人教版语文选修《先秦诸子选读》同步教学课件：第5单元《恶乎往而不可》

四大 丑女
嫫母（黄帝之妻） 钟离春（齐王妃）
孟光（梁鸿妻） 阮氏（曹魏时 许允之妻）
“天地之间，来去匆匆，吾将上下而求 索”，何处会有一片用真诚浇灌的乐土？ 古人有如此悲伤的感叹，其中的奥秘我们 是否到现在才知晓？人与人之间的交往应 该是轻松愉快的，朋友之间的友谊应该是 纯洁的，我们没有理由让这样无价的珍品， 从我们身边流逝。
以滑和，不可入于灵府。使之和豫，
通而不失于兑，使日夜无郤而与物
为春，是接而生时于心者也。是之
谓才全。”
德不形
➢“何谓德不形？” ➢曰：“平者，水停之盛也。其可以为
法 也，内保之而外不荡也。德者，成和之 修也。德不形者，物不能离也。”
第2则 哀骀它不为外物所动，
永不失于愉悦，保持内心纯 和，“才全而德不形者”， 显示了巨大的人格魅力、精 神感召力。
我以形，劳我以 我辛劳，用‘老’使我安
生，佚我以老， 逸，用‘死’使我休息。
息我以死。故善 因此善待我的生，就是善 吾生者，乃所以 待我的死的原因（即正因
今〔之〕大冶铸 现在一位在冶炼方面极
全，金积极曰 有造诣的铁匠要金属熔铸
『我且必为镆』，成器物，那金属向上跳起说：
大冶必以为不祥 ‘我将一定要制造成镆铘宝
物有结之。且 的人，是有些外物捆绑着
夫物不胜天久 他。况且人力不能胜过天
矣，吾又何恶 由来已久了，我又为什么
焉！」
厌恶这些呢？”
安时而处顺，哀乐不能入也
➢依靠自我精神的培养得到人生的大解 脱
➢这种解脱表征了生命的强度和韧性
老聃死，秦失吊之，三号而出。…… 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，
曰：
子舆说：“不，我厌
4、「亡，予 恶什么（我为什么厌恶）！
何恶！浸假而化 假使把我的左臂变成公鸡，
予之左臂以为鸡，我就因此叫它守时打鸣；
予因以求时夜； 假使把我的右臂变成了弹
浸假而化予之右 弓弹丸，我就因此用来打
臂以为弹，予因 作烧烤；假使把我的臀部
以求鸮炙；浸假 而化予之尻以为 轮，以神为马， 予因以乘之，岂 更驾哉！
伟哉造化（主谓倒装）
又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语 前置）
东西南北，唯命之从（名作动，向东 向西向南向北；宾语前置）
不翅于父母（“啻”，止） 彼近吾死而我不听（使动，使……接
近）
劳我以生，佚我以老，息我以死（使动， 使……辛劳；“逸”，使……安逸； 使……休息）
故善吾生者，乃所以善吾死也（形作动， 善待；古今异义）
导入新课
▪ 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双 腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说： “你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死， 人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也 太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时， 我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始本来就不曾 诞生，不只是不曾诞生而且本来就不曾具有形体，不只是 不曾具有形体而且本来就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚 的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形 体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋 冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地 之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于 天命，所以也就停止了哭泣。”
6、子来曰： 子来说：“儿子对于
「父母于子，东 父母，向东向西向南向北，
西南北，唯命之 从。阴阳于人， 不翅于父母。彼 近吾死而我不听，
一切听命于父母。对人来 讲，阴阳变化的地位和意 义超过父母。它（阴阳） 使我接近死地而我不听从， 那么我就太蛮横了，它有
我则悍矣，彼何 什么罪呢？大地使我的
罪焉！夫大块载 ‘形’开始，用‘生’使
明确： 第1则故事表明像子舆、子
来这样的人虽然面临着某种困 境，但一定要保持内心的平静， 靠“道”，靠巨大的精神力量 实现人生的突围，不能被困境 压倒。
拓展延伸
好了歌
众人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方？荒冢一堆草没了！ 众人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 众人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！ 君生日日说恩情，君死又随人去了。 众人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
