广西来宾市忻城县高级中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试卷(含答案)

广西来宾市忻城县高级中学2024-
2025学年高二上学期10月月考语文试卷
学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性，而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。

这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。

诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。

人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。

其实，这很不全面，也不准确。

应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。

道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。

而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。

老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。

他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。

所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。

荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子·天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。

韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。

韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。

所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。

汉初的主要政治经
济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。

今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。

如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。

”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。

所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。

”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。

由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。

同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的，儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。

如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。

”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。

鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。

”（《荀子·王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。

（摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改）材料二：
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。

孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。

表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好
分子的常规心理及其艺术意念。

但是，儒、道又毕竟是离异的。

如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。

前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。

如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。

浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。

所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。

（摘编自李泽厚《美的历程》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.在历史上，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。

B.把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就完全是积极的。

C.韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，但与有为并不是截然不相容，都是为了达到更好的有为。

D.荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A.班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，最早指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。

B.在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。

C.对艺术和审美的束缚、损害和破坏，从某种意义上说是强调艺术的人工制作和外在功利，淡化美和艺术的独立造成的。

D.儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。

3．根据材料内容，下列选项中不能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是( )
A.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

（孟子）
B.天行有常，不为尧存，不为桀亡。

（荀子）
C.天行健，君子以自强不息。

（《周易》）
D.唯天为大，唯尧则之。

（孔子）
4．请简要分析材料一的论证思路。

5．“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请从陶渊明、苏轼等中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对此句的理解。

阅读下面的文字，完成下题。

大禹的寂寞
何向阳
时隔几千年之后，已经难见当年轩辕关的地貌了，只剩下传说，在往事与神话间游走。

夏禹，一半被压成纸形，叠藏在文典史籍里头，一半化作口口相传的故事，散落在如空气般无形却有时又凝聚成某种气候的民间。

然而，真的跑了几十里地，到“萃两间之秀，居四方之中”的嵩高之地、登封城北的万岁峰下，面对巨大的启母石时，才知道那个英雄是彻底寂寞的。

早年读《史记。

夏本纪》，印象中有个叫禹的英雄与洪水斗了一辈子，太史公用了几大段写他从这里到那里，好像走遍了天下河流，连一些不知名的、地图上都找不到的小河都布满他的足迹。

哪里有水难，哪里就有他的身影，忙碌得不知道还有别的生活。

重翻《史记》，“敏给克勤”“劳身焦思”的句子迎面扑来，相比“开九州，通九道，陂九泽，度九山”的功劳，“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘樺”的做法更惹人眼目，“东渐于海，西被于流沙，朔、南暨”，终于“告成功于天下”，天下也终于因这个人的忙碌操劳而“太平治”。

然而行为、功绩之外，仍有一句不能舍下，那就是“居外十三年，过家门不敢入”。

较之，我倒更喜欢口传历史中那句“禹，三过家门而不入”，去了“敢”字，可能更见禹的风格。

不是不敢，而是不能，司马迁的文人叙事中说的是责任，民间叙事中说的是精神。

二者叠加，仍不能抹去寂寞吗？
禹治水前，还有一个人因治水建功，也因治水被杀。

当那个叫鲧的人用堵的方法最终没有止住水而失败时，死的命运其实已等着他了。

“九年而水不息”，“功用不成”是小事，而民生之事重大。

《史记》中那一句“天下皆以舜之诛为是”让人看了心悸，可见当时的责任制非常严明。

“舜举鲧子禹，而使续鲧之业”，这里面有种难以用人情释解的苦痛，舜此举之用意今人不好揣摩，然而也让人觉出搭了性命的压力
，不知当时尚年轻气盛的禹怎么想，反正他是上路了。

