【doc】从梅山山歌看梅山妇女的生态民俗

从梅山山歌看梅山妇女的生态民俗
社会民俗2009年10期(总124期)
从梅山山歌看梅山妇女的生态民俗
欧阳琦
(娄底职业技术学院宣传部,湖南娄底417000)
摘要:梅山文化是湘中地区文化的发端之一.梅山山歌作为梅山文化的一种重要传承工具,记录了当
地百姓相当丰富的生产劳动,饮食起居,家庭情感生活,社会生活活动.从山歌中我们可以看到现代梅山妇
女在政治生活,社会生活,经济活动,家庭生活,爱情婚姻等方面的生存状况,这对于研究梅山民俗以及研
究梅山妇女生态具有一定的借鉴价值.
关键词:梅山山歌;妇女生态;生态民俗
中图分类号:K892文献标识码:A
梅山文化渊源于湘中的梅山地区,大致相当于现今的
新化,安化,冷水江,涟源四县市的全部和双峰,新邵等
周边部分,总面积i万多平方公里.梅山地区是梅山文化
的发源地,宋代以前此地为瑶,苗聚居地,汉称"梅山蛮".
梅山蛮结绳记事,言语迷离,没有历史记载,凭的是用歌
谣口传身授,这就是古老的梅山山歌的源起.北宋开发梅
山,汉族不断涌入,瑶,苗,汉民族逐渐融合,在几千年
的劳作和生活当中,多民族文化汇聚交融,逐渐形成独具
特色的梅山文化瑰宝:梅山山歌.梅山山歌全面地反映了
当地的民俗生活和文化传播,是研究湖湘文化和梅山文化
的"活化石",它对这一民族地区的语言文字学,历史学,
考古学,民俗学以及民间音乐等多学科领域,都具有重要
的研究价值和审美价值,是民间音乐的瑰宝.本文仅从
民俗学,社会学角度,以原生态的山歌记录和分析方式,
对梅山山歌中反映的现代梅山妇女生态民俗进行探讨. 一
,梅山妇女的政治社会生态
(一)政治生活中热情积极
在中国历史发展演变过程中,女性曾长期处于受压
迫,受奴役的地位.而由于受到特殊地理位置的影响,梅
山妇女在政治生活方面具有不同于别处的表现.我们可以看到,梅山妇女在政治上很积极,很热情.当年为支援红军,不少妇女愿意参军,有的献出自家的粮食,财物,有
的为红军缝衣织被,做鞋子,尽全力支援前方战士杀敌报国.她们对红军是热情的,对红军来后自己未来的生活是充满了期望的.我们可以从以下几首歌谣中看出:
《金凤子开红花》(周跃生演唱,魏涓涓记录)
"金凤子(那个)开红花,一开开到穷人家,穷人家
(那个)要翻身(咯),世道(咯)才像话!"
《太阳出来了》(邓桂元演唱,贺孝兵搜集)
"太阳出来了,天空亮堂堂,作田人("作田人",湖
南方言,"耕田人"之意)分田又分粮,男女老少个个喜
洋洋''
(二)社会生活中的复杂地位
无论是在对老弱的扶持,幼儿的教养,家庭的料理或
是亲朋好友的应酬,还是耕田种地,上山砍柴,织布缝纫, 做买卖,基本上每一个角落都可看到梅山妇女忙碌的身影.因梅山与世隔绝,故受封建制度男尊女卑思想影响不如中原地带强烈.民歌中没有将女换儿,遗弃女婴的情节出现,当然也不排除有个别梅山人因年艰歉收而卖儿鬻女,但绝没形成习俗.在梅山社会生活中,女性积极参加
社会劳动,自由参加对山歌,而且不因个人的经济,社会
地位而盲目自卑,在主观思想上,精神上是独立自主的,
自尊自强的,但在客观上她们又会受到周边环境的影响,
受到男权社会和封建意识的侵袭,种种社会因素的影响可
从以下几首梅山山歌窥见一斑.
《开山锣鼓》
"反眼一望午时中,正好歇工肚内空;多多拜上厨房
嫂,切莫一人耽误十人工,快把柴火满灶喷.喔呵!""
我们可以看到,集体开山,妇女也是要出工的,而且做事
慢了要被别人说.
