看台湾人阮义忠的

慈济功德会的管理模式

慈济功德会的管理模式（很强大）证严不仅是一个慈善大师，同时也是一个管理大师。

她以弱小之躯管理几百万人的组织，成就一个强大的跨国性慈善伟业。

让人感到不解的是：这么庞大的一个组织不但井井有条，而且几乎所有人不拿薪水却还能各司其职，忠于职守，快乐付出。

曾经有人问证严上人，这么大的一个组织，超过数百万的会员，还有电视台、电台、医院、出版社，比得上一个跨国大集团，你怎么来管？证严只是轻描淡写地说了一句：“我没有任何管理，只是常常告诉大家要自我管理。

”管理学界认为：最好的管理应该像万有引力一样，让置身其中的员工感觉不到它的存在。

很多人认为这样的管理境界只能是一种纯理想状态，没有人能真正地做到。

微软、通用、海尔、松下等这些有着国际先进管理模式的企业都没能做到这一点。

但是，当你了解了证严上人和她庞大的慈济组织，就会发现，我们想错了。

慈济功德会会员几百万，可他们的运行效率却出奇地高。

他们真正地实践着“闻苦救难”的宗旨，哪里有困难、有灾难，哪里就有慈济的会员。

“跑在最前面，做到最后面”这一证严上人的期许已经被慈济人所践行。

2001年发生的“9·11”恐怖袭击事件，造成重大的人员伤亡。

随即成百上千个慈善组织前往救助，但只有三个团体能够进入封锁线进行救灾，一个是红十字会，一个是基督教的救世军，还有一个就是慈济。

后来慈济发放了200万美元救助金，帮助了3327户家庭。

证严一手创办的慈济功德会1966年成立，2006年时刚好是它成立40周年。

当时，世界各地都举行了大型展览活动纪念慈济一路走来的岁月和故事。

今天，每分钟都有若干公司成立，天下掉块石头也能砸倒几个老总。

个人创业变得越来越容易，然而把一个小公司成长、壮大，变成长寿公司却变得愈发困难。

慈济由小做大，由几个人五角钱的竹筒到今天在医院、教育、文化等多个领域实业上的巨大成功，个中奥秘特别值得组织借鉴。

从30位家庭主妇每天省下5毛钱菜钱的竹筒募捐开始，证严法师43年创办慈济国际功德会，下辖“慈善、医疗、教育、人文”四大志业，加上后来的“环保、国际援助、骨髓捐助、社区志工”，合称八大法印。

民心思变民心望治民心求安——从2005年台湾“三合一”选举看台湾的变化

二是泛蓝的整髓避票及投票率
乘，隙水扁的表演、民逭黛的所作所属却令人十分失望。隙水扁一方面大搞封官遣爵，政治分戚，一方面坚持
中，属英九耷得了大送的ｒ朗券Ｊ入，维韶了泛蓝ｒ主Ｊ共地位。西方媒髓恝属，送翠结果封２０年大遴具有指０８棵意羲。国已用未束可能的台湾领美撙人来看待属英九，蓝透遇圆规脏美代表盛邀属英九葫美。逭次送犟既是蓝绿整方寅力的较量，也是台湾民意的充分展现，袷
４．。泛绿２０年獾遴票７４％０５
台湾怒滂衰萎、股市缩水、彦棠出走、
外资撤退、政府财政赤字恶化、国民所得减少、贫富差距接大、失棠同题殿重、改教改失败、金民生痛苦指敷增高、社舍自毅率持稽上升。隙水扁刚愎自用、毫诫信、决策混乱、撕裂族群、超越政髓樵制、裂造遴翠『贱招Ｊ僵化雨岸政策，、其失
言、失德、失信、失政已使民怨载道；
３２，９，，４２０得票率４．％；０１７１５２ｏ年狴９遴票３８４１０得票率４－，，，２７５３％。蓝绿
２０我们提供了一佃謇祝台湾民意燮化相比，０１年遴票绿大於蓝的窗口。富前，思燮Ｊ『『、望治Ｊｒ、求７１８，ｏ５年刖蓝大於觫５，６２ｏ２
安Ｊ，已成焉全岛民粜的普遍心怂和迫切要求，部分泛绿及多敷中同遴民已明颓出现偏蓝的趣向。台湾一家媒髓在遴睾前夕所做的民调颗示，０４２０
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台湾人价值观的重建