面对因洪水而生活困苦的百姓，他是非要把自己的身家性命置之度外了。

在失去了父亲之后，谁又是第二个要他付出的亲人呢？启母石就是另一场不幸的实证。

“禹治鸿水，通铩辕山，化为熊，谓涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃来。

’禹跳石，误中鼓。

涂山氏往，见禹方作熊，惭而去，至嵩高山下化为石，方生启。

禹曰：‘归我子。

’石破北方而启生。

”这则故事一波三折，写得太生动，也太苦涩，还有启之生，也十分扑朔迷离。

然而立于启母石前的下午，阳光是这么好，峭壁的石头破裂开来，一分为二。

围着它走，有种本真的崇慕，因为它本身没有任何雕饰或者后天的人文附丽，就是一块巨石，风雨阳光都经历过了，还是一块巨石。

对于那不知历史传说的过路人，它会因没有文字与解说而沉默为一块真正的顽石。

大禹寂窦着，他的寂窦不是后天的懵懂，而是在当时，最亲密如妻子的人仍然会“惭而去”，离开他，不解是深的，比水更深一些。

大禹，枉有回天之力，能够劈山让泄流改道，却不能够让一个心爱的女人回心转意，一任那自心流漫的大潮淹没自己。

何况诸侯们叫叫嚷嚷，争相出着主意，到了要走向水泽大野时，便多缩进家门不愿出去。

对于这帮人，大禹怎么不冲他们把那双总是在走、长满老茧的大脚伸开呢？这个英雄，领着一批人实干，却还要永担背后的冷嘲热讽、唾沫星子，那也是一种水，堵或者导似已不是对付的方法，它汇聚着另一场洪水要淹没这个治水的人。

还有民众，他们的纪念随时随处，然而民众的纪念也会时过境迁，也会因随时随处而改变心境，也会遗忘。

他们忘记一个人的最好办法是将人打入历史，在史录的隧道里或可赢取一个空间、几行文字。

然而，内心呢？当洪水不再，阳光灿烂，歌舞升平，与幸福伴行之际，谁会想起、忆念、沉吟，或者祭奠？
（有删改）6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是( )
A.文章开头从难见当年轩辕关的地貌写起，然后转入对大禹治水的叙写，在现实与历史的交互中再现英雄的业绩。

B.文章以丰富的史料、细腻的笔触表达了对大禹公而忘私精神的赞扬，且对大禹的寂寞进行了深层次的挖掘和分析。

C.鲧用堵的方法最终治水失败而被杀，大禹用导的方法治水成功而被人纪念，体现了个人功绩事小，民生之事重大。

D.以民众对大禹的纪念也会时过境迁乃至遗忘结尾，既照应了标题，又表达了作者的
愤懑之情，引发读者思考。

7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A.文章开头的“一半被压成纸形……凝聚成某种气候的民间”与结尾的质问遥相呼应，表现了作者深沉的思考，发人深省。

B.文章大量引用《史记》中的句子，既写出了治水的难度，表现了大禹的辛劳与忙碌，也增加了文章的文化底蕴。

C.作者认为“不敢入”体现的是责任，“不入”体现的是忘我精神，作者更欣赏大禹将国之大事扛于肩上的担当与责任。

D.文章最后一段运用了对比的手法，既写出了大禹的勇往直前、实干笃行，也展现了他的寂寞与忍耐。

8．文章中史料与现实交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。

9．在我们的身边，也有许多“大禹”式人物。

请结合作品和社会现实，谈谈你对“大禹”式人物的理解。

二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下题。

材料一：
古之欲明明德于天下者，先治其国。

欲治其国者，先齐其家。

欲齐其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。

欲正其心者，先诚其意。

欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者，否矣。

(节选自《礼记·大学》)材料二：
哀公问政。

子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。

仁者，人也，。

思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。

”知、仁、勇三者，天下之达德也。

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。

”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。

修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸。

官盛任使，所以劝大臣也。

忠信重禄，所以劝士也。

时使薄敛，所以劝百姓也。

日省月试，既禀称事，所以劝百工也。

送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。

继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

(节选自《中庸》第二十章) 10．材料二画框线的部分有三处需要断句，请用铅笔在答题卡上勾选相应位置。

亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身。

11．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.“致知在格物”，即成语“格物致知”，指推究事物原理法则而总结为理性知识。

