法言
扬雄《法言》的创作与文体形态
扬雄《法言》的创作与文体形态《法言》是中国六朝时期文学家扬雄的一部重要著作，也是中国古代文言小品文的代表作之一。
本文将从《法言》的创作背景、文体特点、主题内容等方面进行全面解析。
首先，我们来了解一下《法言》的创作背景。
《法言》的创作时间大约在三国末年到西晋初年之间，准确的时间无法考证。
扬雄出生在一个教育世家，家中世代都是文学人，因此在文学方面积累了丰富的知识和经验。
他在《法言》中运用了自己的学识和观察力，借鉴了历代文学名篇，将自己的思想感悟以及对社会现象的观察和思考融入其中。
《法言》的文体形态可以被归类为古代散文，但它更具有自己的独特风格。
该书共有四十篇，题材涉及政治、教育、道德、文化等多个方面，但以政治为主要内容。
全书在字数和结构上都比较简短，语言凝练简洁，寓意深刻。
从文体特点上看，首先，《法言》的语言简练、表达精炼。
扬雄在文章中运用了大量的修辞手法，诸如排比、对偶、夸张、比喻等，使文章充满思想和感情。
其次，扬雄在《法言》中运用了大量的警句格言、典故、诗词，以增加文章的表现力和说服力。
比如《法言》第一章“兜袒下舒”，其中以典故大力彰显政府官员的廉洁性。
再次，《法言》的写作风格生动活泼，用词形象鲜明。
扬雄通过恰当的描写，刻画了各主要人物的形象特点，使得读者产生共鸣。
《法言》的主题内容主要围绕政治、文化和教育展开，着重探讨了君主治国、官员廉政、修身养性、教育教化等问题。
全书以政治治理为主题，通过具体的条文和实际案例来论述君主治国的原则和方法。
扬雄通过对于权力的监督和限制、政府机构的改革、官员选拔和任用的标准以及奖惩措施等方面的提出，旨在改善社会现状，为政府官员提供一些建设性的意见和建议。
此外，《法言》还探讨了修身养性和教育的重要性。
扬雄认为，一个良好的政府和社会需要有道德高尚的人才，因此他在书中强调了仁爱、忠诚、廉洁等道德价值观，并提出了以孝敬父母为最高美德的思想，以及通过教育来培养人才的重要性。
法律系学生必知的法言法语
法律系学生必知的法言法语1、能够认识到共同利益也是自己的利益，并借助于别人认识到的利益来控制自己履行权利，使人意识到，权利应该得到履行；这也就意味着，应该有权利存在，而权力应该通过相互承认得到控制。
——格林2、法律的调整对象是行为，而所谓社会关系不过是人与人之间的行为互动或交互行为，没有人们之间的交互行为，就没有社会关系。
法律是通过影响人们的行为而实现对社会关系的调整。
——张文显3、在一个秩序良好的国家中，司法部门应得到人民的信任和支持从这个意义出发，公信力的丧失就意味着司法权的丧失。
——马丁4、即使判决并没有准确地判定过去发生的事实真相，争端各方只要确信他们受到了公正的对待，他们也会自愿接受法院的裁判结果。
——迈克尔.D.贝勒斯5、法律如果没有法院来阐说和界定其真正含义和实际操作就是一纸空文。
——汉密尔顿6、我已经发现，混乱和一切祸害的起源、原因和发展都与各种社会的腐败的法制有关。
——[法]摩莱里：《自然法典》，第72页7、在法学家眼中没有法律只有法理,在执法者手中没有法理只有法律.法学家的使命就在于将法律的理性变成理性的法律交到执法者手中。
——邱兴隆8、法律并不能使所有的人都平等,但是所有的人在法律面前都是平等的。
——波洛克9、一个不受民意和法律约束的政府,最终也无法受到民意和法律的保护。
——贺卫方10、法官对任何案件都应进行三段论式的逻辑推理。
大前提是一般法律，小前提是行为是否符合法律，结论是自由或刑罚。
——贝卡利亚11、如同人们一般所理解的一样，法律行为是对特定法律秩序中所有事实要件的抽象，其中主要是那种不违法的行为，同时也不是法律交易的行为，这类行为也要产生法律上的后果。
这种根据法律规则而导致一定法律后果的行为，就是法律为。
——弗卢梅12、罪行是一种罪恶，在于以言行犯法律之所禁，或不为法律之所令。
所以每一种罪行都是一种罪恶，但却不能说每一种罪恶都是一种罪行。
——霍布斯13、私有财产的真正基础即有占有，是一种事实。
法言法语精选
