最后的黎族秀面文身

最后的黎族秀面文身
高峰岭的早晨清新透明，沉甸甸的稻穗金灿灿，随风摇曳。

我们走在弯弯的田埂上，迎面一个黎族阿婆踽踽独行。

霎时间，我被强烈地震撼了，她的美，如同一道闪电划过高峰岭上空，又坠入古南溪河谷。

她，远离尘世，又近在眼前，我看到1932年史图博在《海南民族志》里记录的秀面文身，刻在黎族人肌肤上的敦煌壁画。

可壁画是绘在墙壁上，它却绣在一张曾经娇嫩的少女的脸庞。

面纹变化多姿，虚实相掩，让人分不清所见是她虚幻的面具、还是真实的容颜。

她身穿蓝布碎花长袖衫，背着旧草帽，右手拄着一截树枝做成的手杖，深一脚浅一脚地走在田埂上。

昨晚她的儿子回来说，今天有省城的朋友来给她拍照。

她听到了，又像没有听到，大清早仍然下地干活。

南开河畔的高峰村只有巴掌大，谁都认识她，一问准能找到——八十一岁的老人，村里还能有几个？
她早已看遍世间百态，日子平淡如喃喃的南开溪水。

丝丝银发在晨曦辉映下熠熠发光，古铜色的脸庞，细密的皱纹深深地嵌入，与暗青色的面纹交错起伏。

从她深陷的眼眶，折射出柔和而深邃的目光，乌黑的眼珠像龙眼核，因历经悲欢离合而干涩。

她的身影，就像山坡上的百年龙眼树，平凡而固执。

我们默默地跟随阿婆的脚步，目光追寻她的脸庞。

五条黛青色纤细的纹线，轻盈如飞蛾，从她的耳旁，等距地划向面前，在突起的颧骨处，划出一个漂亮的圆弧，向下游走，划过面颊，又划过嘴角，收拢于从下颌横
过来的一根纹线，把左右脸颊的面纹相连。

肌肤下的线条是那么轻盈优美，犹如密林水边飞舞的蜻蜓的翅膀，被最高明的工笔画家捕捉；
又像云端的游龙忽隐忽现，被神仙驾驭翱翔。

下巴中间有一条竖纹，从嘴唇向下延伸到脖颈。

脸颊上那五根纹线又向后在耳朵边弯曲，向下游走，其中三根延伸到脖子，消失在无领的碎花衣衫下。

她的文面图案简洁而富于变化，面颊上这五根纹线，从两耳向面前、向脸庞中线收拢，产生收窄面庞的美学视觉效果：正面看犹如原始密林中警觉的花豹的脸，在树叶后忽隐忽现，将你的目光吸引。

不自觉中，让你凝眸聚焦于她的眼睛、鼻子和嘴唇。

再随着她的每一次蹙眉和微笑，纹线变化起伏，加强了她的情感表达。

这些古老神秘的符号要传递什么讯息呢？据人类学研究，黎族文面起源说核心是祖宗相认，主要功能是避免近亲婚姻。

因此，每个支系部族有其独特的文身图案，可以远溯到春秋和远古时代，其中暗含神秘和晦暗不明的遗传信息。

古代黎族文身技法无文字记录，全由村里老人言传身教，代代相习。

其线条的变化和图案的象征意义，她们自己也说不太清晰，只是笼统地把脸部的图案称作“福魂”。

早在1932年，任教于同济大学的德国人类学家史图博，来考察海南黎族时，就对白沙峒黎的秀面文身给予极高评价。

他在《海南民族志》中写道：“白沙峒本地黎在美术上的才能是非常出众的，作为受汉人的影响最少的本地黎这一支系，白沙峒黎在海南岛各族中是最富于艺术性的。

我要把全部黎族共同的东西用白沙峒黎来作代表。

”①因此，他重点调查打空峒和海猛峒（现白沙村附近），拍摄了76张白沙峒黎的照片。

他说：
“白沙峒黎的文身使用了较多的曲线和弧线，有着与其他黎族不同的特征。

”
黎族文面线条优美，“冂冂”相套，五条纹线像泉源的波浪，逐级扩展又首尾相连。

古诗赞曰：五指山中女及笄，百花绣面胜胭脂！史图博考察的打空峒，在现在310省道旁的白沙村附近，早已被现代生活的洪流所淹没。

正如史图博在书中所预料，“海南岛很快就要进入迅猛的文明化近代化，在没有全部失去尚可窥视其原始状态之前，今天必须记录下这些东西，因为这是最后的时机了。

”
八十多年过去了，为了再现史图博当年所见到的景象，我们追寻到白沙峒最偏远的深山峡谷，南渡江的源头；
沿着南开河谷逆流而上，翻越海拔820米的山脊，千回百转，追寻到深山密林里的高峰村。