《山歌传》
"十万蚂蚁一路行,十万山歌同本经,……歌祖本是
孟姜女,教会修城众弟兄,男教女,老教幼,孙传子来子
传孙,五湖四海尽歌声."h'歌祖本是孟姜女"指明了
唱山歌的始祖,不管始祖是否是哭长城的孟姜女,但也是
位女子.
《不唱山歌冷清清》
"不唱山歌冷清清,唱起山歌就怕姐骂人;哪只山歌
不搭姐,山歌无姐唱不成,秦始皇兴起到如今."梅山
女子坚强独立,她们喜爱唱山歌,往往用自由参加对山歌
这种方式抒发自己的感情,表达对社会生活的感观和意
见.
《乡里妹子进城来》(左小娥演唱,熊式湘记录)
[2](P159)
"我打赤脚好得多,上山能挑百斤担,下田能捡水田
螺."歌里唱出了一个山里妹子进城后被人轻视,不服气
的心情和自强自重的精神面貌.
作者简介:欧阳琦(1975一),女,湖南双峰人,编辑,研究方向:社会民俗学,现当代文学.
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《背得菩萨拜得天》(胡宜娥演唱,县民祖记录)
[2](PI60)
"妹妹给郎点根烟,就有旁人造谣言,鸡生牙齿马生
角,加了辣子("辣子",湖南方言,"辣椒"之意)又加
盐,风吹麻叶让它乱,雨打芭蕉任它掀,不怕窗帘千只眼, 背得菩萨拜得天."只是给男子点根烟,就流言四起,说
得好象鸡都长了牙齿马也长了角,加油添醋,完全走了样. 在这种情况下,女子不得不"谨言慎行".
"宁可男子大十岁,不可女子大一春.""男子年大更
疼人,交情("交情",湖南方言,"找情人"之意)要交
黄花女.".从这些歌词中可以看出,男子在择偶等方
面有更大的选择权,他们可以选择比自己小十岁的女子, 而女子如果比男子大一岁都不太被接受.同时,男子在择偶时还希望找黄花女,这也多少体现了男权社会中男性的主导地位和权利.
二,梅山妇女的经济生活状况
梅山大多数地方是丘陵地带,多高山峻岭,穷山恶水,
交通闭塞,很少与外界交往.由于交通不便,环境闭塞,
人们思想也相对保守,几千年来都是靠山吃山,靠水吃水, 由于统治阶层的压榨和剥削,即使辛勤耕作但生活依旧十分贫困.新中国成立后,国家政策扶持,大力开发,梅山
地区的经济有了较大发展,但梅山核心圈内的新化,安化等县(市)仍然是国家级贫困地区,经济状况仍然是
落后的,人民的生活仍然是相对贫穷的.在这种情况下,
梅山妇女除了包揽家中所有家务,农事外,还要考虑家中的经济问题.因此,梅山妇女饲养家禽,上山采茶,到集
市卖花就时有在山歌中体现了.
(一)必须勤劳耕织
梅山地区以耕织渔猎为主要的生存手段,因受身体条
件的限制,梅山女子更多的是从事耕织劳作.在梅山,女
子不会像大都市的小姐贵族般受优待免于劳作,也不会像闽南一带将女子视若粪土百般驱使成为主要劳动力,而是与男子共同劳作,在经济生活中发挥同样重要的作用. 《采茶调》
"正月采茶是新年,背起粪肥进茶园.……二月采茶
茶发芽,早进茶园摘细茶.……三月采茶是清明,摘罢茶
来绣手巾.……四月采茶忙又忙,秧把打在田中央.……五月采茶是端阳,龙船锣鼓下资江.……六月采茶热惶惶,
多栽杨柳少栽桑.……七月采茶谷上仓,头茶有得("有得",湖南方言,"没有"之意)晚茶香.……八月采茶秋
风凉,月亮脚里晚烧香.……九月采茶是重阳,糯米煮酒
桂花香.……十月采茶霜凄凄,纺罢纱来上织机.……十一月采茶雪花飞,情哥赶牛把田犁.……十二月采茶又一年, 杀只瘦猪真可怜.……."这首山歌记录了一个采茶女子
从正月到年末的劳作历程,从中我们可以看到,从背粪施肥,摘细茶,绣手巾,采茶到插秧,煮酒,纺纱织布缝衣,
熬粥,杀猪等等,真正从年头忙到年尾,没有多少休息的
时候.