B.“为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思不同。

C.“嘉善而矜不能”与《老子》(第二十四章)中“自矜者不长”的“矜”意思相同。

D.“继绝世，举废国”的“绝世”与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( )
A.《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以格物为根本。

B.孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义就是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。

C.孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下的人就自然敬畏。

D.孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足。

(2)尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。

14．两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。

三、诗歌鉴赏
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。

秋浦①途中
杜牧
萧萧山路穷秋雨，淅淅溪风一岸蒲。

为问寒沙新到雁，来时还下杜陵②无？
【注】①秋浦：唐时为池州州治所在，诗人被贬官外放时途经此地。

②杜陵：在长安西南，诗人家乡樊川所在地。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A.首句中“穷秋”点出此行季节是晚秋：“萧萧”二字既形容落叶纷纷，也兼写山路上秋雨之萧瑟。

B.第二句不用动词，却引人想象那两岸蒲草在风雨中摇曳的动态，给读者留下很大的艺术联想空间。

C.第三句运用拟人手法，把南飞的大雁看成是带来家乡音讯的使者，显现出诗人旅程的孤独与岑寂。

D.结尾急切的询问，把作者对故乡亲人的怀念，把宦途的感触、羁旅的愁思，直接强烈地表现出来。

16．本诗前两句在表达技巧上有何特点，请赏析。

四、默写题
17．补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《论语》中________________，________________两句，揭示了处理人际关系的一项重要原则——将心比心，换位思考，同时体现出了较强的道德约束力。

(2)作为论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文名著，《礼记·大学》开宗明义，指出“大学”的宗旨是________________，________________，最终达到道德修养的最高境界。

(3)儒、道两家都曾用行路来论述积累的重要性。

《老子》中说：________________，________________。

《荀子·劝学》中说：“不积跬步，无以至千里。

”
五、语言表达
阅读下面的文字，完成下列小题。

夏至，雨水一场赶一场，这正是菌子生长的旺季，也是捡菌子的好时节。

捡菌子要赶早，星星还挂在天上，我便背起竹箩，拿上镰刀，踩着淡淡的月光出发了。

我猫着腰，时而用镰刀掀开落叶，时而用手扒开杂草仔细搜寻。

一不小心，一脚踩到陡坡
上又松又细的松毛，一下子滑落十几米，落在厚厚的松叶上，站起一看，脚边竟然有。

我小心翼翼地采捡，把它们一朵朵放入竹箩中。

刚走几步，只见一朵又肥又壮、形如花冠的干巴菌在松叶间若隐若现，我欣喜若狂，连忙扒开松叶用小刀把它从根部割下。

一路寻去，我还捡到了隐居树下的青头菌，形如仙女散花的鸡枞花菌。

宋朝诗人杨万里在《蕈子》一诗中写道：“戴穿落叶忽起立，拨开落叶百数十。

蜡面黄紫光欲湿，酥茎娇脆手轻拾。

”描绘的就是采菌的场景，看来，古人也和我们一样沉醉于采菌的快乐之中。

18．下列句子中的“赶”与文中加粗的“赶”，意义相同的一项是( )
A.雨水一场赶一场。

B.为了赶在下雨前回到家，小明一放学就冲出了教室。

C.我去办公室找老师，正赶上他出门开会。

D.个别同学们的作业是在收假前的最后时刻赶出来的。

19．文中画框部分，如果写成“一朵又一朵粉嫩的菌子顶开覆盖的松叶，笑意盎然地挺立着”，从语义上看二者基本相同，但原句表达效果更好，为什么?
20．请简要分析文段末尾引用古诗句的作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。