我们看到了八十多年前史图博看到的那一幕，它像穿越时空而重现，又像最后一道闪电，划过山野，发出璀璨夺目的亮光。

石破天惊后，又恢复了太古的宁静。

我们被震撼了，从来没有像现在离史图博这么近。

曾经感觉八十多年的时空是多么遥远，如今却像近在咫尺，触手可及。

望着阿婆脸庞上浮现的面纹，我在心里默默对比史图博书中的文字描述和图片。

不敢说出她的名字，那是对美的亵渎。

这是开在南渡江源头高峰岭下的空谷幽兰，又像山道边盛开的一朵紫蓝色的野牡丹。

她身材娇小，岁月的年轮密密地刻蚀在她的脸庞上，与古铜色皮肤下的面纹相织交错。

清晨凉爽的岚风从山岗吹来，她用粗糙而灵巧的手把头发拢向耳边。

那满头的银发，从额前一律整齐地梳向脑后，再随手扎成一束。

她笑了，
还像姑娘那样爱美。

她的微笑掩藏在面具之下，一晃而过，就像南开河底汩汩的暗流。

我们拉着阿婆粗糙干瘪的手，央求她讲小时候文面的故事。

阿婆堆在额头的皱纹缓缓舒展，露出一丝慈爱的微笑，那是发自内心的欣喜。

她的思绪飘向久远，她的花季少女时代。

从小母亲就时常跟她唠叨：姑娘秀面后再穿上桶裙才是最美丽的，祖先才能相认。

过了十二周岁，母亲默默地选日子，去野外摘“干拜”——蓼兰叶片，捣烂后混合乌烟和墨汁，沤制成蓝黑色的染料。

再去请村峒最有经验的文面师傅。

文面师都是女人，她们跟村里祖母辈、祖母辈又跟曾祖母辈，代代传习，延绵不绝。

在一个凉爽的小茅草屋，她静静地躺着，仰望屋顶的小窗。

祖先也透过茅草屋顶望着她。

开始是从颈部，然后从耳边延伸到面颊，要纹四五天呢！鲜树枝已经挂在屋外路口，提醒路人回避屋里进行的神秘仪式。

仪式静悄悄的，先用蘸上颜料的鸡毛末端，在她稚嫩的脸庞描绘出图案。

她闭上眼睛，耳边传来拍针棒轻轻地敲打声，白藤尖锐的利刺刺破她的肌肤。

她咬紧牙关，浑身一颤一颤，一丝丝刺痛感从脸部逐渐扩散。

母亲帮她擦去滚落的汗滴，她不禁低声呻吟，拳头紧握。

每刻一条纹线，就在刻痕上涂抹提前沤制好的染色液，让色素渗入皮层里。

鲜红的血液一点点浸出。

她看到莽莽森林里青藤翻来覆去，缠绕着垂叶榕；
看到花青蛇游过南开溪水，绿波荡漾；
还看到南开大石壁上浮现祖先的身影，影影绰绰。

他们投来关切的目光，仔细辨认那只属于本系部族的图案和符号，把祖先的灵魂刺入她的肌肤，靛蓝的面纹升华了一个民族纯洁的灵魂。

甘工鸟挥动长长的羽翼，从
高耸的崖壁飞过南开峡谷。

啊，所有民族传统的传承，都需要通过一定载体，有古籍史册、石屋庙宇，还有嵌入遗传密码的神话传说。

圣洁的她，已经不是过去的小姑娘，祖先纯粹的原始意识在她脸上显现，她将用自己青春的面颊，担负起传承民族传统的神圣使命。

隐匿在南开大石壁上的斑驳的图像，宣示着三千年民族命运的轨迹，一点点地投射到她年轻的面颊。

她变成传说，成为黎族的历史本身。

野性的森林在呼啸，河水咆哮撞击百米嶙峋的大石壁，黎母山的群峰回应着，她终将回到南开大石壁上祖先的行列。

雨后的夜晚，人们散去，明晃晃的月亮爬上冷寂的高峰岭，清辉洒满峡谷山野，从茅草屋顶的小窗口射进来。

她静静地躺着，河水淙淙回响。

深夜里一朵紫蓝色的野牡丹，悄悄绽放在高峰山谷。