台灣人價值觀的重建林義雄已經有許多人為了台灣社會的改造，做了無私、可貴的奉獻。

台灣社會也在這樣的努力下，有了些許的進步和改善。

可是我們對台灣的現狀卻不滿意：政治上雖然有一些改革，經濟上也有一些成長，但文化沒有進步，環境更加惡化，生活品質也沒有提升，社會上人與人的關係也仍然不夠親善和諧。

我想，造成這種現況最主要的根源是人心沒有改善，台灣人民還沒有建立促進社會進步的價值觀。

價值觀是一個人行為處事最根本的原則和觀念。

它包括了幾個面向：人和自然的關係，人和群體的關係，人和人的關係等等。

每個人對這幾種關係，都有一些既定的觀念和態度，這些觀念、態度就是個人的價值觀。

這些價值觀看起來很抽象，可是卻時時刻刻展現在日常生活中。

如果細微的看，社會上每個人的價值觀可能都不盡相同。

不過，在個人和個人價值的分歧當中，通常有一套明顯而共通的價值體系。

這種多數人共享的價值體系，可以叫做「主流價值觀」。

在主流價值觀中，可能會有一些好的成分，也會有壞的成分。

但主流價值觀有一個特點，就是它會符合既得利益者的利益。

在主流價值體系下，社會最安定，既得利益不會受到衝擊威脅。

主流價偵觀雖然有穩定社會的作用，可是如果社會存在許多不公不義，主流價值觀就成為不公不義的幫兇。

當前台灣社會存有的不公不義，和以下幾個主流價值觀的壞成分、壞素質有密切的關係。

主流價值觀也有壞成分一、台灣人習慣以人為中心來看待自然界，把其他生物當做被人役使、滿足人類欲望的工具。

當我們看到珍奇的生物時，經常有的想法是殺來進補。

對自然界的其他部份，更是不知珍惜，恣意破壞山川河流，濫伐濫挖樹林礦石等現象，更是平常得到處可見。

這些都是台灣人不尊重生命、不重視生態的價值觀的表現。

即使近來環境保護、生態保育的觀念，已大有推展。

可是只要一提到經濟成長，這種價值觀就會表現出來，生態環境的保護便被漠視。

所以，民也只是認為不要蓋在我家附近就行了。

這些現象顯示，台灣人認為：人類的需求應該凌駕在自然環境和土地之上。

龙瑛宗的祖国文化结构_以鲁迅的影响为中心_杨志强

“祖国”这一词汇是在战后台湾常常被提起的关键词，面对焕然一新的政治体制，台湾的知识分子赋予“祖国”更多的想象，想象中参合了对大陆政治理想的期望和对日本殖民仇恨的情绪。

由于日本50年的殖民教化，大多数台湾知识者对于“祖国”出现了隔阂。

“祖国只有观念没有实感”，“台人对祖国的实情，所可能入手的资料皆是经过日人剪裁、染色的加工品。

《青天白日旗》中写道：“中华民国，在阿炳来说，好像陌生的遥远的祖国。

爷爷奶奶跟爸娘（妈）经常挂在嘴上说的祖国，而祖先们于往昔，便居住在那里大地上，然后，度过惊涛骇浪来到了台湾。

”祖国在台湾人阿炳的眼里像是充满了虚幻感的传说。

现实中的“祖国”对于当时的台湾知识者来说，实际上亦如此。

经历了日本的强化殖民之后，他们有着更为急切的回归“祖国”的意念，不仅仅在版图上回归，且要在“人”的意义上、思想流脉上回归。

但他们大多数人对于所要回归的“祖国”了解甚少。

“祖国”成为一个时而清晰时而模糊的文化结构。

鲁迅常常是这个文化结构里的必不可少的文化因子。

龙瑛宗的祖国文化结构里鲁迅的身影尤其浓重。

一台湾作家龙瑛宗（1911-1999）笔名彭智龙瑛宗的祖国文化结构———以鲁迅的影响为中心杨志强（华东师范大学文学院，上海200241）摘要：“祖国”这一词汇是在战后台湾常常被提起的关键词，面对焕然一新的政治体制，台湾的知识分子赋予“祖国”更多的想象，想象中参合了对大陆政治理想的期望和对日本殖民的仇恨情绪。

《植有木瓜树的小镇》开启了龙瑛宗的文学世界，也开始了他与鲁迅的精神沟通。

龙瑛宗文学的血统里流淌着中华传统文化的血液。

关键词：龙瑛宗；祖国文化结构；鲁迅Abstract：The word“motherland”had been in frequent reference in Taiwan after WWII since a brand-new political system loomed large.Intellectuals in Taiwan had ever since invested imaginations galore upon“motherland”，subsuming their aspirations for the political outlook in the mainland and their hostile sentiment towards the Colonial Japan.A Small Town with Papaya Trees had paved the way for Long Ing-Jhong’s literary prospects and also launched his interaction with Lu Xun’s spirit.The blood of Chinese traditional culture is running its way in the veins of Long Ing-Jhong’s Oeuvre.Key words：Long Ing-Jhong，cultural structure of motherland，Lu Xun中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1006-0677（2009）2-0094-06收稿时间：2008－12－5作者简介：杨志强，男，华东师范大学文学院中国现当代文学专业博士研究生。

