心空漫谈-明心见性

⼼空漫谈-明⼼见性
明⼼就是明⽩它的道理，认识这个⼼。

证得这个⼼的状态，就叫做见性。

见性就⽆我，有我见不了性。

见性不是相对的，明⼼是相对的，就好像我们观⾃在的“观”是相对的，后⾯“⾏深般若波罗密多”是做功夫，然后“照见五蕴皆空”，“照”是除去了相对变成了⼀个绝对，它叫“照见”，是⼀体性的，就没有了能见所见、能观所观。

师：恶⼈的⼼理是⼲了就⼲了，⼲完事该喝酒就喝酒，该聊天就聊天；⽽善⼈有善的观念和标准，做了恶事后放在⼼⾥⾯，觉得难受和愧疚，他的⼼就⽼师：
是这样吊着的。

众：所以说好⼈不长命就是这个原因。

众：
师：是的，恶⼈没有纠结的⼼，所以这个很有意思。

师：
众：这样的话那就都别做好⼈了，做好⼈这么难受！
众：
众：
众：你的良⼼受的过去就可以，看你的良⼼允不允许。

师：不要着在善恶的相⾥，重点是看这⼈的⼼纠不纠结，明⽩吧？⼼越清净、越不纠结、越往底下沉、越脱落那些习惯⼒，就不会做恶事，这是⼀个因师：
果！
众：其实当你是最善的时候，也就不会去在意别⼈是怎么对你的了，就像太阳⼀样，不会因为你是好⼈它就照你，是坏⼈它就不照你。

它不管你是好是众：
坏，它都会照着你。

如果我都是善的，就不会受别⼈影响。

师：太阳本⾝没有善恶，即使有⼈因为它晒死了，那并不是它的过错。

师：
众：⽆善⽆恶⼼之体。

师：所以说你只要是⾄善的、清净的，就不会做恶事。

即使有⼈突然因为你⽽死，但那也不是你的恶，是这样⼦。

所以我们求的就是这个本，⼀定要悟这师：
不能在相⾥⾯求，不能在善恶⾥⾯求，不能在善法⾥⾯求。

个本，悟本就⼀切都圆满了、具⾜了。

不能在相⾥⾯求，不能在善恶⾥⾯求，不能在善法⾥⾯求
因为有善必有恶，如果执着于⼀个善，你必然仇视恶，嫉恶如仇啊。

⽐如你⾃⼰觉得这个壶应该放那⼉，但别⼈就要放这⼉，两个⼈就打起来了，这样⼀点点的⽣活琐事，就把你们的那种清静的圣体、灵体给障蔽了。

你稍微钻⼀点⽜⾓尖，就把这个光明的灵体给障蔽了，所以⼀念即障！也能⼀念即开、⼀念即转，这是⼼的功能。

所以⼼是⽆所不能的，能善能恶、能对能错、能是能⾮、能分别能不分别、能有能空；能够把物质转成能量，把能量转成物质；能够把⼀切念头转成现
证得这个⼼的状态，就叫做见性。

要养成这样的⼀个习惯，并⼀直保有它，你就合实，把现实化为虚⽆，这是⼼之妙。

所以我们要认识这个⼼
认识这个⼼、证得这个⼼的状态，就叫做见性。

要养成这样的⼀个习惯，并⼀直保有它，你就合道、就悟道，合道就是合于⾃然，证道就是证得⾃性本来的样⼦，原来就是这样⼦的。

道、就悟道，合道就是合于⾃然，证道就是证得⾃性本来的样⼦，原来就是这样⼦的
众：所以说明⼼见性，⼼明了才会见到这个本性、⾃性。

师：
师：明⼼就是明⽩它的道理，通过声闻、听闻、见闻来解脱，通过听佛、⽼⼦这些圣⼈宣讲的这些道理，听了，了解了，⼜相信了，⾃⼰相信是这样⼦的，然后就容易⼊道，叫随闻⼊观，随着引导、随着观想就契⼊、就合道，最后就见性，也叫显性。