法言法语精选01、我已经发现,混乱和一切祸害的起源、原因和发展都与各种社会的腐败的法制有关;——法摩莱里：自然法典,第72页02、法律如果没有法院来阐说和界定其真正含义和实际操作就是一纸空文;——汉密尔顿03、即使判决并没有准确地判定过去发生的事实真相,争端各方只要确信他们受到了公正的对待,他们也会自愿接受法院的裁判结果;——迈克尔.D.贝勒斯04、在一个秩序良好的国家中,司法部门应得到人民的信任和支持从这个意义出发,公信力的丧失就意味着司法权的丧失;——马丁05、法律的调整对象是行为,而所谓社会关系不过是人与人之间的行为互动或交互行为,没有人们之间的交互行为,就没有社会关系;法律是通过影响人们的行为而实现对社会关系的调整;——张文显06、能够认识到共同利益也是自己的利益,并借助于别人认识到的利益来控制自己履行权利,使人意识到,权利应该得到履行；这也就意味着,应该有权利存在,而权力应该通过相互承认得到控制;——格林07、如果行政权力的膨胀是现代社会不可避免的宿命,那么为了取得社会的平衡,一方面必须让政治充分反映民众的意愿,另一方面在法的体系中应该最大限度地尊重个人的主体性,使他们能够与过分膨胀的行政权力相抗衡;——棚濑孝雄08、法律乃是改革的主要力量,是解决冲突的首要渠道;——埃尔曼09、私有财产的真正基础即有占有,是一种事实;一个不可解释的事实,而不是权利;只是由于社会赋予实际占有以法律的规定,实际占有才具有合法占有的性质;——马克思10、我们的时代是权利的时代;人权是我们时代的观念,是已经得到普遍接受的唯一的政治与道德观念;——美L .亨金点评：权利是现代法律之精义,权利本位理论则是现代法学之潮流;人权同样是司法审判的目标与归宿,尤其是当法官面对法无明文规定之疑难案件时,更应当以保护弱势者的权利为原则;11、法官是法律世界的国王,除了法律就没有别的上司; ——卡尔.马克思点评：司法独立不仅是指法院独立,更重要的是指法官独立;完整意义上的司法独立应当包含法院独立与法官独立两层意思：法院独立是法官独立的有力保障,法官独立则是法院独立的终极归宿;12、对于犯罪最强有力的约束力量不是刑罚的严酷性,而是刑罚的必定性……,因为,即便是最小的恶果,一旦成了确定的,就总令人心悸; ——意贝卡利亚论犯罪与刑罚13、救济走在权利之前,无救济即无权利; ——英美法谚14、陛下虽在万人之上,却在上帝和法律之下; ——英国法谚15、一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈;因为这些不平的举动不过弄脏了水流,而不公的裁判则把水源败坏了;——英培根论司法16、迟来的正义即非正义Justice delayer is justice denied; ——西方法谚17、刑为盛世所不能废,而亦盛世所不尚; ——中四库全书政法类法令之属按语18、举证之所在,败诉之所在; ——古罗马法谚19、警察是法庭的仆人; ——英美法谚点评：就主要是指警察必须根据法庭传召出庭作证20、法院是法律帝国的首都,法官是帝国的王侯; ——美德沃金点评：这是当代美国着名法学家德沃金在法律帝国中一句关于司法权力定位的经典名言;在英美法系国家,法官与法院的确配得上、也的确享有如此崇高的地位与权威;那么作为中国的法官与法院呢我们这群正在有力推动中国由人治社会与国家向法治社会与国家渐进的司法人员们将如何应对时代的挑战21、司法,就其本质而言,就是平等：越缺乏平等条件的地方,我就越难看出在刑罚平等上有什么司法;——法皮埃尔.勒鲁论平等22、平等是一项神圣的法律,一项先于其他一切法律的法律,一项派生其他法律的法律；——法皮埃尔.勒鲁论平等23、人与人是不相同的,人们不能将法律面前人人平等理解成平等就是一视同仁、人人相等; ——奥路德维希冯米瑟斯自由繁荣的国度24、我们作为人而有权拥有的平等是环境平等,而不是个人平等;它们是条件平等──地位、待遇和机会的平等; ——美摩狄曼Ｊ阿德勒：六大观念25、习惯法非但不比法令灵活,非但不比法令更容易适应新的条件,而且相反,它更趋向于抱残守缺、历循守旧、难以变化; ——法亨利莱维布律尔：法律社会学26、习惯法所不同于法律的仅仅在于,它们是主观地和偶然地被知道的,因而它们本身是比较不确定的,思想的普遍性也比较模糊; ——德黑格尔：法哲学原理27、什么是宪法宪法就是一张写着人民权利的纸;真正承认这些权利的保证在哪里呢在于人民中意识到并且善于争取这些权利的各阶级的力量; ——俄列宁：两次会战之间28、自然法是居于人类法之上的,并规定了某些不可变更的权利的标准; ——美萨拜因：政治学说史29、任何事情,只要与自然法颠补不破的永恒原则相冲突,就是无效的,因而也就不能约束任何;——美爱德华Ｓ考文30、自然法的重要性也许不在于解决一个文明制度中出现的正常问题,而在于它有助于决定什么才是一个文明的法律制度; ——美波斯纳法理学问题31、法律的目的是对受法律支配的一切人公正地运用法律,借以保护和救济无辜者;——英洛克:政府论32、一旦法律丧失了力量,一切就都告绝望了；只要法律不再有力量,一切合法的东西也都不会再有力量; ——法卢梭：社会契约论33、法律的力量仅限于禁止每一个人损害别人的权利,而不禁止他行使自己的权利;——法罗伯斯比尔：革命法制和审判34、法律用惩罚、预防、特定救济和代替救济来保障各种利益,除此之外,人类的智慧还没有在司法行动上发现其他更多的可能性;——美罗庞德：通过法律的社会控制35、不论哪个时代,如果在法庭上和在教室里进行的各种阐释理论所产生的意见分歧太大,那么法律就会失去力量; ——美德沃金着法律帝国36、法律的目的是创造一个稳定的、可以理解的行动结构,在这个结构中个人能够执行其计划并多少意识到可能产生的结果; ——美斯蒂芬.L.