行刑前的影像解读：1950年代台湾地下党喋

的七个字，耐人寻味地道出了民党联勤总部第四兵站中将总监至北京，葬于八宝山革命烈士公
“秘密宣判 ” 和新闻管制下被掩陈宝仓。陈宝仓，１９１０年生于河墓。
盖了的真相。即便如此，这家报北，保定军校毕业。抗战时期陈同
另一位受难者就是曾任吴石
纸在当时也不敢将吴石的诗句公吴石一起服务于第四战区，日本副官的聂曦上校，这位受吴石派
虽然统计结果有出入，但可以肯定的是，像鲁迅这样的收入水平，无论是过去还是现在，都算是名副其实的“中产的智识阶级分子”，现在一般的“海归”也未必比得过。有这样的经济基础作支撑，鲁迅的生活消费才显得宽裕丰富。他在北京住四合院，在上海石库门住楼房。他爱买书，爱收藏文物古董，爱吃馆子、摆酒席，孝敬老母，资助亲友……晚年经常带全家乘出租车去看电影。
拿收藏来说，这是一种奢侈
（上接第４０页）在了时间的记忆里。
四海钩沉
年侦破匪叛乱案汇编》之《吴石等叛乱案》专章中， “对本案之综合检讨”内容里有这样一段关于中共女特派员朱谌之的议论： “朱匪于被捕瞬间吞金企图自杀，证明其对应付事变，早作准备；匪干（指朱谌之）此种维护重要工作，不惜牺牲个人生命之纪律与精神，诚有可取法之处……。”以捕杀共产党人为己任的国民党保密局，在完成了杀人任务后，竟对他们视为死敌的对手 “不惜牺牲个人生命之纪律与精神”表示钦佩，而且将此种“纪律与精神，诚有可取法之处 ”引进了内部工作总结，用以今后的 “斗争”和对部属的 “训导”，可见这位临危不惧、慷慨就义的巾帼英雄在生死关头的英勇表现，让杀害她的刽子手们也不得不为之叹服。

陈元珍简介

褚老师：上次的非洲诗会举办得蛮成功的，谢谢您的支持。

来了不少听众，包括复旦诗社的新老成员。

下周有一个华裔美籍作家陈元珍来上海，我曾与她见过两面，想在下周二在文科楼二楼会议室请她来复旦讲讲作为华人在美国出版界的经历，您看可以吗？下面是她的讲座题目与个人情况，供参考。

另附上讲座申请表。

1/ 讲题：一个华裔美籍作家的经历2/ 小传：陈元珍生于上海，曾创作自传体小说《龙村》（The Dragon's Village），在美持续畅销。

1958年与民国时期的外交家陈友仁之子陈依範（Jack Chen）结婚。

1966年文化大革命爆发，不懂中文的丈夫依赖她的翻译度过难关。

她与丈夫就在那时决定写《民国外交强人陈友仁- 一个家族的传奇》（Return To The Middle Kingdom：One Family，Three Revolutionaries，And The Birth Of Modern China）。