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《屋前屋后莫唱歌》
"屋前屋后莫唱歌,恐怕大户人家子女多.老姐听见
犹小可,小姐听见绫罗不织唱山歌.娘骂女,贼婆行("贼
婆行",湖南方言,"贼婆子"),绫罗不织听山歌."歌
中看出,女子从小就要做针线等家事.如果因为听山歌而耽误做活,那是要挨骂的.
《乡里妹子进城来》
"上山能挑百斤担,下田能捡水田螺."要上山挑担,
能下田摸螺.
《情姐想郎想得慌》
"煮饭忘了滗米汤("滗米汤",湖南方言,"倒米汤"
之意),猪栏门前放把草,牛栏面前放盆糠"梅山女
子要煮饭,要喂猪,喂牛,饲养家禽家畜.
(二)需要外出赚钱
《手帕遮荫》(周时秀演唱,周明新记录)
"太阳(哪)出土又出(哪)湾,满姑("满姑",湖
南方言,"小姑娘"之意)(个)提(啊啊)篮(呢)卖牡
丹……看花(哟)容易(呢)栽花难."."这里记录的
是一个卖花小姑娘清早采花去集市上叫卖的情景,其中也道出了栽花和卖花的艰难.
三,梅山妇女的家庭生态
由于受封建社会家长制的长期影响,很多地方的女子
都会遵从"三从四德"的礼教要求,听从族长,听从父辈
的安排,做一个不发言,只听话的"贤淑"女子.而梅山
女子则表现出独立的思考,积极争取自己的权利包括在家庭中的发言权,对婚姻的自主权等.
(一)年青女子努力争取和维护在家庭中的发言权
《人人有个十七八》
"斑鸠起飞把脚提,妹子嫁人又怕谁?不怕爹娘拖铳
打,不怕哥嫂拿刀杀,人人有个十七八"年青女子维
护自己在家中的发言权,自己的事情要求自己做主,不管是父母坚决反对,还是哥嫂不同意,都不怕.
在《屋前屋后莫唱歌》这首歌中,我们可以看到,女
子因听山歌耽误织布被责骂,她马上回嘴,说"山歌凡事
古人传",强调这是古已有之的习俗,大人应该允许,这
是自己的权利.
(二)女子婚姻大事的处理
梅山女子长到十七八岁,就已经发育成熟,出落得美
丽大方,自然引得三乡四里的年青伢子来思慕,追求.到
了一定时候,家里就会考虑女子的婚嫁问题.一般来说,
梅山姑娘有两种方式解决自己的婚姻大事.
一
是媒人做媒.比较传统的方法是靠媒人从中介绍说
合.但由于过去的媒人大多没有什么社会责任感,仅仅以此谋生,很多情况下是乱点鸳鸯谱,甚至采用欺瞒诈骗的方式给双方做介绍,酿成无数男女的爱情婚姻苦酒.故梅山山歌中也多有怨媒,骂媒的.
《寡嘴乌鸦讨人嫌》
"哪有茶叶包得盐,哪有麦杆撑得船,哪有戥子称得
山,哪有帽子飞得天,寡嘴乌鸦讨人嫌,发誓另抽合心签" [103(P58)
《多个媒人真讨嫌》
"杨梅酸来李子甜,多个媒人真讨嫌,男女双方当面
讲,幸福生活万万年"
二是自己选择情投意合的婚姻对象.由于生活和劳作
的需要,梅山姑娘经常可以走出家门,和乡邻,亲朋好友
等一起交流,一起劳作.在这种相对开放的环境下,梅山
女子有一定的机会和男子接触.加上梅山女子个性泼辣独立,使她们有更多的自由和空问去结识自己心仪的男子, 去追求属于自己的美好爱情.
《金子易得心难得》
"不挑金,不挑银,单挑世上善良人,金子易得心难
得,心不善良不发春"
《勤劳哥哥只管来》
"妹在河边洗青菜,郎在河边把秧栽,妹妹起身打声
哼,眨眉眨眼要郎来,郎哥起身打声哼,悄悄对话说开来: 小小郎哥娘边崽,手上没钱怎敢来?你看隔壁要钱嫂,如
今死了有板("有板",湖南方言,"没有棺材"之意)埋.