埃尔金卡罗尔.爱德华.索乌坦编新宪政论37、如果司法权同行政权合而为一,法官便将握有压迫者的力量; ——法孟德斯鸠：论法的精神38、法官的形象就是立法者所设计和建造的机器的操作者,法官本身的作用也与机器无异; ——美约亨梅利曼：大陆法系39、法官乃会说话的法律,法律乃沉默的法官; ——美爱德华Ｓ考文40、法官就是法律由精神王国进入现实王国控制社会生活关系的大门;法律借助于法官而降临尘世;——德拉德布鲁赫着法学导论41、人类经常要重复不平等所产生的恶习; ——法马布利选集42、如果立法者一开始就不集中注意力去建立公民的财产和地位的平等,那末,他的一切努力都将徙劳无益; ——法马布利：论法制或法律的原则43、一个民主政权以言论、集会、思想和良心的自由为先决条件; ——美约翰罗尔斯：政义论44、如果没有民主,没有地方分权、不取消法外处罚,那么,经济权力政治权的统一只会是一个新的、骇人听闻的暴政工具; ——英伯特兰罗素：权力论45、哲学产生了诡辩家,雄辩术产生出了唱高调的演说学;民主政体则产生了野心勃勃的盅惑人心者; ——法泰德萨米：公有法典46、我们不应把全球法律产生的障碍归咎于文化多元性,而是应归因于不同的国家利益之间的不相容性; ——美ＴＡ哥伦比斯ＪＨ沃尔夫：权力与正义47、一个共和国的自由存在于法律的王国之中,缺乏法律便会使它遭受暴君的恶政;——英詹姆士哈林顿大洋国48、想让痛苦成为真相的熔炼炉,似乎不幸者的筋骨和皮肉中蕴藏着检验真相的尺度; ——贝卡里亚49、在法典时代开始后,静止的社会和进步的社会之间的区分已暴露出来; ——梅因50、任何国家部门都不比法院更为重要,也没有一个国家部门会像法院那样受到公民那么彻底的误解; ——德沃金51、最经常与争议相连的也不是法律而是事实; ——本杰明.卡多佐52、正义有着一张普洛透斯似的脸,变幻无常、随时可呈不同形状并具有极不相同的面貌; ——博登海默53、法律确定了任务、关系和意见,确定了人们据以谈论的立场和聆听谈话的听众,而且它把材料和方法给予我们,就像讨论中的发言人一样; ——埃尔金54、法律的生命在于经验,而不在于逻辑; ——霍尔姆斯55、如果司法权不与立法权和行政权分立,自由也就不存在了; ——孟德斯鸠56、刑罚的严厉程度应该只为实现其目标而绝对必需;所有超过于此的刑罚不仅是过分的恶,而且会制造大量的阻碍公正目标实现的坎坷; ——边沁57、罪行是一种罪恶,在于以言行犯法律之所禁,或不为法律之所令;所以每一种罪行都是一种罪恶,但却不能说每一种罪恶都是一种罪行; ——霍布斯58、如同人们一般所理解的一样,法律行为是对特定法律秩序中所有事实要件的抽象,其中主要是那种不违法的行为,同时也不是法律交易的行为,这类行为也要产生法律上的后果;这种根据法律规则而导致一定法律后果的行为,就是法律为; ——弗卢梅59、法官对任何案件都应进行三段论式的逻辑推理;大前提是一般法律,小前提是行为是否符合法律,结论是自由或刑罚; ——贝卡利亚60、一个不受民意和法律约束的政府,最终也无法受到民意和法律的保护; ——贺卫方61、法律并不能使所有的人都平等,但是所有的人在法律面前都是平等的; ——波洛克62、在法学家眼中没有法律只有法理,在执法者手中没有法理只有法律.法学家的使命就在于将法律的理性变成理性的法律交到执法者手中; ——邱兴隆63、法律的基本原则是：为人诚实,不损害别人,给予每个人他应得的部分;——查士丁尼64、法律,由精美的语言表达,有一种穿透心灵的美;法律格言,将精深的法理平实讲述,是法律语言的精品,更显精致和富有魅力;为此,站长特地挑选一些法律格言,与大家一起分享;65、法律的保护比个人的保护更有力;66、期待比法律更为贤明的明智便是愚蠢;67、法律有效力国民便昌盛;68、造法易,执法难;69、法律不是嘲笑的对象;70、法律不规定正确的定义,而委任善良人裁量;71、不确定性在法律中受到非难,极度的确定性反而有损确定性;72、法律有时入睡,但决不死亡;73、胸怀造就法学家;74、法律的解释具有法律的效力;75、法学家的共