1971年陈依範接受美国18所名校的邀请，到美国讲学。

陈元珍随后在1972年也到美国。

她先后在康奈尔大学及加州大学伯克利分校工作。

现定居香港。

《民国外交强人陈友仁》一书最近已由三联出版社出版中文版。

谈峥《民国外交强人陈友仁–一个家族的传奇》的摘要陈元珍写我喜欢读历史，特别欣赏司马迁和希腊/罗马历史学家普罗塔克（Plutarch）的作品。

他们着重选择生动有趣的细节，突出人物性格，以人带史，照亮了许多大事件里模糊不清的地方，填补缺口脱节的空白。

在我最近写的《民国外交强人陈友仁- 一个家族的传奇》一书里，读者从蛛丝马迹中，不难发现他们对我的影响。

然而有一点我不能学他们。

古人写历史，不讲究考证，而现代历史作者如果随口讲来，是通不过的。

我写的许多鲜为人知的历史细节，是我家里人，特别是我的丈夫陈依范（Jack Chen）讲给我听的，而且我都有历史文件予以佐证。

我在书里一一列出参考文献与附注，以便读者查考。

高中生课外阅读书目推荐

1.《传奇》，张爱玲，湖南文艺出版社2.《受戒》，汪曾祺，北京十月文艺出版社3.《棋王》，阿城，作家出版社4.《平凡的世界》，路遥，人民文学出版社5.《黑骏马》，张承志，山东文艺出版社6.《额尔古纳河右岸》，迟子建，北京十月文艺出版社7.《中国现代诗导读》，孙玉石，北京大学出版社8.《台湾诗人十二家》，流沙河，重庆出版社9.《思维的乐趣》，王小波，中国人民大学出版社10.《刀锋》，【英】毛姆著，周煦良译，上海译文出版社【历史】1.《白话本国史》，吕思勉，上海古籍出版社2.《剑桥插图中国史》，【美】伊佩霞著，赵世瑜等译，山东画报出版社3.《菊与刀》(增订版)，【美】鲁思?本尼迪克特著，吕万和等译，商务印书馆4.《林肯传》，【美】本杰明?P?托马斯著，周颖如等译，商务印书馆5.《领袖们》，【美】理查德?尼克松，新华出版社1.《中国哲学简史》，冯友兰著，涂又光译，北京大学出版社2.《中国文化要义》，梁漱溟，上海人民出版社3.《佛经故事》，王邦维，中华书局4.《曾国藩家书》，曾国藩，线装书局5.《培根论说文集》，水天同译，商务印书馆6.《幸福散论》，【法】阿兰著，施康强译，上海译文出版社【科学】1.《科学与中国：院士专家巡讲团报告集》，路甬祥主编，北京大学出版社2.《数学家的眼光》，张景中，中国少年儿童出版社3.《万物简史》，【美】比尔?布莱森著，严维明等译，接力出版社4.《魔鬼出没的世界：科学，照亮黑暗的蜡烛》，【美】卡尔?萨根著，李大光译，海南出版社5.《从一到无穷大：科学中的事实和臆测》，【美】G.伽莫夫著，暴永宁译，科学出版社6.《寂静的春天》，【美】蕾切尔?卡森著，吕瑞兰等译，上海译文出版社【社科】1.《我也有一个梦想》，林达，生活?读书?新知三联书店2.《黄河边的中国：一个学者对乡村社会的观察与思考》，曹锦清，上海文艺出版社3.《文明的冲突与世界秩序的重建(修订版)》，【美】塞缪尔?亨廷顿著，周琪等译，新华出版社4.《风云人物采访记》，【意】奥里亚娜?法拉奇著，嵇书佩等译，译林出版社5.《新闻与正义：14项普利策新闻奖获奖作品全译本》，【美】沃尔特?李普曼等著，展江译评，中国人民大学出版社6.《娱乐至死》，【美】尼尔?波兹曼著，章艳译，广西师范大学出版社【艺术】1.《美学散步》，宗白华，上海人民出版社2.《中国建筑文化讲座》，汉宝德，生活?读书?新知三联书店3.《外国古建筑二十讲》，陈志华，生活?读书?新知三联书店4.《人与土地》，阮义忠，中国华侨出版社5.《遥远的乡愁：台湾现代民歌三十年》，重返61号公路著，新星出版社湾现代民歌三十年》重返61号公路著新星出版社【博物】1.《趣味考据》，王子今编，云南人民出版社2.《品吃》，唐振常，中国人民大学出版社3.《人文地理随笔》，唐晓峰，生活?读书?新知三联书店4.《说园》，陈从周，同济大学出版社5.《图说汉字的历史》，【日】阿辻哲次著，高文汉译，山东画报出版社6.《沙乡年鉴》，【美】奥尔多?利奥波德著，郭丹妮译，北方妇女儿童出版社【关于读书】1.《写给中学生的逻辑学》，彭漪涟、余式厚，北京大学出版社2.《如何阅读一本书》，【美】莫提默?J?艾德勒、查尔斯?范多伦著，郝明义、朱衣译，商务印书馆3.《走出思维的误区：批判性思维指南》，【美】M.尼尔?布朗等著，张晓辉等译，世界图书出版公司。