妹妹要人不要钱,勤劳哥哥只管来"".
以上两首歌可以看出,梅山女子善良淳朴,更中意勤
劳,善良,追求上进的青年男子,正是"妹妹要人不要钱" "金子易得心难得".
四,梅山妇女的爱情婚姻状况
爱情婚姻是女性生活中永恒的主题,对于生活在相对
自由的生活空间中的梅山女子来说,更是生活的主旋律. 而且由于战乱的影响,社会劳动的需要,梅山需要大量的人口劳力,所以带有繁衍生殖意义的情爱在特定时期的梅山是被默许的,山歌中也有大量的反映.
(一)向往爱情,大胆追求情爱
梅山女子主张追求爱情要直爽,热烈,表达爱情豪爽
大方,一旦定情则热情似火,百分百投入自己的感情,甚
至愿意出钱出物帮助情郎.追求爱情一般都会经历定情, 相合,相思几个阶段.
1.定情
《梅山情歌》
"男唱:山歌好唱口难开,杨梅好呷("呷",湖南方言,"吃"之意)妹难摘.""女唱:不用猪羊不用酒,一
句山歌带妹回."这首歌再现了青年男女通过唱山歌
定情的场景,形象生动,描绘细致."一句山歌带妹回"
体现了梅山年青人真正的自由恋爱,自己定情.
2.相合
《再不移花别处栽》
"少年哥哥请放心,前门闩的冬茅杆,后门闩的水灯
芯,情哥来了门自开"
《,J,,J,画眉,J,,J,莺》
"小小画眉小小莺,小小姣莲爱陶情,哪个十七,十
八咯少年哥哥看得起,今夜有闩上房门.炉锅煮起白米饭, 罐子焖起个猪房心("猪房心",湖南方言,"猪心"之意),
瓦罐子煎起个蜂糖酒,厨房里办起十样荤.铜锅装起洗脚水,坐起个屋里等郎来.""
《二人共穿一双鞋》
"娘把石灰满屋筛,叫声情哥尽管来,你要进门我背
你,二人共穿一双鞋,神仙下凡也难猜"
《郎在高山打尖声》
"……
郎在高山打尖声,妹在房中野了心,假装挑水
山中转,日午挑到日西沉……头上头丝如何乱?背上黄泥哪里来?八幅罗裙带子何变结?"
梅山女子性格大胆泼辣,表达爱意直爽坚决"哪个妹
子不风流,哪个阻得风流住,万里长江水倒流".爱意火辣,"后门闩的水灯芯,情哥来了门自开","今夜有闩上房",决不忸怩,还有点俏皮,"娘把石灰满屋筛,你要进
门我背你,二人共穿一双鞋,神仙下凡也难猜"."娘问为
何去咯久""头上头丝如何乱?背上黄泥哪里来?八幅罗
裙带子何变结?"则用一连串的意象暗示双方野合.歌中还唱出了梅山女子对情郎的百般眷恋看顾,约了情郎来, 煮米饭,焖猪心,煎蜂糖酒,做十荤,准备好洗脚水专等
情郎上门.
3.相思
《丝瓜打花长又长》
"丝瓜子打花长又长,豆角子打花配成双,一天一晚
一
十二个时辰久,哪个时辰不想郎!""¨
《情姐想郎想得慌》
"情姐想郎想得慌,煮饭忘了滗米汤,猪栏门前放把
草,牛栏面前放盆糠,错把日头当月光""'
《妹妹望郎到天明》
"妹妹望郎到天明,泪水湿巾用手拧,怨天唯恐菩萨
怒,怨地又怕鬼来寻,半夜三更骂自己,妹妹替郎来担心" [1ol(P57)
《,J,,J,姣莲,J,,情》
"门前送到后门转,眼泪汩汩进绣房.一来走到床边
拍三板,骂你木匠师傅有良心,别人的花花床两人啊,我
咯花花床上咽姐一个人.二来我走到花花席子拍三板,骂你篾匠师傅有良心,别人的花花席子两人咽,我咯花花席子咽姐一个人.三来走到花花被子上面拍三板,骂你弹匠师傅有良心,别人的花花被子两人咽,我咯花花被子盖姐不盖郎.四来走到花花枕头上拍三板,骂你裁缝师傅有良心,别人的花花枕头成双对,我咯花花枕头成单有成双."
