左传《展喜犒师》原文及翻译译文

左传《展喜犒师》原文及翻译译文
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1、左传《展喜犒师》原文及翻译译文
左传《展喜犒师》原文及翻译左传
展喜犒师(僖公二十六年)作者：左丘明
原文：
齐孝公伐我北鄙。

公使展喜犒师，使受命于展禽。

齐侯未入竟，展喜从之，曰：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。

”齐侯曰：“鲁人恐乎?”对曰：“小人恐矣，君子则否。

”齐侯曰：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐?”对曰：“恃先王之命。

昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。

成王劳之，而赐之盟，曰：‘世世子孙无相害也!’载在盟府，太师职之。

桓公是以纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙，而匡救其灾，昭旧职也。

及君即位，诸侯之望曰：‘其率桓之功!’我敝邑用不敢保聚，曰：‘岂其嗣世九年，而弃命废职?其若先君何?君必不然。

’恃此以不恐。

”
齐侯乃还。

译文：
齐孝公进攻我国北部边境。

僖公派展喜犒劳齐军，命他向展禽领受外交辞令。

齐侯还未入境，展喜就出境相随，说：“敝国国君听说君王亲自劳步，要辱临敝国，派下臣犒劳君王的侍从。

”齐孝公说：“鲁国人害怕吗?”展喜回答说：“小人害怕了，君子则不害怕。

”孝公说：“百姓的家象挂着的罄一样，里面空荡荡的;野外连棵青草也没有，凭什么而不害怕?”展喜回答说：“凭的是周朝先王的遗命。

从前周公、太公做周室的辅佐大臣，在左右辅佐成王。

成王慰劳他们，赐给他们盟约，上面写着：‘世世代代不要互相伤害!’盟约藏在掌管盟书的官府，由太师职掌。

齐桓公因此纠集诸侯，设法解决他们之间的不协调，弥合他们之间的裂痕，救助他们的灾难，这些都是为了表明旧日太公
的职责。

等到君王即位，诸侯期待地说：‘大概会遵循齐桓公的事业吧!’敝国因而不敢保城聚众，说：‘难道他继位九年，就抛弃先王的遗命，废弃旧有的职责?将何以对他的先君?君王一定不会这样做。

’凭着这个而不害怕。

”
齐孝公于是领兵回国。

2、《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译译文
《袁彦伯作《北征赋》》原文及翻译世说新语
原文：
桓宣武①命袁彦伯②作《北征赋》，既成，公与时贤共看咸嗟叹之。

时王珣在坐，云：“恨少一句，得‘写’字足韵③当佳。

”袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余心，溯流风而独写。

”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁。

”
(刘义庆《世说新语》)
【注】①桓宣武：指桓温。

②袁彦伯：袁宏。

任桓温的记室参军时随桓温北伐。

③足韵：补足一韵。

译文：
桓温叫袁彦伯作一篇《北征赋》，赋写好以后，桓温和在座的贤士一起阅读，大家都赞叹写得好。

当时王珣也在座，说：“遗憾的是少了一句。

如果用‘写’字足韵，就会更好。

”袁彦伯立刻即席拿笔增加了一句：“感不绝于余心，溯流风而独写。

”桓温对王珣说：“当今不能不因为这件事推重袁氏。

”
《袁彦伯作《北征赋》》
3、《世说新语》之《咏雪》原文及翻译译文
《世说新语》之《咏雪》原文及翻译世说新语
原文：
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。

俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。

”兄女曰：“未若柳絮因风起。

”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

译文：
一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。

忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。

”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。

”太傅高兴得笑了起来。

道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。

4、《班昭续《汉书》》原文及翻译译文
《班昭续《汉书》》原文及翻译后汉书
班昭续《汉书》
原文：
扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班。

博学高才。

世叔早卒，有节行法度。

兄固著《汉书》，其八表及天文志未及竟而卒。

和帝诏昭就东观藏书阁踵而成之。

帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号日“大家”。

每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。

时《汉书》始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读。

(选自《后汉书•曹世叔妻传》)
译文：
扶风曹世叔妻子，是同郡班彪的女儿，名叫昭，字惠班.班昭学识广博，才华很高，曹世叔死得早，班昭洁身自爱，符合当时社会对妇会的要求。