老伴

老伴阮义忠头发愈来愈白之后，在台北坐地铁时，经常有人让座。

第一次碰上，我还真是大吃一惊，那人看起来明明比我老呀！那天我才明白，许多上了年纪的人都以为自己还年轻，包括我在内。

说到老，就不得不提我的老伴袁瑶瑶。

40年前，我在服兵役时认识了她。

当时我20岁，她16岁。

后来我们结了婚，定居台北，我在杂志社担任摄影编辑，她在贸易公司上班。

两人开始有了摩擦，因为她白天忙得要命，晚上还得在我的强迫之下，帮我翻译英文原版摄影书籍。

对她而言，这是相当枯燥的劳务，但是，我太想吸收知识了。

幸好她个性温顺，再大的不愉快，睡上一觉就能忘个精光。

那是老伴为我所做的一大堆事的开端。

令我影响到整个华人摄影界的两本书《当代摄影大师》和《当代摄影新锐》，都是通过她帮我读书，而累积知识写出来的文章。

后来，因为我要到法国办展览，她开始学法文。

也因为如此，我才有办法在见到法国土鲁斯水之堡摄影艺廊创办人、摄影大师尚•杜杰德时，与这位我生命中的贵人产生灵魂的共鸣共振。

这个因缘促使我办了中英文对照的《摄影家》杂志。

办杂志的那段时间，是我俩结合得最紧密的时候。

因为她的外语能力，我们得以周游列国邀稿采访。

摄影让我们的生活丰盈，眼界开了、心胸阔了，朋友也多了。

让我觉得最可喜的就是，经常我还没开口，太太就已经知道我要讲什么了。

她与我水乳交融，仿佛是另一个我，却又同时弥补了我的不足。

如此和谐美满的关系，竟然从我戒烟那天开始，慢慢地有了变化。

从前我写起文章来，是又快又好：只要香烟一根接一根，文思自然泉涌，欲罢不能。

1992年，我把从初中就开始，抽了近30年的烟给戒了，没想到，下笔时，开始一张一张地撕稿纸，怎么也写不满。

有一次交稿在即，差一点就要冲出门找香烟了，灵机一动，心想，不如叫太太帮我打字，我在旁边一句一句地讲，之后再来修改。

一试之下，居然行得通。

从那时开始，我的每篇文章都是太太坐在计算机前，帮我一个字一个字地打出来的。

头几年还好，她心甘情愿地当我的助手，渐渐地，她开始喜欢给意见，到后来甚至批评起我来。

阮次山,究竟是什么人

阮次山,究竟是什么人?作者：郑文来源：《视野》2011年第23期名字像越南人，长得像日本人，口音像台湾人，护照是美国人，其实是党的人。

网上有段子这样调侃阮次山。

寥寥数语，不无质疑之意，却也勾勒出阮次山的基本人生经历：大陆出生，童年曾在越南，后在台湾成长，留学美国后变身美籍华人。

阮次山，凤凰卫视资讯台总编辑、首席时事评论员，曾访问过江泽民、安南、希拉里、鲍威尔、布莱尔、卡扎菲、内贾德等多国政要。

这些经历为他在国内积累了影响力。

但也因为一些言论，他被网友冠以“高级五毛党”的称号，被指“为政府说话”，骂得难听的，说他是“没有脊梁的走狗”。

争议在中国的电视人当中，阮次山有其独有的特殊地位。

在凤凰卫视《风云对话》节目里，他常常与各国政要握手言谈。

即便在中国内地，他也扮演着颇让人意外的角色——为宣传体系做人才培训，甚至充当智囊团。

一个例证是：阮次山经常为广电总局或新闻出版总署举办的各省区市中高层宣传人才培训班讲课。

2003年，在首期中国新闻发言人培训班中，包括前铁道部新闻发言人王勇平在内的74名部委发言人，聆听了阮次山等人的授课。

“我以前在国新办第一届新闻发言人训练的课程上，跟他们讲，不要怕媒体，必须要让政府跟民众之间有媒体做桥梁。

我们过去是闷着头干，到现在还是这样，其实政府做很多好事，你不知道。

”阮次山主张政府要建立跟媒体之间的积极互动。

而正是因为这种看似站在政府立场想问题的思路，阮次山屡屡被网民指为“为政府说话”。

与此同时，外界还将矛头对准了他的国籍——拥有美国国籍，却高呼“爱国”口号；爱的不是美国，而是中国。

阮次山努力将自己的爱国观念通过多种途径传达出去，他在多个高校演讲，被中国人民大学、复旦大学、中国科技大学、四川大学、兰州大学、海南大学等超过十所大学聘请为客座教授，他呼吁年轻人不要做愤青，要看到国家的进步。

他公然站在愤青对面的立场，也招来骂声一片。

在百度贴吧、新浪微博以及香港某些论坛中，网民直接称呼他为“五毛党”，言语很不客气。

你所不知道的台湾往事

你所不知道的台湾往事作者：廖信忠来源：《百姓生活》2015年第06期本文作者廖信忠，1977年出生于台湾；1984年，李登辉当选“副总统”，廖信忠上小学；1989年，蒋经国逝世的第二年秋天，廖信忠上中学。