四天后文面完成，她开始发热，浑身刺辣辣地疼痛。

三角灶炉火暗红，母亲煮好龙眼叶水帮她擦拭。

几天煎熬后，伤口慢慢愈合，退烧，她如大病一场。

沐浴后，她穿上叠放在床头的鲜艳的桶裙，那是母亲早准备好的。

三幅黎锦布帛缝合，灿若云霞。

她梳起乌黑高耸的发髻，插上三支崭新的银簪。

发丝明灭之間，她美如新娘，灿若山谷里的五色雀，色彩斑斓。

推开茅草屋小小的竹门，她迎着和煦的晨光走出。

整个村峒都轰动了，如同脱胎换骨的蜕变，又像凤凰之涅槃，祖先的意识穿越三千年而活灵活现；
南开河水欢腾了，高峰村有一个姑娘羞涩又美丽，这喜讯被叽喳的鹩哥鸟传到遥远的黎乡。

百峒黎寨那些有强健臂膀的英俊少年，急切地攀越陡峭的崖壁，跋涉莽莽雨林，只为一睹她的芳颜，表达爱慕之情！从此，
情歌常在她窄小的隆闺唱响，动听的鼻箫回荡在荔枝树后。

啊，只有爱情和美丽，才能超越刺裂的疼痛和死亡的黑影。

阿婆说她今年八十一岁，推算起来她生于1939年，如果十三岁开始文面，那是1952年。

解放后，政府数次号召废除封建陋习。

可以说她们是最后一批秀面的姑娘，也是最后的文身的阿婆。

史图博幸运地看到黎族少女生动灿烂的文面，看到她们青春骄傲的神采。

此前我看过画册上的文面图片，也看过旅游景区的表演，感觉美中灵气之不足。

就像离开了高峰山谷的鸟儿，离开了南开溪水的野牡丹，因远离大山爱的濡润而失去了奕奕神采。

搀扶阿婆坐到树下拍照，先喝点儿水，不用摆姿势，更不需要做出笑脸。

我们要记录下三千年历史的轮回，那是黎族人生活的轨迹。

内心的喜悦和感动，通过镜头来表达。

那份尊重和爱戴，她虽然听力不好，却一定能感受到。

她拄着拐棍，凝望着远方的高峰岭群峰，八十年的风雨啊，那里有她少女的梦想和欢笑。

她们，将是最后的秀面文身者。

刻箭传约的弓箭落满灰尘，南开大石壁上祖先的影像斑驳不明。

她干涩的眼眶湿润了。

野牡丹渐次凋零，最后的秀面文身终将远去。

再过二十年，就只剩下文字图片和影像，人们不能再亲手触摸那潜行在古铜色皮肤下的面纹。

长焦短距咔咔作响，树下端坐的老人陷入沉思。

她听不清，也看不懂当今的事。

沧海桑田，山川易道，而秀面文身必将长存于历史时空，化作山谷里美丽的彩虹。

村委会符主任说，他们的古老村峒年底即将整体搬迁，这里将恢复国家级自然保护区的宁静。

山兰园早已荒芜，牛木铃也不再回响在山道上。

以后人们再翻越崇山峻岭，追寻南渡江源头，还能看到南开大石壁上大力
神祖先的身影吗？那是黎族英雄符南蛇和吕那改②。

陡峭的大石壁低头不语，崖壁夹缝中凌空长出五六米高的垂叶榕。

那振动五彩羽翼的甘工鸟在哪儿？啊，看吧，这沟通远古的信使，正引领族群，把一艘艘船型屋翻转，晒干被搁浅了三千年的船底，装上高高的桅杆，在南开大石壁祖先目光的注视下，吹响封闭了千年的水牛号角，带领族人缓缓驶出南开峡谷，航向蔚蓝的大海。

泪眼模糊了高峰山腰袅袅的炊烟，那是固定族群聚落的锚。

三千年啊，这是祖先来时的崎岖山路，是祖先披荆斩棘、艰苦跋涉的心路历程。

归去来兮！
注释：
①、史图博《海南民族志》P48，P79，中科院广东民族研究所编印。

②、符南蛇，明代七坊峒黎族起义首领；
吕那改，清代多港峒黎族起义首领。