同意见具有习惯的力量;76、法之理乃法之魂;77、法律不知父母,只知真实;78、在用语中不存在模糊性时,不得允许探索用语的意图;79、对制定法应当做严格解释;80、习惯是法律的最好解释者;81、没有法律就没有犯罪,没有法律就没有刑罚;法无明文规定不为罪82、实施违法行为或者是基于预谋、或者是基于冲动、或者是基于偶然;83、我们因为自由并为了自由而遵守一切法律;84、法律是安全的盔甲,在法律的保护下任何人都不受侵犯;85、法律的制定是为了市民的安宁和国家的安全;86、书写的文字留下了,说话的声音飞走了;87、审判不应依照先例,而应依照法律;88、没有事先公布的法律就没有刑罚;89、法律不确定时,法律就不存在了;90、简短是法律之友,极度的精确在法律上受到非难;91、"法律的精神需要探询",再没有比这更危险的公理了.采纳这一公理,等于放弃了堤坝,让位给汹涌的歧见.----------贝卡里亚92、法理学是个大口袋,各种法的一般思想都可以往里放;――哈里斯：法哲学93、法官乃会说话的法律,法律乃沉默的法官; -----爱德华考文94、令未布而民或为之,而赏从之,则是上妄予也；令未布而罚及之,则是上妄诛也;——中管子法法95、法者,所以兴功惧暴也；律者,所以定分止争也；令者,所以令人知事也;——中管子七臣七主96、国不可无法,有法而不善与无法等;——中沈家本97、天下无数百年不弊之法,无穷极不变之法,无不除弊而能兴利之法,无不易简而能变通之法;——中魏源98、法不阿贵,绳不绕曲,法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争,刑过不避大夫,赏善不遗匹夫;——中韩非子99、正义从来不会缺席,只会迟到--------休尼特100、有二种和平暴力,那就是法律和礼节;——歌德格言和反省101、法官是法律世界的国王,除了法律就没有别的上司;——卡尔马克思102、公正不是德性的一个部分,而是整个德性;相反,不公正也不是邪恶的一个部分,而是整个邪恶; ——古希腊亚里士多德103、程序是法治和恣意而治的分水岭;——西方法谚程序先于权利;——英国法谚104、一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈;因为这些不平的举动不过弄脏了水流,而不公的裁判则把水源败坏了;——英培根论司法105、正义不仅应当得到实现,而且应当以人们看得到的方式得到实现－－西方法谚106、＂米兰达＂规则,即侦查人员询问嫌疑人时要告诉嫌疑人三句话：一、你有权保持沉默；二、你可以聘请律师；三、你所说的一切都将成为呈堂证供;。
2022年司法考试法言法语汇总
2022年司法考试法言法语汇总在近年的司法考试中，众多的法言和法条被加入到考试题干和案例当中，所以目前法言法语也是考生们复习的重点内容之一，小编在本文中为大家整理了65条法言法语，供大家参考学习，有需要的小伙伴们快和小编一起来看看吧！1.法律就像旅行一样，必须为明天做准备。
它必须具备成长的原则。
——著名大法官卡多左2.无论对个人还是对社会，预防犯罪行为的发生要比处罚已经发生的犯罪行为更有价值，更为重要。
——李斯特3.任何人均不得因其不法行为而获益。
4.法院不得对于未向其诉求的事项有所作为。
5.如果我们国家的法律中只有某种神灵，而不是殚精竭虑将神灵揉进宪法，总体上来说，法律就会更好。
——[美]马克·吐温6.犯罪总是以惩罚相补偿；只有处罚才能使犯罪得到偿还。
——[英]达雷尔·L7.决定惩罚的是公众意见，而不是惩罚决定公众意见。
——波斯纳8.安全愈是神圣不可侵犯，主权者所保护的国民的自由愈多，刑罚也就愈公正。
——[意]贝卡利亚：《论犯罪和刑罚》9.呆板的公平其实是最大的不公平。
——[英]托马斯·福勒10.法律需要被信仰，否则它形同虚设。
没有任何行为比起法官的徇私枉法对一个社会更为有害的了。
司法的腐败，即使是局部腐败，也是对正义的源头活水的玷污。
司法独立是司法公正的大前提。
每一个人都不可以成为自己事务的法官。
在由意志而不是由法律行使统治的地方没有正义可言。
程序决定了法治与恣意人治之间的基本区别。
——[美]道格拉斯11.在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。
——[德]马克思12.公正不是德性的一个部分，而是整个德性；相反，不公正也不是邪恶的一个部分，而是整个邪恶。
——[古希腊]亚里士多德13.法律不保护权利上的睡眠者。
14.为了不使刑罚成为某人或某些人对其他公民施加的暴行，从本质上说，刑罚应该是公开的，及时的，必需的，在既定条件下尽量轻微的，同犯罪相对称的并由法律规定的。