你有没有发现这样一个问题：考试结束后，自己努力记忆的知识点就开始逐渐模
括感觉记忆、短时记忆和长时记忆。

感觉记忆保存时间最短，能够短暂地保存视觉、听觉等感觉系统传来的信息，例如刚刚看到的画像、刚刚听到的声音等。

短时记忆容
图记住一个电话号码直到拨打它时，你正在使用短时记忆。

而你对童年的回忆、学到
即忘”的现象。

21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

22．文中画框的句子有语病。

请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。

六、材料作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。

老子认为“知足者富”“知足不辱”。

鲁迅却说：“不满是向上的车轮。

”习近平总书记也说：“我们不能满足于眼前的成绩，还有很长的路要走。

”
以上材料引发了你怎样的感受和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案
1．答案：B
解析：
2．答案：C
解析：
3．答案：A
解析：
4．答案：材料一按总分的论证思路展开论述。

先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局与中华民族的主要精神；然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，是为了达到更好的有为，乃至于无不为；最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。

解析：
5．答案：“兼济天下”是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，二者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以统一在同一个人身上，表现为不同时期，不同境遇时追求的侧重点不同。

如：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐独善其身，表现出顺应自然乐天知命的逍遥无为。

或如：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。

另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出独善其身的“无为”思想。

解析：
6．答案：D
解析：“愤懑之情”错，作者表达的是一种嗟叹、惋惜之情。

7．答案：C
解析：“作者更欣赏大禹将国之大事扛于肩上的担当与责任”错，根据原文第三段中的“较之，我倒更喜欢口传历史中那句……民间叙事中说的是精神”可知，作者更欣赏的是大禹的忘我精神。

8．答案：①在叙写现实中灵活地使用史料，使内容更加真实、丰富，增强说服力和作品的厚重感，使作品更具历史的纵深感；②可以拉开时间距离，从历史与现实的不同角度对人物进行描写，使大禹这一历史形象更加丰满、立体；③现实的荒凉和史料的记载相互印证，突出了大禹恒久的寂寞，引发读者思考；④历史与现实交织，充分表达了作者对大禹的崇敬和叹惋之情。

解析：解答此题，可从内容、人物形象、读者感受、主旨等方面入手。

从内容上看，本文将史料和现实交织穿插，在叙写现实的过程中，灵活地使用大量史料，使内容更为真实、丰富，增强了说服力，同时也增加了作品的厚重感，使作品更具历史的纵深感；从人物形象上看，文章站在历史和现实两个角度描写大禹，使大禹这一人物形象更加丰满和立体；从读者感受上看，现实中轩辕关的荒凉和史料记载相互印证，突出了大禹恒久的寂寞，能够引发读者思考；从主旨上看，本文从历史和现实两个角度叙写大禹治水的经历和不幸遭遇，充分表达了作者对大禹的崇敬和叹惋之情。

根据上述分析，分点作答即可。

9．答案：①他们一心为公，勇于奉献自我，公而忘私，他们的精神是可贵的。

②他们能够耐得住寂寞，不在乎世人的看法，坚守初心，勤劳刻苦，他们的品质是崇高的。

③他们得不到家人的理解，背负着世人的偏见与冷嘲热讽，他们于彼时是寂寞的。

④他们走进了历史，走进了文字，却走不到人们的内心深处，他们没有被后世铭记，他们于后世是寂寞的。

解析：作答本题的关键是要理解大禹是什么样的人，可通过文章中作者对大禹的相关描写来整理思路。

根据文章第三段中的“责任”“精神”、第四段中的“他是非要把自己的身家性命置之度外了”可知，他们有着一心为公、勇于奉献、公而忘私的可贵精神；根据文章第五段中的“最亲密如妻子的人……回心转意”和第六段中的“这个英雄，领着一批人实干，却还要承担背后的冷嘲热讽、唾沫星子”可知，他们得不到家人的理解，背负着世人的偏见与冷嘲热讽，他们是寂寞的，但他们又不在乎世人的看法，能够耐得住寂寞，坚守住初心，并且有着勤劳刻苦的崇高品质；根据文章第六段中的“民众的纪念也会时过境迁，也会因随时随处而改变心境，也会遗忘”“谁会想起、忆念、沉吟，或者祭奠？”可知，他们只是被历史、文字记载，却没有进入人们的内心深处，他们没有被后世铭记，他们在后世仍然是寂寞的。

根据上述分析，分点作答即可。