他所著《我们台湾这些年》一书，讲述了台湾30年来的社会巨变。

本文是《我们台湾这些年》一书的节选。

“十大建设”1978年，蒋经国就任了。

其实，蒋介石的影响力一直到20世纪80年代末都还存在，在我小学时都还要背“蒋公遗嘱”，音乐课也要学唱“蒋公纪念歌”。

而每次老师一提到蒋介石或“国父”孙中山先生时，大家都要正坐或立正一下表示尊敬。

在此前一年，中山高速公路也通车了。

这是一条纵贯台湾南北400多公里的高速公路，也是台湾第一条高速公路。

当初建成时，许多人批评这根本是一条超大型的“养蚊场”，因为根本没多少车子在上面跑，是富人专用的。

但几十年后事实证明，这条高速公路对台湾经济产生了重大影响，让商品货畅其流地在台湾西部三大港间流通。

甚至到了后来，台湾私家车变多后，这条高速公路根本不敷使用，整条高速公路变成一个大“停车场”。

因此，后来当局又建了好几条方向重复的高速公路，以减轻车流负担。

但高速公路在台湾除了交通功能外，还有很重要的战备功能，在某些路段上，是特别设计来供战斗机起降的。

那几年，“十大建设”陆续完工，分别是：核能发电厂，中正国际机场，铁路电气化，台中港，中山高速公路，大炼钢厂，大造船厂，石油化学工业，苏澳港，北回铁路。

当时台湾经济尚处于起飞初期，当局是没有经费的，后来通过找沙特借款才得以解决。

可以说，台湾经济完全起飞是在“十大建设”之后。

金庸被禁在很长一段时间里，金庸小说被禁了好几本，读者看到的大部分都是盗版书。

就拿《射雕英雄传》来说，当初在台湾叫《大漠英雄传》，原因在于“射雕”两字出自于毛泽东诗词，所以就被迫改了。

据说更早以前，不是有“东邪西毒南帝北丐中神通”嘛，问题就出自“东邪”，在东方的桃花岛上，有暗喻台湾的意思，所以也被禁了。

镜头里的人文台湾——阮义忠的影像心灵史

镜头里的人文台湾——阮义忠的影像心灵史
吴予
【期刊名称】《大美术》
【年(卷),期】2007(000)010
【摘要】摄影图像之所以区别于其他图像,也正是在于藏在镜头背后的那双沉默的眼睛,那颗敏感、善良正义的心灵在一刹那间的感动,它是真实瞬间的快速捕捉。

它
不同于电影中的影像每一个镜头都是精心设计与编排导演的结果。

而摄影更加充满随机性与偶然性,它对于时间不可重复的瞬间性进行永久的记忆图像呈现。

【总页数】1页(P)
【作者】吴予
【作者单位】上海美术馆
【正文语种】中文
【中图分类】J405
【相关文献】
1.阮骏逸台湾义大医院建设重视的3个方面 [J], 高悦
2.还文学史以"文学美"--读方忠《20世纪台湾文学史论》 [J], 谢冬冰
3.基于群落、演化理念的宋词新史——评阮忠先生《宋代四大词人群落及词风演化》[J], 余意
4.心灵的探索者——庆祝阮镜清教授从事教学和科学研究60周年 [J], 莫雷
5.“义民”与台湾客家“忠”“义”性格的强化 [J], 汤韵旋
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全国人民一见到就想揍的人物大盘点_娱乐

全国人民一见到就想揍的人物大盘点_ 娱乐
全国人民最想打的人前3位里绝对没有任志强，他太抬举自己了!任志强也就排个前10吧！一起来看看网友列数的全国人民最想打的人，放在娱乐栏目仅博一笑。

全国人民最想打的人第1位：陈水扁
人物介绍：台湾“中华民国”总统
想打之理由：公然挑衅民族大义，欲裂土独立，且满口歪理邪说。

想打之冲动指数：10
想打之人数指数：10
全国人民最想打的人第2位：刘某
人物介绍：奸淫猥亵幼女29名
想打之理由：丧失人性。

想打之冲动指数：10
想打之人数指数：9.5
全国人民最想打的人第3位：王珏
人物介绍：虐猫女主角
想打之理由：丧失人性，践踏传统道德。

想打之冲动指数：9.5
想打之人数指数：9.5
全国人民最想打的人第4位：闫培金
人物介绍：北京欧德装饰材料有限责任公司(“欧典”地板生产商)董事长。

想打之理由：制造近年来最大的商业骗局。

被揭穿后还振振有词，说是“误会”。

想打之冲动指数：9
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阮义忠[摄影,找到和肯定对象的价值]

阮义忠[摄影,找到和肯定对象的价值]1995年在英国出版的《当代摄影家》一书中，作者Becky Cho 这样评价他：“阮义忠是位百分之百的人文主义者，顽固地坚持着报导摄影。

他还有一项在摄影家身上很难见到的特质，那就是能以批评的态度来整理、编辑自己的作品。

数十年来，阮义忠以超乎寻常的热情与洞察力，全神贯注于记录台湾的社会现象。

”两本摄影文集的由来最近，两岸的出版社先后推出阮义忠的摄影文集《人与土地》和《台北谣言》。

《人与土地》的照片拍摄于1974年至1987年。

那是台湾工业突飞猛进，乡村急速变迁的十几年，年轻的阮义忠为《家庭月刊》杂志拍摄旅游主题，一头扎进台湾的乡村，几乎走遍台湾的所有乡村，一拍就是13年，累积了上万张照片。