生活中常用的法言法语
一刑事诉讼1存疑不能认定，疑点利益归于被告．2 任何人无义务控告自己．3 紧急时无法律．法律不强人所难．4 刑罚的威慑力不在于刑罚的严酷性，而在于其不可避免性5 要理解法律，特别是要理解法律的缺陷。
——【英】边沁6 没有救济就没有权利。
7 任何人不因思想受处罚．8 无犯意则无犯人．单凭行为不能判定某人有罪，除非他还有犯罪的意图。
9 任何人在被证明有罪前，皆应被视为无辜。
10 一件事不能判两次罪11 法无明文规定不为罪，法无明文规定不受罚。
在事实发生之后制定的法律不能将该事实中所涉及的行为确定为犯罪，既无法律，何来违法。
二民事法律１法律不保护权利上的睡眠者２契约是当事人间的法律３任何人均不得因其不法行为而获益．没有人应当从自己的过错中获益。
人不应当因自己的不义而获益。
４法院不得对于未向其诉求的事项有所作为。
法院不能主动寻找案件。
民不举官不究。
５当事人给法官事实，法官给当事人法律６举证之所在，败诉之所在。
谁主张谁举证，而不是谁否认谁举证；因为事物之常理决定了否定者不易提出证明。
在法律上没有事实，只有证据。
７不知事实可以作为借口，但不知法却不能开脱（罪责）。
８法官不得因没有法律拒绝裁判。
９法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。
10 证明责任是诉讼的脊梁。
11 行使自己权利以不损害他人权利为限12 不得推定任何人遗弃自己的财物。
13 避免损害者较取得利益者为优先。
14 契约胜法律。
合意创立法律15 在涉及自我利益的案件中自任法官是不公之举。
16 法律没有禁止的，都是公民的权利17 隐私止于屋门之前18 在法庭上，只有证据，没有事实19 两者权利相遇时，较古老者获胜。
20 没有人有义务做不可能之事。
21 关联并不等于因果关系。
22 没有人有义务为对手提供武器。
23 一项过错不能成为另一项过错的理由。
24 人不能转让自己并不拥有的东西。
25 对于一项含糊不清的回答，应朝着不利于回答者的方向解释。
26 破坏证据者应承担不利于他的推定。
《法言·学 行》原文,注释,译文,赏析
《法言·学行》原文,注释,译文,赏析《法言·学行》原文,解释,译文,赏析作品：《法言》简介《法言》，扬雄著，共十三卷，体裁模仿《论语》，采用问答体，言语简约，内容以儒家思想为主，兼收道家思想，主张人性“善恶相混”，强调修身立本。
重视儒家经典的作用。
扬雄，又作杨雄(前53—18)，字子云，蜀郡成都人，西汉时哲学家、文学家、语言学家。
反对经学的神学化，提出“玄”作为宇宙本体，对魏晋玄学的产生有一定的影响。
哲学著作有《法言》、《太玄》，语言学著作《方言》记述西汉各地方言，是研究我国古代语言的重要资料。
学行学：行之，上也;言之，次也;教人，又其次也;咸无焉，为众人。
或曰：“人羡久生①，将以学也，可谓好学已乎?”曰：“未之好学也，学不羡。
”天之道不在仲尼乎?仲尼驾说者也②，不在兹儒乎?如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌③。
或曰：“学无益也，如质何?”曰：“未之思矣。
夫有刀礲诸④，有玉错诸⑤。
不礲不错，焉攸用?礲而错诸，质在其中矣;否则辍。
”学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。
或问：“世言铸金，金可铸与?”曰：“吾闻觌君子者问铸人⑥，不问铸金。
”或曰：“人可铸与?”曰：“孔子铸颜渊矣。
”或人踧尔曰⑦：“旨哉!问铸金，得铸人。
”学者所以修性也。
视、听、言、貌、思，性所有也，学则正，否则邪。
习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎!于戏⑧!学者审其是而已矣。
或曰：“焉知是而习之?”曰：“视日月而知众星之蔑也⑨，仰圣人而知众说之小也。
”鸟兽触其情者也，众人则异乎，贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。
礼义之作，有以矣夫!人而不学，虽无忧，如禽何!学者所以求为君子也。
求而不得者有矣夫，未有不求而得之者也。
解释①羡：羡慕、希望。
②说：脱，解脱。
驾说：解马、停车，比喻人死。
③金口而木舌：指木铎，铜制的铃，以木为舌。
古代公家有事宣布即摇动木铎来让大家注意听。
这里比喻传道。
法言法语精选
法言法语精选01、我已经发现，混乱和一切祸害的起源、原因和发展都与各种社会的腐败的法制有关。