她的哥哥班固撰写《汉书》，其中的八表及《天文志》还没写完就去世了，汉和帝下诏，令班昭到东观藏书阁继续编纂《汉书》。

皇帝还常常把班昭诏进皇宫去，要皇后和众贵人把她当作老师，称她为‚大家‛。

每当有人贡献稀奇的东西来，皇帝就下诏命班昭作赋写颂。

当时《汉书》刚问世，有很多人不大读得懂，班昭的同乡马融就住在藏书阁下，向她学习《汉书》。

5、左传《展喜犒师》原文及翻译译文
左传《展喜犒师》原文及翻译左传
展喜犒师(僖公二十六年)作者：左丘明
原文：
齐孝公伐我北鄙。

公使展喜犒师，使受命于展禽。

齐侯未入竟，展喜从之，曰：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，
使下臣犒执事。

”齐侯曰：“鲁人恐乎?”对曰：“小人恐矣，君子则否。

”齐侯曰：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐?”对曰：“恃先王之命。

昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。

成王劳之，而赐之盟，曰：‘世世子孙无相害也!’载在盟府，太师职之。

桓公是以纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙，而匡救其灾，昭旧职也。

及君即位，诸侯之望曰：‘其率桓之功!’我敝邑用不敢保聚，曰：‘岂其嗣世九年，而弃命废职?其若先君何?君必不然。

’恃此以不恐。

”
齐侯乃还。

译文：
齐孝公进攻我国北部边境。

僖公派展喜犒劳齐军，命他向展禽领受外交辞令。

齐侯还未入境，展喜就出境相随，说：“敝国国君听说君王亲自劳步，要辱临敝国，派下臣犒劳君王的侍从。

”齐孝公说：“鲁国人害怕吗?”展喜回答说：“小人害怕了，君子则不害怕。

”孝公说：“百姓的家象挂着的罄一样，里面空荡荡的;野外连棵青草也没有，凭什么而不害怕?”展喜回答说：“凭的是周朝先王的遗命。

从前周公、太公做周室的辅佐大臣，在左右辅佐成王。

成王慰劳他们，赐给他们盟约，上面写着：‘世世代代不要互相伤害!’盟约藏在掌管盟书的官府，由太师职掌。

齐桓公因此纠集诸侯，设法解决他们之间的不协调，弥合他们之间的裂痕，救助他们的灾难，这些都是为了表明旧日太公的职责。

等到君王即位，诸侯期待地说：‘大概会遵循齐桓公的事业吧!’敝国因而不敢保城聚众，说：‘难道他继位九年，就抛弃先王的遗命，废弃旧有的职责?将何以对他的先君?君王一定不会这样做。

’凭着这个而不害怕。

”
齐孝公于是领兵回国。

6、《宋及楚平》原文及翻译译文
《宋及楚平》原文及翻译左传
【原文】
宋人使乐婴告急于晋，晋侯欲救之。

伯宗曰：“不可，古人有言曰：‘虽鞭之长，不及马腹。

’天方授楚，未可与争。

虽晋之强，能
违天乎?谚曰：‘高下在心。

’川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。

君其待之。

”乃止。

使解扬如宋，使无降楚，曰：“晋师悉起，将至矣。

”郑人囚而献诸楚。

楚子厚赂之，使反其言。

不许。

三而许之。

登诸楼车，使呼宋人而告之，遂致其君命。

楚子将杀之，使与之言曰：“尔既许不谷，而反之，何故?非我无信，女则弃之，速即尔刑!”对曰：“臣闻之：君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。