1987年，在台北“雄狮画廊”，他精选84张照片，举办了“人与土地”摄影展，轰动一时。

《人与土地》收入的是那次摄影展展出的照片。

“人与土地”之后，阮义忠把镜头对准了台北，这是他首次把这座跟自己的生活和工作有密切关系的城市作为创作的主题。

在那之前，他的拍摄对象都是台湾的农村，出版了客家村落《北埔》、平地原住民部落《八尺门》，这些摄影主题完全反映了那个年代台湾农业社会的一面。

1975年至1988年是台湾社会力逐渐爆发的年代，经济急遽发展、政治开始松绑，整个社会剧烈变化，阮义忠觉得，“台北是其中变化最快、最彻底的城市。

以台北作为出发点，可以观察到台湾未来的转向。

”恰巧，陈映真创办的《人间》杂志跟他约稿，以台北为主题的照片以“阮义忠速写簿”的方式在杂志上进行了一年多的连载。

这个计划原本称之为“台北”，但后来阮义忠觉得自己的照片无法替台北勾勒出完整的轮廓，不知该如何为这个系列取适合的题目，直到有一天他突然想起尤金·史密斯（W.Eugene Smith）说过的一句话：“为一座城市造像是一件永无止尽的事，如果开始尝试去做，本身即是犯了自视过高的毛病。

但它只不过是城市的一则谣言罢了；没有意义，也不会流传下去。

台湾时政热点

热点专题四：一国两制与台湾问题一、热点材料继中国国民党副主席江丙坤率团赴大陆进行“破冰之旅”、“缅怀之旅”与“经贸之旅”后，国民党主席连战于2005年4月26日到达南京，开始其具有里程碑意义的“世纪首航、和平之旅”。

29日，国共两党领导人在北京举行正式会谈。

这是60年来国共两党的一次历史性握手，标志着两岸政党对话和两岸关系发展进入一个新时期。

5月12日，胡锦涛会见台湾亲民党主席宋楚瑜，并就改善和发展两岸关系作重要讲话。

经过长期的舆论准备和短期的政治运作，2006年年2月27日下午，陈水扁在召开所谓“国安高层会议”后，宣布终止“国家统一委员会”运作，终止“国家统一纲领”适用。

这一悍然举动表明，“台独”分裂活动已经进一步升级到了孤注一掷的地步，其结果势必引发台海地区的严重危机，破坏亚太地区和平与稳定。

二、相关问题1、连、宋率团访问大陆的意义（或取得的成果）（1）增进相互理解，密切两岸同胞的感情；（2）有利于海峡两岸的和平与发展，开创两岸经济交流与合作的新局面（3）有利于缓和两岸间的关系，促进中国的和平统一大业，促进亚太地区的安全与稳定。

2、对这次访问，胡锦涛说：“从你们踏上大陆的哪一刻起，我们两党就共同迈出了历史性的一步。

这一步，体现了我们愿共同推动两岸关系发展的决心和诚意。

”连战说：“中国国民党坚持一个方向，就是营造两岸互惠双赢、共存和平。

对于两岸关系向前推进，我们抱有信心的。

”宋楚瑜说：“我们都是黄黄的皮肤”、祭拜黄帝陵时四次提到“炎黄子孙不忘本，两岸兄弟是一家”，而前来欢迎的群众，也自发打出书写“楚瑜大哥，西安•湘潭老乡好想你，好自豪”、“欢迎陕西姑爷返乡谒陵祭祖”等字样的横幅。

请问：你有哪些话要说？（1）两岸同胞不变的同源血脉情，是海峡割不断，鸿沟挡不住的民族情和骨肉情，让我们两岸一家亲，共同扶持，再造华夏文明的新篇章。

（2）当前中国大陆与台湾地区同韩国与朝鲜，民主德国与联邦德国,南越与北越,有许多相似之处，都是一个民族，有共同的祖先，我们两岸领导人应向东德与西德一样捐弃前嫌，乘连宋"和平和搭桥之旅"之风，化干戈为玉帛, 共同促进两岸和平统一, 做扬眉吐气的中国人。