[13]
相思着实苦人,一天24小时无时无刻不在思念情郎.
来到菜园摘菜,看到丝瓜就思人,看到豆角子打花配成双, 想到和自己成双的那一位;思念得紧,心慌意乱,平日做
惯的事也会出错.日夜思念情郎来,情郎不来则夜不成寐, 眼泪长流,怨天怕菩萨怒,怨地又怕鬼来缠,只好骂自己, 骂床板,床席,骂床上的被子,枕头,迁怒到做床板的木匠,做床席的篾匠,弹被子的弹匠,缝枕头的裁缝师傅,
埋怨为什么别人的床板,床席,被子,枕头都是两人睡,
24
25
只有自己形单影只.山歌情真意切,言语又俏皮,流
传久远仍很受欢迎.
(二)对美满婚姻的向往
《出了衙门手牵手》
"铁打链子九尺九,哥拴脖子妹拴手,不怕官家王法
大,出了衙门手牵手"
《妹妹恋哥不怕死》
"高山起屋("起屋",湖南方言,"盖房子"之意)
不怕风,大海撑船不怕龙,哥哥恋妹不怕死,妹妹恋哥不怕穷"
为了追求自己的婚姻幸福,不怕去衙门,不怕死.古
时人大多不愿意去衙门,可谓衙门走一遭,不死也要脱层皮,可梅山女子为了和自己心爱的人在一起,不怕抛头露面,宁愿和爱人披枷戴锁去见官,也要争取幸福.为了和爱人相守,不怕受穷,也不怕死..这是多么坚定的爱恋, 多么大胆的爱的宣言!
(三)婚后生活的和谐
《闹洞房赞床》
"雕龙描风福花床,一对鸳鸯游中央,早产麒麟生贵
子,巫山云雨尽文章."
《和气歌》(罗白云先生收集)
"姊妹几个进门来,天和地合唱起来.天地相和风雨
顺,君臣相和民太平.子女相和情谊深,婆媳相和家业兴. 兄弟相和外不便,叔伯相和互关心.夫妻相和永不分,儿女相和喜满门.郁居相和共安宁,亲戚相和往来勤.朋友相和路路通,一团和气乐无穷.""从热闹的闹洞房到
和谐的婚后夫妻生活,再到对和谐家庭氛围的追求,我们可以看到,梅L女子婚后思想,行为各方面部逐渐成熟起来.
(四)哀叹婚姻生活中的不幸
1.夫小
《天皇皇,地皇皇》
"天皇皇,地皇皇,床上睡个夜哭郎,半夜三更要吃
奶,我是你堂客("堂客",湖南方言,"老婆"之意)不
是你娘!"
这首歌描绘了一个梅山女子做别人家的童养媳,嫁给
一
个婴儿,每天喂养招呼,对着要半夜起来要吃奶的小丈
夫苦叹"我是你堂客不是你娘".
2.公公调戏
《八十公公也贪花》
"八十公公也贪花,戳起拐棍走人家,拐棍放在红漆
踏凳上,嗨嗒嗨嗒上了床,他耍嗒咯回("耍嗒咯回",湖
南方言,"玩了这一次"之意)要去见阎王!"㈣
3.丈夫有外遇
《等郎等到月西斜》
"只看哪个娼妇留倒我的丈夫有回家?呷鸡呷鸭我
也有,未必("未必",湖南方言,"难道"之意)那个娼
妇杀只牛你呷?她就讲得二十四个扯更扯,我也动得三十六个箩筛花.么咯("么咯",湖南方言,"我"之意)就
用洋皂洗,毛巾搓,未必那个娼妇用刷竹涮?"
(五)因婚姻不满足追求婚外爱情
《昨夜一洒麻麻雨》
"昨夜一洒麻麻雨("麻麻雨",湖南方言,"小雨"
之意)呀,清早起来加了一场白砾霜——你看我伲俩公老子("我伲俩公老子",湖南方言,"我们两夫妻"之意),
箍哒箍哒,抱哒抱哒,摔哒摔哒,啊哒咽哒,喊脚凉——
可怜对门十七十八哥哥一个人咽罗——
咯番古长——你看我心挂两头呢,到了天光——"
雨霜天凉,挂恋情郎,和丈夫同床共枕,还想着情郎
是一个人睡.