谋不失利，以卫社稷，民之主也。

义无二信，信无二命。

君子赂臣，不知命也。

受命以出，有死无，又叮赂乎?臣之许君，以成命也。

死而成命，臣之禄也。

寡君有信臣，下臣获考死，又何求?”楚子舍之以归。

夏五月，楚师将去宋，申犀稽首于王之马前曰：“毋畏知死而不敢废王命，王弃言焉!”王不能答。

申叔时仆，曰：“筑室，反耕者，宋必听命。

”从之。

宋人惧，使华元夜人楚师，登子反之床，起之，曰：“寡君使元以病告，曰：‘敝邑易子而食，析骸以微。

虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。

去我三十里，唯命是听。

’”子反惧，与之盟而告王。

退三十里，宋及楚平。

华元为质。

盟曰：“我无尔诈，尔无我虞。

”
——选自《左传》
【译文】
宋国人派乐婴去晋国告急求援，晋景公想援救宋国。

伯宗说：“不行，古人说过：‘虽鞭之长，不及马腹。

’上天正在保硝楚国，不能同它争斗。

晋国虽然强盛，怎么能违背天意?俗话说：‘高下在心。

’河流湖泊能容纳污秽，山林草莽隐藏着毒虫猛兽，美隐匿著瑕疵，国君也可以含耻忍辱，也是上天的常规。

君王还是等一等吧。

”晋景公便停止了出兵。

晋国派解扬到宋国去，叫宋国不要向楚国投降，并说：“晋国队已全部出发，快要到宋国了。

”解扬路过郑国时，郑国人扣住解扬并把他献给楚国。

楚庄王用重礼收买他，让他对宋国人说相反的话。

解扬不答应。

楚王再三劝诱，他才答应了。

楚王让解扬登上楼车，叫他对宋人喊话说晋国不来救宋国，解扬借机传达了晋君要宋人坚守待援
的命令。

楚庄王要杀解扬，派人对他说：“你既然已经答应了我，却又违背诺言，是什么原因?这不是我不讲信用，而是你丢弃了它，快去接受你该受的刑罚吧!”解扬回答说：“臣下听说过，国君能制定正确的命令就叫义，巨子能奉行国君命令就叫信，信承载着义而推行就叫利。

谋划不丢掉利益，以此捍卫国家，这才是百姓的主人。

合乎道义不能有两种诚信，讲求诚信不能接受两种命令。

君王收买臣下，就是不懂‘信无二命’的道理。

我接受君命出使，宁可去死也不能背弃使命，难道可以用财物收买吗?我之所以答应君王，是为了完成我的使命。

我死了而能完成使命，这是我的福分。

我们国君有诚信的臣下，臣下又能完成使命而死，还有什么可求的呢?”楚庄王放了解扬，让他回国。

夏天五月，楚国军队要撤离宋国，申犀在楚庄王的马前叩头：“无畏明知会死，但不敢背弃君王的命令，现在君王您背弃了誓言。

”楚王无法回答。

楚臣申叔时正为楚王驾车，他说：“修建屋，把种田的人叫回来，宋国就一定会听从君王的命令。

”楚王他的话去做了。

宋人害怕起来，派华元在夜里潜入楚营，上了子反的床，把他叫起来说：“我们国君派我来把宋国的困难告诉你，说：‘敝国人已经在一交一换孩子杀了吃，劈开一尸一骨烧火做饭。

即使如，兵临城下被逼签订的盟约，就算让国家灭亡，也不能答应。

如果撤离我们三十里，宋国就一切听命。

’”子反很害怕，就与华元定了盟誓，并报告了楚庄王。

楚军退兵三十里，宋国与楚国讲和。

华元当了人质。

盟誓上说：“我不欺你，你不骗我。

”
7、《左传·昭公十六年》原文及翻译译文
《左传·昭公十六年》原文及翻译左传
原文：
韩宣子有环，其一在郑商。

宣子谒诸郑伯，子产弗与。

曰：“非官府之守器也，寡君不知。

”子大叔、子羽谓子产曰：“韩子亦无几求，晋国亦未可以贰。

晋国、韩子，不可偷也。

若属有谗人交斗其间，鬼神而助之，以兴其凶怒，悔之何及?吾子何爱于一环，其以取憎于大国也?盍求而与之?”
子产曰：“吾非偷晋而有二心，将终事之，是以弗与，忠信故也。

侨闻君子非无贿之难，立而无令名之患。

侨闻为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。

夫大国之人，令于小国，而皆获其求，将何以给之?一共一否，为罪滋大。

大国之求，无礼以斥之，何餍之有?吾且为敝邑，则失位矣。

若韩子奉命以使，而求玉焉，贪淫甚矣，独非罪乎?出一玉以起二罪，吾又失位，韩子成贪，将焉用之?”
韩子买诸商人，既成贾矣。

商人曰：“必告君大夫。

”韩子请诸子产，曰：“昔起请夫环，执政弗义，弗敢复也。

今买诸商人，商人曰‘必以闻’，敢以为请。

”
子产对曰：“昔我先君桓公，与商人皆出自周。

庸次比耦，以艾杀此地，斩之蓬蒿藜藿而共处之。

世有盟誓以相信也曰尔无我叛我无强贾恃此质誓故能相保以至于今。

今吾子以好来辱，而谓敝邑强夺商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎?吾子得玉而失诸侯，必不为也。