——[法]摩莱里：《自然法典》，第72页02、法律如果没有法院来阐说和界定其真正含义和实际操作就是一纸空文。
——汉密尔顿03、即使判决并没有准确地判定过去发生的事实真相，争端各方只要确信他们受到了公正的对待，他们也会自愿接受法院的裁判结果。
——迈克尔.D.贝勒斯04、在一个秩序良好的国家中，司法部门应得到人民的信任和支持从这个意义出发，公信力的丧失就意味着司法权的丧失。
——马丁05、法律的调整对象是行为，而所谓社会关系不过是人与人之间的行为互动或交互行为，没有人们之间的交互行为，就没有社会关系。
法律是通过影响人们的行为而实现对社会关系的调整。
——张文显06、能够认识到共同利益也是自己的利益，并借助于别人认识到的利益来控制自己履行权利，使人意识到，权利应该得到履行；这也就意味着，应该有权利存在，而权力应该通过相互承认得到控制。
——格林07、如果行政权力的膨胀是现代社会不可避免的宿命，那么为了取得社会的平衡，一方面必须让政治充分反映民众的意愿，另一方面在法的体系中应该最大限度地尊重个人的主体性，使他们能够与过分膨胀的行政权力相抗衡。
——棚濑孝雄08、法律乃是改革的主要力量，是解决冲突的首要渠道。
——埃尔曼09、私有财产的真正基础即有占有，是一种事实。
一个不可解释的事实，而不是权利。
只是由于社会赋予实际占有以法律的规定，实际占有才具有合法占有的性质。
——马克思10、我们的时代是权利的时代。
人权是我们时代的观念，是已经得到普遍接受的唯一的政治与道德观念。
——[美]L .亨金点评：权利是现代法律之精义，权利本位理论则是现代法学之潮流。
人权同样是司法审判的目标与归宿，尤其是当法官面对法无明文规定之疑难案件时，更应当以保护弱势者的权利为原则。
11、法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。
——卡尔.马克思点评：司法独立不仅是指法院独立，更重要的是指法官独立。
法言法语精选
法言法语精选01、我已经发现，混乱和一切祸害的起源、原因和发展都与各种社会的腐败的法制有关。
——[法]摩莱里：《自然法典》，第72页02、法律如果没有法院来阐说和界定其真正含义和实际操作就是一纸空文。
——汉密尔顿03、即使判决并没有准确地判定过去发生的事实真相，争端各方只要确信他们受到了公正的对待，他们也会自愿接受法院的裁判结果。
——迈克尔.D.贝勒斯04、在一个秩序良好的国家中，司法部门应得到人民的信任和支持从这个意义出发，公信力的丧失就意味着司法权的丧失。
——马丁05、法律的调整对象是行为，而所谓社会关系不过是人与人之间的行为互动或交互行为，没有人们之间的交互行为，就没有社会关系。
法律是通过影响人们的行为而实现对社会关系的调整。
——张文显06、能够认识到共同利益也是自己的利益，并借助于别人认识到的利益来控制自己履行权利，使人意识到，权利应该得到履行；这也就意味着，应该有权利存在，而权力应该通过相互承认得到控制。
——格林07、如果行政权力的膨胀是现代社会不可避免的宿命，那么为了取得社会的平衡，一方面必须让政治充分反映民众的意愿，另一方面在法的体系中应该最大限度地尊重个人的主体性，使他们能够与过分膨胀的行政权力相抗衡。
——棚濑孝雄08、法律乃是改革的主要力量，是解决冲突的首要渠道。
——埃尔曼09、私有财产的真正基础即有占有，是一种事实。
一个不可解释的事实，而不是权利。
只是由于社会赋予实际占有以法律的规定，实际占有才具有合法占有的性质。
——马克思10、我们的时代是权利的时代。
人权是我们时代的观念，是已经得到普遍接受的唯一的政治与道德观念。
——[美]L .亨金点评：权利是现代法律之精义，权利本位理论则是现代法学之潮流。
人权同样是司法审判的目标与归宿，尤其是当法官面对法无明文规定之疑难案件时，更应当以保护弱势者的权利为原则。
11、法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。
——卡尔.马克思点评：司法独立不仅是指法院独立，更重要的是指法官独立。
司考常用法言法语
司考常用法言法语人们在利用法律所给予的保护他们权利的机会时，财产是一个决定的因素。
——拉基斯真理，多少罪恶假汝而行。
——【中】江平要理解法律，特别是要理解法律的缺陷。
——【英】边沁在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。
——【德】马克思民主并不是什么好东西，但它是我们迄今为止所能找到的最好的一种制度。