《十二月子飘》
"
……
三月子飘,三月三,二人挽手是喂喂哟,进房
门来奴的干哥,别人看见不要紧,亲亲我的郎,乖乖我的妹,丈夫看见是喂喂哟,要杀人来奴的干哥.……五月子飘,是端阳,端阳粽子是喂喂哟,二人尝来奴的干哥,郎
是高山粽子叶,……姐是戳米是喂喂哟,包中央来奴的干哥.……九月子飘,是重阳,同上高楼是喂喂哟,看白霜
来奴的干哥,严霜打死江边草,亲亲我的郎,乖乖我的妹, 规矩掐死是喂喂哟,少年郎来奴的干哥.十月子飘,是立冬,窗子眼里是喂喂哟,灌北风来奴的干哥,劝郎少到江
边坐,亲亲我的郎,乖乖我的妹,风刀刮肉是喂喂哟,妹
心疼来奴的干哥.十一月子飘,落大雪,山高水深是喂喂哟,路难行来奴的干哥,郎在外头多辛苦,亲亲我的郎,
乖乖我的妹,姐在梦中是喂喂哟,好伤心来奴的干哥.十
二月子飘,又一年,我劝情郎是喂喂哟,多攒钱来奴的干哥,攒钱攒米赎回我,亲亲我的郎,乖乖我的妹,洞房花
烛是喂喂哟,早团圆来奴的干哥."
从"二人挽手进房门,丈夫看见要杀人……单身难打
寡难守,少年守寡难……同上高楼,规矩掐死……"等语
言来看,这是一个已婚妇女.她嫁给了一个有钱人,但丈
夫常年在外,自己少年守活寡,心中一直爱恋情郎,从正
月到十二月苦盼着情哥攒钱攒米赎回自己,盼望能和真正相爱的情人洞房花烛早团圆.
结语
特殊的地理环境和社会环境造就了有着特殊性格和
感情需求的现代梅山女子.她们爽直热烈,积极参加政治社会生活,追求自己在社会活动中的发言权,有主张,有
见解,爱憎分明,能勇敢地追求情和爱,大胆的表露自己
对幸福生活的向往和对不幸家庭生活的埋怨甚至愤恨,已
经表露出了一种革命的气质和胆识.在研究梅山民俗,研
究现当代梅山妇女生态的过程中,梅山山歌发挥了重要的
作用.此前,新化县委宣传部和县文化局组建了"民间音
乐与民间文学采编小组",深入29个乡镇采风,历时半年,
搜集,整理山歌谱例10个,歌词近千首.他们还多次组
织专题学术研讨会,并将新化山歌编成乡土教材试点教
学,为组建lO支民间山歌队做了大量的前期培训工作.
新化山歌现已被列入国家级第二批非物质文化遗产名录,
更深入的抢救和保护创新工作正在进行之中.
(下转第32页)
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WeddingCustomsDevelopmen
ZHANGLiu—qing
(BeOingSocialAdministrationV ocationalCollege,Beijing101601,China) Abstract:WeddingCustomsiSaweddingceremonytobefollowedbeforeandafterthecourse ofasetof
rules,whichisnoexpressprovisionbutplaysaspecificrolenotignored.ChineseWeddingCus tomshas
experiencedthousandsofyears'accumulation,transmission,changeandimprovement,alth oughithas
itsowncustomsinvariousregions.However,thestyleweddingisbasicallythesame,especiall yina
numberofkeyaspects.Thispaperreviewsthedevelopmenttrendsandcontextofseveralmarr iage
customssincethefounding,thennotessomekeyproblemsandthenegativeeffectstosocialint he
currentmarriagecustoms,finallyputsforwardthedevelopmentdirectionalityinordertopro
mote
thedevelopmentoftheTimesMarriageCustomsandhealth.
Keywords:Weddingcustoms;development;directionality
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sociallife,economicactivities,familylife,loveandmarriageetc.Thisresearchhasacertainre ferencevalue
toMeishanfolkandMeishanfemalelifecustom—
Keywords:Meishanfolksongs;survivalstatusofMeishanwomen;lifecustom
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