若大国令而共无艺，郑，鄙邑也，亦弗为也。

侨若献玉，不知所成，敢私布之。

”
韩子辞玉，曰：“起不敏，敢求玉以徼二罪?敢辞之。

”
(节选自《左传•昭公十六年》，有删改)
译文：
韩宣子有一只玉环，其中另一只在郑国商人手里。

宣子向郑定公请求得到那只玉环，子产不同意给。

说：“这不是国家府库中保存的器物，我们国君不知道。

”子大叔、子羽对子产说：“韩宣子也没有太多的要求，对晋国也不能怀有贰心，晋国、韩宣子，都是不可轻视的。

如果恰好有说坏话的人在两国之间挑拨离间，鬼神再帮助他，从而激起晋国、韩宣子的凶心怒气，后悔还来得及吗?您为什么吝惜一个玉环，因为这件事而招来大国的憎恨呢?为什么不找来给他呢?”
子产说：“我并不是轻视晋国而对它有二心，而是要一直侍奉它到底的，因此不给他(玉环)，是对晋国忠实诚信的缘故。

我听说君子的忧虑不是没有财物，而是身居官位却没有好名声。

我又听说治理国家的忧虑不是能否侍奉大国，安抚小国，而是能否按照礼仪来维护国家的地位。

那些大国的人，(如果随意)对小国下命令，而都能得到他们所要求的，那将拿什么来供给他们，满足他们的一切要求?有时供给了，
有时又拒绝供给，所得的罪过更大。

对大国的(无理)要求，如果不依礼来驳斥，他们有什么满足的?我们假若将来成为(晋国的)偏远城邑，那就失去了作为一个国家的地位。

如果韩宣子奉命出使(郑国)，却来求取玉环，他的贪婪就太过分了，这难道不是罪过吗?拿出一只玉环而构成两种罪过，使我们国家失去诸侯国的地位，使韩宣子成为贪婪的人，哪能采取这种做法呢?”
韩宣子向商人购买玉环，已经做成了交易。

商人说：“一定要告诉君大夫。

”韩宣子向子产请求，说：“不久前我请求得到那只玉环，执政认为不符合道义，我就没有敢再请求了。

现在(我)从商人那里买到了，商人说‘一定要让你知道这件事’，谨以此作为请求。

”
子产回答说：“从前我们先君桓公，和商人都是从周地迁移出来的，共同协作来耕作这块土地，除治荒草，砍去草莽荒秽，而一道居住在这里。

世世代代都有盟誓，以此互相信赖。

说：‘你不背叛我，我不强行买你的东西。

’依靠这个有信用的盟誓，所以能互相支持直到今天。

现在您为着友好来到敝邑，却叫本国强夺商人的东西，这是教本国背弃盟誓，恐怕不可以吧!您得到玉环却失去诸侯，是一定不会这样做的。

如果大国(晋国)发布命令并且要求我国供给的东西没有极限，我们郑国虽是边远小国，也是不会答应的。

如果我把玉环献给您，不知道要达成什么目的，所以冒昧地私下把这些苦衷告诉您(谨敢私下告诉您)。

”
韩宣子退回玉环，说：“我韩起虽然不聪明，岂敢为得到一枚玉环而招致两项罪过?谨请退还它。

”
《左传·昭公十六年》
8、王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译译文（二）
王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译(二)王充《论衡》
原文:
或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。

孔子绝粮陈、蔡，孟轲困于齐、梁，非时君主不用善也，才下知浅，不能用大才也。

夫能御骥騄者，必王良也;能臣禹、稷、皋陶者，必尧、舜也。

御百里之手，而以调千里之足，必有摧衡折轭之患;有接具臣之
才，而以御大臣之知，必有闭心塞意之变。

故至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。

圣贤务高，至言难行也。

夫以大才干小才，小才不能受，不遇固宜。

——《论衡》第一卷逢遇篇
译文:
有的贤明圣洁的臣子，也遇上了想把国家治理好的君主，然而最终也有不受重用的，孔子、孟轲就是这样的人。

孔子在陈国与蔡国途中断粮，孟轲在齐国和魏国受困，不是君主不肯重任用贤臣，而是他们才能低下智力浅薄，没有能力任用具有大德大智之才。

能够驾御千里马的，一定是王良这样驾御骏马的能手;能够任用大禹、后稷、皋陶为大臣的，必定是尧、舜这样的圣君。

只能驾御日跑百里劣马的人，而要他去驾御千里良马，必定有毁坏衡木折断轭木的灾难;只具有使用备位庸碌臣子的才能，却用他去驾御贤德大臣的大智，大臣一定会有才智受压抑遭闭塞的变化。