——【英】邱吉尔人一出生就口含一枚金币，一面写着平等，一面写着自由，这枚金币叫人权。
——卢梭法律应当与道德保持一致。
——【美】富勒法律应当与权利保持一致。
——【美】德沃金法律应当与正义保持一致。
——【美】罗尔斯那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的贫穷者。
——【德】尼采你所说的话不一定正确，但我誓死捍卫你说话的权利。
——【法】伏尔泰只要爱自由，就足以建立共和国，但是，能够维护共和国和使它繁荣的，只有爱法律。
——【法】马布利法律人的尊荣，在于法律人的寂寞。
——【中】翁岳生我不同意“撞了白撞是以道路通行权对抗人的生命健康权”这样的说法。
在保障行人权益的前提下，立法是以社会利益和效率为本位的。
——【中】付鼎生法律制度所考虑的，不是要人们都像哨兵一样时时刻刻目不转睛，而是要他们偶尔也能够无忧无虑地抬头观瞧灿烂的星光、盛开的花木和生存的必要及美感。
——【德】拉德布鲁赫宪政的思想和制度的重要意义之一就是提供了国家与社会对话，形成良性互动的制度设计与思想资源，从而促进了多元价值的综合平衡，即社会正义的实现。
——【中】范亚峰《正义：宪政制度的理念》只要法律是不成文的，它就必定被戏剧化和表演。
正义必须呈现出生动形象的外表，否则人们就看不见它。
——【英】梅特兰法官所奉行的标准是：一致性、平等性和可预见性；而立法者所奉行的标准则是：公平分享、社会功利和平等分配。
——【英】保罗·A·弗罗因德正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望。
——【古罗马】优士丁尼《法学总论－法学阶梯》我的行为就是我同法律打交道的唯一领域，因为行为就是我为之要求生存权利、要求现实权利的唯一东西，而且因此我才受到现行法的支配。
扬雄《法言》
扬雄《法言》扬雄（前53一后18），字子云，蜀郡成都人。
西汉末年思想家、文学家、教育家。
家境清寒，少年时好学，曾从蜀郡著名道家学者严君平受业，颇为欣赏他的德行风范。
当时正是儒家经学昌盛时期，各学派都有对经文逐句逐字解说阐发的章句，读书人也多埋头于研习章句，以求学通一经而作为进身之阶。
扬雄对这种繁琐、拘谨的章句之学不感兴趣，读书只求通晓训诂大义即可，而致力于"博览"和"深思"。
他为人清静无为，恬淡于功名富贵，也不愿为谋取世人称誉而矫饰自己的行为。
年轻时喜好辞赋，以司马相如的作品为效法的楷模。
汉成帝时来到京城，任黄门侍郎。
由于不善于巴结权贵，故长期不得升迁。
直至王莽称帝后，按年资才转为大夫，职务只是在天禄阁上校书而已。
一生始终未得重用，后期潜心于学术著述和收徒讲学。
扬雄的著述很多，其所撰诗赋文章已多有散佚，宋代人取《汉书》、《文选》及《古文苑》所载40多篇，辑为文集5卷。
他的主要理论著作是《太玄》和《法言》。
据《汉书·扬雄传》记载，扬雄"以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》"。
此外，他还撰有《训纂》、《方言》等语言文字书和《官箴》、《州箴》等处世箴言书。
《法言》是扬雄晚年之作，成书于王莽称帝前夕。
《汉书·扬雄传》记载扬雄自述该书写作目的，主要是因为诸子各逞其智，诋毀圣人，多为怪迂析辩诡辞，以干扰世事，迷惑大众，所以需要用圣人之道的法则予以批驳，以明辨是非。
中华书局《诸子集成》采北宋治平年间国子监本《扬子法言》，全书共13卷，标题依次为：学行，吾子、修身、问道、问神、问明、寡见、五百、先知、重黎、渊骞、君子、孝至。
《法言》仿效《论语》的体裁，多为简短的答问、解说或反驳，当是扬雄从事教学活动的实录，但也不排除作者设问自答的内容。
标题命名方式也类似于《论语》。
但各篇都有集中论述的内容范围，即《自序》中所概括的各篇大略。
法言法语精选
法言法语精选01、我已经发现，混乱和一切祸害的起源、原因和发展都与各种社会的腐败的法制有关。
——[法]摩莱里：《自然法典》，第72页 02、法律如果没有法院来阐说和界定其真正含义和实际操作就是一纸空文。
——汉密尔顿03、即使判决并没有准确地判定过去发生的事实真相，争端各方只要确信他们受到了公正的对待，他们也会自愿接受法院的裁判结果。
——迈克尔.D.贝勒斯04、在一个秩序良好的国家中，司法部门应得到人民的信任和支持从这个意义出发，公信力的丧失就意味着司法权的丧失。
——马丁05、法律的调整对象是行为，而所谓社会关系不过是人与人之间的行为互动或交互行为，没有人们之间的交互行为，就没有社会关系。
法律是通过影响人们的行为而实现对社会关系的调整。