研读文本
朗读课文，整体感知:
要求： ①读准字音、句读，能流畅 朗读全文， ②初步了解文章内容。
通假举要
颐隐于齐(\‘齐\’通\‘脐\’肚脐) 亡，予何恶(\‘亡\’通\‘无”，不) 此古之所谓县解也(\’县\‘通\’悬\‘倒 悬) 不翅于父母(\’翅\‘通\’啻\‘止) 取妻者止于外（“取\’通\‘娶\’嫁娶) 故不足以滑和（“滑\'通\'汩”） 课文中还有好几个通假字，大家课
成然寐，蘧然觉。呢！”子来酣然入睡，自在
2.子来生病将死，子来 对此持怎样的态度？
“今一以天地为大炉，以造化 为大冶，恶乎往而不可哉！” 子来将自己的大病将死看作是 造物者的杰作。
成然寐，蘧然觉
✓心中安宁，不以生死相累
✓从人生绝境中实现突围的精神
力量，培养生命的韧性
3.第1则表达了作者什么 样的思想观点？
齐，肩高于顶，句 顶了，曲折的颈椎骨指向
赘指天。”阴阳之 天空了，阴阳之气凌乱了。
气旡有事沴，，跰其而心鉴闲于而井，他事用的，井心跌水里跌照安撞着宁撞自恬地己静走看若到了无井看其边，，
曰：“嗟乎！夫造 说：“伟大啊那造物者，
物者又将以予为此 拘拘也。”
将把我弄成这种屈曲不伸 展的样子！”
3、子祀曰： 子祀问道：“你厌恶他 「女恶之乎？」 吗？”
▪ 吾以南面而君天下（古今异义，代称君王之位；名 作动，统治
第一则，病人无“病”
1.第1则中，子舆生病后 相貌变得怎么样（用原 文回答）？子舆对此态 度如何？
明确：“曲偻发背，上有五管，颐隐 于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气 有沴。”变得腰弯背弓，五脏比头都高， 下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶， 曲折的颈椎骨指向天空。
让这美好的世界充满爱，让灿烂的笑容
“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路 可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载 《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，
并形成了其对照互补的人生境域。
题目解说 “恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》， 子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐， 蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今 一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可 哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大 炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不 可以呢。本来子来将自己的大病将死看作是造物 者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己 “安时处顺”的思想，告知人们如何面对困境乃 至绝境。
明确：“安时而处顺，哀乐不能入 也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的平 静。
1、子祀、子舆、 子祀、子舆、子犁、 子犁、子来四人相 子来四个人在一起谈论 与语曰：「孰能以 说：“谁能够把‘无’ 旡为首，以生为脊，当作头，把‘生’当作 以死为尻，孰知死 脊背，把‘死’当作臀， 生存亡之一体者， 谁知道死生存亡是一体 吾与之友矣。」四 的，我们就跟他做朋友 人相视而笑，莫逆 了。”四人互相看着笑 于心，逐相与为友。了笑，心中默契（意气
今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今异义， 犯，承受；后应读为“人之形”；名作 动，成了人）
恶乎往而不可哉（宾语前置）
▪ 丈夫与之处者（古今异义） ▪ 无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下（使动，使……
饱满；使……惊骇） ▪ 知不出乎四域（“智”） ▪ 且而雌雄合乎前（古今异义，女人和男人） ▪ 是必有异乎人者也（状语后置） ▪ 无几何也（古今异义，多久） ▪ 不爪剪（宾语前置） ▪ 取妻者止于外（“娶”） ▪ 而知不能规乎其始者也（“智”；“窥”） ▪ 故不足以滑和（“汩”） ▪ 使日夜无郤而与物为春（“隙”） ▪ 是接而生时于心者也（“是”）
变成轮子，把我的精神变 成马，我就因此乘坐这车 马，难道还要换别的车马 吗！
且夫得者，时 况且得合乎时，失顺乎理
也；失者，顺 （生死合时顺理）。合乎
也。安时而处 时（而得而生）、顺乎理
顺，哀乐不能 （而失而死）均安稳处之，
入也。此古之 哀乐就不会进入内心了。