所以，至理箴言被抛弃，圣贤之人遭拒斥，并非是君主憎恶圣贤，不乐意听高明意见，而是圣贤追求的太高远，高明的意见难以实行。

才能大的人去求才能小的人的任用他，才能小的不可能接受，因此大才不受重用本来就应该这样啊。

王充《论衡》之《逢遇》
9、沈德符《万历野获编》之《假骨董》原文及翻译译文
沈德符《万历野获编》之《假骨董》原文及翻译沈德符《万历野获编》
原文：
骨董自来多贋，而吴中尤甚，文士皆借以糊口。

近日前辈，修洁莫如张伯起，然亦不免向此中生活。

至王伯穀则全以此作计然策矣。

一日，予过王斋中，适坐近一故敝黑几，壁挂败笠，指谓予曰：“此案为吾吴吴匏庵先生初就外传时所据梧。

此笠则太祖普赐十高僧，而吾乡姚少师道衍得之，留至今，盖欲以歆予也。

予笑曰：“是诚有之，然亦何异洪崖得道上升。

油垢樸头，李西平破朱泚破绽衲袄也?”王面赪无以应。

时娄江曹孝廉家一仆范姓，居苏城，变好骨董，曾购一阎立本醉道士图，真绝笔也。

王以廉值胁得之，索价千金，损之亦须数百，好
事者日往商评。

不知范素狡黠，已先令吴人张元举临摹一本，形模仿佛，几如桓元子之于刘越石，酬之十金，王所收者是也，真本别得善价售矣。

元举眇一目，偶为王所侮，因宣言于外，谓若双目盲于鉴古，而诮我偏明耶?此语传播合城，引为笑端，王遂匿不敢岀。

真伪二本，予皆见之。

董太史玄宰，初以外转，予告归至吴门，移其书画船至虎丘，与韩胄君古洲，各岀所携相角。

时正盛夏，惟余与董韩。

及董所昵一吴姬四人，披阅竟日，真不减武库。

最后岀颜清臣书朱巨川告身一卷，方叹诧以为神物，且云：“此吾友陈眉公所藏，实异宝也。

“予心不谓然，周视细楷中一行云:中书侍郎开播。

韩指谓予曰:“此吾郡开氏鼻祖耶?“余应曰:“唐世不闻有姓开，自南宋赵开显于蜀，因以名氏，自析为两姓。

况中书侍郎，乃执政大臣，何不见之《唐书》?此必卢杞所荐关播，临摹人不通史册，偶讹笔为开字耳。

鲁公与卢关正同时，此误何待言。

”董急应曰：“子言得之矣。

然为眉公所秘爱,姑勿广言。

”亟卷而箧之。

后闻此卷已入新安富家，其开字之曾改与否，则不得而知矣。

顷韩宦滁阳，偶谈颜卷，予深悔当年妄发。

(取材于沈德符《万历野获编》)
【注】骨董：古董。

译文：
骨董从来就多有廣品，而吴中的贋品骨董尤其特别多，文人都凭借假骨董来勉强维持生活近些天，前輩品德高尚纯洁的人中，没有比得上张伯起的，但是也不免向这一行中求取生活.亙于王伯穀就全依靠这作为生财致富的途径了.一天，我在王伯殺的书房中拜访他时，正好坐在靠近_张破旧的黑色小桌旁，墙壁上挂着_个破烂的幅子，王伯穀指着这些东西说：“这张几案是我们吴中人吴匏庵先生当时就任外地官职时所使用的•这顶帽子则是太祖公开賞赐十位高僧时，我的同乡姚少师道衍获得的，保留到现在•”大概是想要凭借这些让我羡慕.我笑着说：“如果这些确实存在，但是，也与洪崖得道升天;一块油污的头巾，说是李I西平攻克朱洲时留下的一块撕裂的衣袄有什么不同呢?”王伯
穀红着脸没有话回答。

当时，娄江曹孝廉家一个姓范的仆人，住在苏州城，也喜好的骨董，曾经买到一幅阎立本的《醉道士图》，的确是最好的画.王伯穀强迫用低廉的价格而得到这幅画，(而范)却索要一千金，减少点儿也一定要数百金，喜欢多事的人就每天去与范商量品评。