显现这个性体、显现这个灵体，显现灵体的时候是⽆我的状态。

见性就⽆我，有我见不了性。

见性不是相对的，明⼼是相对的。

就好像我们观⾃在的“观”是相对的，后⾯“⾏深般若波罗密多”是做功夫，然后“照见五蕴皆空”。

“照”是除去了相对变成了⼀个绝对，它叫“照见”，是⼀体性的，就没有了能见所见、能观所观
，是⼀体性的，就没有了能见所见、能观所观。

⼀觉得⾃⼰有堵的地⽅，⼀觉得就是这样⼦，我们要⼀直都处在这种过程当中，这就是我们为什么要不断地脱落⾃⼰的观念、脱落⾃⼰的坚持的原因。

⼀觉得⾃⼰有堵的地⽅，⼀觉得⾃⼰有想不通的地⽅，就⽴即训练这种放下、训练这种放松，主动地⼀松，它就脱落，这是⼀个功夫。

⾃⼰有想不通的地⽅，就⽴即训练这种放下、训练这种放松，主动地⼀松，它就脱落，这是⼀个功夫
⾃⼰有想不通的地⽅，就⽴即训练这种放下、训练这种放松，主动地⼀松，它就脱落，这是⼀个功夫
⾃⼰有想不通的地⽅，就⽴即训练这种放下、训练这种放松，主动地⼀松，它就脱落，这是⼀个功夫。

⼀脱落就进⼊这个全体、不可思议，就好⽐进⼊⼤海，⼀紧“啪”就跳出来⼀个波浪，以波浪为⾃⼰，那个时候你就会观察到那么多的对⽴⾯，⼼
回到⼤海，就是⼀体性，就是要慈悲，体会慈悲，然后波浪再起来就知道了，原来慈悲理紧张，⼀松“啪”回到⼤海
回到⼤海。

这是我们训练的其中的⼀个动作。

回到⼤海，就是⼀体性
缘起⽣智慧，空性即慈悲，明⽩这个意思吗？你看这个慈悲的“悲”，即“当下的⼼⾮⼼”，不是你想在底下！“啪”⼀起来你就有智慧了，智慧是在上⾯的，缘起⽣智慧，空性即慈悲
象的慈悲，不是那种悲悯、怜悯、同情，慈悲完全就像太阳⼀样，太阳⽆情，慈悲⽆情，怜悯有情；慈悲⽆情⽽长养万物，怜悯有情，有恩有怨，有要求的。

众：怜悯是有范围的、有局限的，慈悲它是没有局限的、没有边界的。

众：
师：没有边界，是这样⼦的。

师：
众：
众：所有外界的东西都是内⼼的投影。

师：这种说法是⼀个⾃圆其说，⼀定要在这个基础上落地，要破它，并且能够⽤、能够⾏才可以。

要不然就变成了⼀个理论体系，理论体系它只是具有
理论体系它只是具有师：
⼀个翻译的功能，翻译的功能就把英⽂变成了汉⽂，只是做到了这个⽽已。

⼀个翻译的功能，
问：还是说对你在外⾯所看到的，其实是因为你的内⼼所具有的？如果你内⼼已经没有那些坏的或者说阴暗的东西，那看到的所有⼀切都是好的，或者说问：
你看到的所有⼀切，在你内⼼⾥⾯所给到你的这种传递或者反射都是好的，不好的也是好的。

师：这个仍然是⼀个观念。

师：
众：感觉有点像⼀个合理化的⼯具。

众：
师：它仍然是⼀个观念，然后通过这种观念我们要不断地来体会，再慢慢地脱落这些观念，要真正地证得之后那才是。

所有的这些法、这些道理⼀讲出来师：
就变成死的了。

问：您说的证得就是悟道？
问：
道是⽤来证悟的（不是⽤来讨论的）。

师：证得就是证道、悟道，悟道就是证道，也叫证悟，道是⽤来证悟的（不是⽤来讨论的）
师：
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