阿美族文化

◎阿美族歌舞文化
天生酷愛舞蹈的阿美族人，無論是在日常生活或田野工作中，總是歌不離口，舞不停擺，阿美人隨興之所致，頂著炙熱艷陽或者於柔和迷人的月光下，在山上、在海邊，或甚至住家門前庭院廣場，盡情歌舞歡樂，無拘無束。阿美族是個能歌善舞的民族，舉凡生活的情事，個人心情的抒發，都用歌舞來表達。而曼妙的舞姿與輕快歡樂的歌聲是阿美族人予人的深刻印象。阿美族人生性喜歡舞蹈、熱愛歌唱，在田野工作時，常以歌聲忘記辛勞，平常的時候，進入阿美族的村落，也常常可以聽到優美歌聲。有祭儀活動的時候，則以載歌載舞歡樂一番。歌舞實在是阿美族人的精神食糧，也可以說阿美族的歌謠到了無奇不有的地步，任何生活上的事情都可以唱成歌曲。
◎阿美族服飾特色
阿美族是原住民中人口數最多族群，由於其分佈區域過於狹長，且有海岸山脈的阻隔，於是南勢、海岸、秀姑巒、卑南、恆春等五大阿美族群，在生活習俗、工藝、服飾、表演藝術上不盡相同。現在阿美族男女所穿著的平常服裝，已和漢族一樣，但祭典活動時也保存自己的傳統服飾。傳統阿美族為母系社會，男子則有年齡階級組織制度。獨特的社會制度，孕育出阿美族豐富的歌舞、服飾和祭典文化，極為珍貴。而其民族服飾華麗，歌舞優美更名聞中外。阿美族的服飾可謂繽紛炫麗，年齡階級不同，服飾亦有所別。阿美族是母系社會，女性服裝因年齡階段有不少變化。阿美族從花蓮到台東，服飾大致上分為北、中、南三大系統。但各村的差異性也不小，各村的頭飾、服飾、配件等差異極大。阿美族的服裝有常服和祭典服裝等，服飾形制的變化古今差別甚大，服飾風貌變遷快速，正顯現阿美族服飾文化之美與先民的智慧創作。
◎阿美族經濟生活
傳統阿美族的社會在經濟生活方面，以山田燒墾種植小米為主，除了農業之外，還有漁撈、打獵、採集、飼養等，但農業在其傳統社會中仍是居於最重要的地位，到今天，打獵已經成為娛樂的項目。由於阿美族的居住區域全部處於平地，所以農業相當發達，日據時已經逐漸不採取其他原住民族所用的火耕的方式。很多地方都開墾成水田來種水稻。在以前，則是以小米、雜糧、甘薯、芋頭、豆類、筍和柔軟的草類為主食。阿美族人之經濟生活，除了漁撈及農耕之外，阿美族人仍保存有採集的傳統生產方式。採集在原始的阿美社會中也曾是獲得食物的手段之一。在沒有和外來文化接觸以前，他們很少種植蔬菜，大部份菜類完全靠採集得來。採集的工作通常並不限男女老幼，只要有空閒或工作順便時任何人都可以擔任這種工作。採集的場地也不受限制，田邊、路傍、河岸、山谷均可以任意來往。

一位航天老专家的兵工情怀

一位航天老专家的兵工情怀作者：张爱娟来源：《中国军转民》 2018年第9期眼前的这位82 岁的老人风趣儒雅，眉宇间闪烁着智慧的灵光，用他超强的记忆力向我们讲述着他与惠安的种种过往。

这位老人就是航天四院原副院长阮崇智。

时隔五十多年，提起当年在惠安的工作经历，阮老如数家珍，往事一幕幕呈现，很多人的名字以及过去发生的事情，老人至今都记得清清楚楚。

说到动情处，他会热泪盈眶，提起一些有趣的事情，老人也会像个孩童似的，开心地笑起来。

这位为我国航天事业奋斗了一生的老专家出生于革命家庭，父母和兄妹七人都是早期的共产党员，大多经受了抗日战争和解放战争战火的洗礼，建国后又在重要的岗位上做出了卓越的贡献。

1954 年9 月，阮崇智留学苏联莫斯科门德列也夫化工学院化学工程系，专业是火药工艺学。

1959 年10 月，学成归来的阮崇智被分配到国防部第五研究院，开始了他的航天生涯。

说起中国的固体推进剂事业，阮老说，这得从钱学森说起。

1955 年10 月，钱学森几经辗转终于回到了他心系的祖国。

1956 年2 月1 日，毛主席设宴招待全国政协委员，特地邀请钱学森和他坐在一起。

毛主席表达了中国要搞“两弹一星”的决心。

1956年10 月8 日，钱学森被任命为国防部第五研究院首任院长。

1958 年的终南山下脚下，惠安化工厂的几位领导人也在琢磨着一件大事情。

副厂长朱瑛、技术科长刘茂功通过各种渠道了解到国家要搞“两弹一星”的计划，于是他们就想在工厂成立复合固体推进剂研究所，利用工厂现有的技术、人员、设备条件进行复合固体推进剂的研究。

为了解决人员短缺的问题，工厂从北京工业学院( 北京理工大学的前身) 端来一个班20 个学生。

这些学生加上57 年毕业来的几名大学生和理化分析人员，以及几名管理人员一共40 余人，组建了科研一所。

1962 年5 月，25 岁的阮崇智以及所在的750 部队开赴惠安化工厂，开启了一项伟大的事业。

那时候的阮崇智年轻帅气，一米八几的身高，在众人中显得格外的耀眼。