(王伯穀)不知道范的狡猾诡诈，(范)已经先让吴人张元举临笨了一幅，样子相像，差不多就像桓元子与刘越石的模样相近一样，(范)给了张元举十金，王伯穀所收藏的就是这一幅，真正的画另外寻到好价格卖了.张元举瞎了一只眼，偶然被王伯穀所侮辱，张元举就对外公开散布言论，说你在鉴定古物上是瞎了两只眼，还讥讽我一只眼睛瞎呢?这句话在全城传播开来，被人们引为笑话，王伯殺就把那幅画藏起来不敢拿出来.真画与假画这二幅，我都见过他们.
董太史玄宰，当初因为外调为官，我告老还乡回到吴门时，他把他的书画装船运到虎丘，跟韩冑君古洲，各自拿出所携带的藏品相互比试.当时正是盛夏时节，只有我与董太史、韩冑以及董太史所亲近的一个吴地的美女四个人，打开阅读了一整天，的确不比库房中的少.最后董太史拿出颜清臣书写的《朱巨川告身》一卷，正为感叹惊诧把它作为神圣的物品，并且说：“此是我的朋友陈眉公所收藏的，的确是奇异的宝贝啊。

”我心中不认为是这样的，我认真观察，看到一行小楷字中写道：“中书侍郎开播韩冑对我说：“这是我们郡开氏的鼻祖吗?”我回答说：“唐代没有听说有姓开的人，从南宋赵开在蜀地出名，于是就用名字作为姓氏，自己分为赵、开两个姓氏。

何况中书侍郎，是执政大臣，为什么在《唐书》中看不到呢?这一定是卢杞所推荐的关播，临摹的人不明白史书，偶然笔误为开字罢了。

颜鲁公与卢、关正好同时代，这样的笔误哪里用说呢董太史急忙说：“您说对了.但是这是被陈眉公私下珍爱的，姑且不要广泛地谈论赶紧卷起来装在箱子中。

后来，我听说这一卷书法作品已经进入新安的富豪家中，那个开字到底改没有改，就不得而知了。

不久，韩古洲在滁阳为官，偶然谈到颜清臣书卷，我还深深后悔自己当年随便乱说。

沈德符《万历野获编》之《假骨董》
10、李渔《闲情偶寄》之《柳贵于垂》原文及翻译译文
李渔《闲情偶寄》之《柳贵于垂》原文及翻译李渔《闲情偶寄》
原文：
柳
柳贵于垂，不垂则可无柳。

柳条贵长，不长则无袅娜之致，徒垂无益也。

此树为纳蝉之所，诸鸟亦集。

长夏不寂寞，得时闻鼓吹者，是树皆有功，而高柳为最。

总之，种树非止娱目，兼为悦耳。

目有时而不娱，以在卧榻之上也;耳则无时不悦。

鸟声之最可爱者，不在人之坐时，而偏在睡时。

鸟音宜晓听，人皆知之;而其独宜于晓之故，人则未之察也。

鸟之防弋，无时不然。

卯辰以后，是人皆起，人起而鸟不自安矣。

虑患之念一生，虽欲鸣而不得，鸣亦必无好音，此其不宜于昼也。

晓则是人未起，即有起者，数亦寥寥，鸟无防患之心，自能毕其能事。

且扪舌一夜，技痒于心，至此皆思调弄，所谓“不鸣则已，一鸣惊人”者是也，此其独宜于晓也。

庄子非鱼，能知鱼之乐;笠翁非鸟，能识鸟之情。

凡属鸣禽，皆当呼予为知己。

种树之乐多端，而其不便于雅人者亦有一节：枝叶繁冗，不漏月光。

隔婵娟而不使见者，此其无心之过，不足责也。

然匪树木无心，人无心耳。

使于种植之初，预防及此，留一线之余天，以待月轮出没，则昼夜均受其利矣。

(选自李渔《闲情偶寄》)
译文：
柳树贵在柳枝下垂，柳枝不下垂就宁可没有柳树。

柳枝贵在长，柳枝不长就没有袅娜的景致，只是下垂没有什么益处。

这种树是招纳蝉的处所，各种鸟也往往栖息在上面。

漫长的夏天不让人感到寂寞，能时时听到虫唱鸟鸣，这树都有功劳，而高高的柳树是功劳最大的。

总之种树不只是让眼睛娱乐，还能使耳朵愉悦。

眼睛有时却不能娱乐，因为人躺在卧榻上;耳朵就没有什么时候不愉悦。

鸟鸣中最可爱的，不在于人坐着的时候，却偏在于人睡着的时候。

鸟音适宜在早晨听赏，人们都知道这个情况;然而正是它单单适宜于早。