Wendt 2004
2D.8
2D
© H. N. Wendt 2004
2D
2E-1
© H. N. Wendt 2004
利9:2下
众人都想要摸祂；因为 有能力从祂身上发出来 ，医好了他们。
路 6:19
当耶稣在耶路撒冷过逾 越节的时候，有许多人 看见他所行的神迹，就 信了祂的名。
约 2:23
2D
© H. N. Wendt 2004
2D
2E-1
© H. N. Wendt 2004
2E.1
上帝的属性
2D-0
© H. N. Wendt 2004
2D.0
2D-1
© H. N. Wendt 2004
2D.1
全知者
2D-2
© H. N. Wendt 2004
2D.2
2D-3
© H. N. Wendt 2004
2D.3
供应需要
2D-4
© H. N. Wendt 2004
2D.4
2E.1
2E-2
© H. N. Wendt 2004
2E.2
2E-4
© H. N. Wendt 2004
2E.4
2E-3
© H. N. Wendt 2004
2E.3
2E
© H. N. Wendt 2004
2ELeabharlann 帝的属性耶和华啊，你已经鉴察我， 认识我。我坐下， 我起来，你都晓得； 你从远处知道我的意念。 我行路，我躺卧，你都细察； 你也深知我一切所行的。 耶和华啊，我舌头上的话， 你没有一句不知道的。诗139:1-4