所谓县解也。 这就是古人所说的解除倒
而不能自解者， 悬之苦。而那些不能解脱
虚词、文言句式等。
▪ 2、 引导学生理解庄子“安时而处顺”的 思想及其启示意义。
▪ 3、 引导学生领会庄子的奇思奇想。
屈原和庄子超出社会时的出发点和方向是不同的， 陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不 鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则 “自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶， 沉渊以没，斯甚不忘情者也。”（《谭子庄骚二学序》） 同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价 值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现 存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：
‘与为人妻， 常常是和谐地跟着别人唱
宁为夫子妾’ 罢了（他不倡导，而常应
者 ，数十而未 和）。没有统治别人的地
止也。未尝有 位来救人于死地，没有积
第二则
哀骀它 才全而德不形者
➢
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：
“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，
饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相
代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足
古者谓是帝之县解。
《庄子·养生主》
2.子来生病将死，子来 对此持怎样的态度？
5、俄而子来 不久子来生了病，呼 有病，喘喘然将 吸急促将要死去。他的妻 死。其妻子环而 子孩子围着他哭泣。子犁 泣之。子犁往问 前去问候他，（对她们） 之，曰：「叱！ 说：“去！躲开！不要惊 避！旡怛化！」 扰了变化！”然后倚在他 倚其户与之语曰：（子来）的门上跟他交谈 「伟哉造化，又 说：“伟大啊造化！又将 将奚以汝为，将 把你弄成什么呢？又将使 奚以汝适？以汝 你去往什么地方呢？把你 为鼠肝乎？以汝 变成老鼠的肝脏吗？把你 为虫臂乎？」 变成昆虫的前肢吗？”
《庄子》
学习目标：
1、认知目标 (1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。 2·技能目标 (1)翻译有关语句和文段。 (2)鉴赏、评价文中所用寓言故事。 3·情感目标 (1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。 (2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
▪ 重难点 : ▪ 1、 引导学生学习掌握重要的文言实词、
第二则，丑人不“丑”
1、鲁哀公问 鲁哀公问仲尼说：“卫国
于仲尼曰：
有一个丑人，叫哀骀它。
“卫有恶人焉， 成年男子跟他交往，想他
曰哀骀它。丈 而不能离去；妇女见了他，
夫与之处者， 向父母要求说‘与其做别
思 而不能去也； 人的妻子，毋宁做这位先
妇人见之，请 生的小老婆’的，十几个
于父母曰：
都不止。不曾听到他领唱，
不以死惧生，不以生害死
恶
乎
往
而
《
不
庄
可
子
》
没有大海的波涛，我们可以有小溪的悠然。 没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。 没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。 坦然，会让我们的生活丰富而多彩！ 坦然，会让我们的生活美丽而快乐！
有人曾经说过：“天空 留不下我的痕迹，但我已 飞过。”这也许就是对坦 然最好的诠释。
相投），于是就共同结 为朋友。
病曰，：2子“、祀伟俄往哉而问夫子之造舆。物有 祀“我前伟弄不去大成久问啊这子候那种舆他造屈生。物曲了子者不病舆，伸，说将展子：把的
者，将以予为此拘 样子！”他弯弯的腰弓起
拘也！曲偻发背， 上有五管，颐隐于
的背，心、肝、脾、肺、 肾五脏比头都高，下巴藏 到肚脐上了，肩膀高过头
之金。今一犯人 之形，而曰『人 耳人耳』，夫造 化者必以为不祥 之人。今一以天 地为大炉，以造 化为大冶，恶乎 往而不可哉！」
剑！’那铁匠一定会认为这 是不吉祥的金属。现在偶然 有了人的形状，就欢喜雀跃 地说：‘成了人啊！成了人 啊！’那造物者一定会认为 这是不吉祥的人。现在完全 把天地看成大炉子，把造物 者看成造诣极高的铁匠，那 到哪里去、变成什么不可以
后再找出来记一记。
知识归纳
吾与之友矣（名作动，做朋友，交朋友） 伟哉夫造物者（主谓倒装） 颐隐于齐（“脐”肚脐） 跰鲜而鉴于井（状语后置） 女恶之乎（“汝”，你） 亡，予何恶（“无”，不；宾语前置） 予因以求时夜（“伺”按时守候） 此古之所谓县解也（“悬”倒悬）
其妻子环而泣之（古今异义；为动， 为……而哭泣）