——张文显06、能够认识到共同利益也是自己的利益，并借助于别人认识到的利益来控制自己履行权利，使人意识到，权利应该得到履行；这也就意味着，应该有权利存在，而权力应该通过相互承认得到控制。
——格林07、如果行政权力的膨胀是现代社会不可避免的宿命，那么为了取得社会的平衡，一方面必须让政治充分反映民众的意愿，另一方面在法的体系中应该最大限度地尊重个人的主体性，使他们能够与过分膨胀的行政权力相抗衡。
——棚濑孝雄08、法律乃是改革的主要力量，是解决冲突的首要渠道。
——埃尔曼09、私有财产的真正基础即有占有，是一种事实。
一个不可解释的事实，而不是权利。
只是由于社会赋予实际占有以法律的规定，实际占有才具有合法占有的性质。
——马克思10、我们的时代是权利的时代。
人权是我们时代的观念，是已经得到普遍接受的唯一的政治与道德观念。
——[美]L .亨金点评：权利是现代法律之精义，权利本位理论则是现代法学之潮流。
人权同样是司法审判的目标与归宿，尤其是当法官面对法无明文规定之疑难案件时，更应当以保护弱势者的权利为原则。
11、法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。
——卡尔.马克思点评：司法独立不仅是指法院独立，更重要的是指法官独立。
司考常用法言法语
司考常用法言法语人们在利用法律所给予的保护他们权利的机会时，财产是一个决定的因素。
——拉基斯真理，多少罪恶假汝而行。
——【中】江平要理解法律，特别是要理解法律的缺陷。
——【英】边沁在民主的国家里，法律就是国王；在专制的国家里，国王就是法律。
——【德】马克思民主并不是什么好东西，但它是我们迄今为止所能找到的最好的一种制度。
——【英】邱吉尔人一出生就口含一枚金币，一面写着平等，一面写着自由，这枚金币叫人权。
——卢梭法律应当与道德保持一致。
——【美】富勒法律应当与权利保持一致。
——【美】德沃金法律应当与正义保持一致。
——【美】罗尔斯那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的贫穷者。
——【德】尼采你所说的话不一定正确，但我誓死捍卫你说话的权利。
——【法】伏尔泰只要爱自由，就足以建立共和国，但是，能够维护共和国和使它繁荣的，只有爱法律。
——【法】马布利法律人的尊荣，在于法律人的寂寞。
——【中】翁岳生我不同意“撞了白撞是以道路通行权对抗人的生命健康权”这样的说法。
在保障行人权益的前提下，立法是以社会利益和效率为本位的。
——【中】付鼎生法律制度所考虑的，不是要人们都像哨兵一样时时刻刻目不转睛，而是要他们偶尔也能够无忧无虑地抬头观瞧灿烂的星光、盛开的花木和生存的必要及美感。
——【德】拉德布鲁赫宪政的思想和制度的重要意义之一就是提供了国家与社会对话，形成良性互动的制度设计与思想资源，从而促进了多元价值的综合平衡，即社会正义的实现。
——【中】范亚峰《正义：宪政制度的理念》只要法律是不成文的，它就必定被戏剧化和表演。
正义必须呈现出生动形象的外表，否则人们就看不见它。
——【英】梅特兰法官所奉行的标准是：一致性、平等性和可预见性；而立法者所奉行的标准则是：公平分享、社会功利和平等分配。
——【英】保罗·A·弗罗因德正义是给予每个人他应得的部分的这种坚定而恒久的愿望。
——【古罗马】优士丁尼《法学总论－法学阶梯》我的行为就是我同法律打交道的唯一领域，因为行为就是我为之要求生存权利、要求现实权利的唯一东西，而且因此我才受到现行法的支配。
法言法语
法言法语1.“法律的精神需要探询”，再没有比这更危险的公理了。
采纳这一公理，等于放弃了堤坝，让位给汹涌的歧见。
——贝卡里亚2.国不可无法，有法而不善与无法等。
——沈家本3.正义从来不会缺席,只会迟到——休尼特4.公正不是德性的一个部分,而是整个德性;相反,不公正也不是邪恶的一个部分,而是整个邪恶。
——亚里士多德5.一次不公的裁判比多次不平的举动为祸尤烈。
因为这些不平的举动不过弄脏了水流，而不公的裁判则把水源败坏了。
——培根《论司法》6.“米兰达”规则，即侦查人员询问嫌疑人时要告诉嫌疑人三句话：一.你有权保持沉默；二.你可以聘请律师；三.你所说的一切都将成为呈堂证供。
7.法律就是法律它是一座雄伟的大夏，庇护着我们大家；它的每一块砖石都垒在另一块砖石上。
——高尔斯华绥8.当友爱蔚然成风的时候，法律也就可以告废除了。
——亨.布林克洛9.以法服人，其外若密，以德实疏；以德结人，其外虽疏，其中实密。
——苏辙10.法律是无私的，对谁都一视同仁。
在每件事上，她都不徇私情。
——托马斯11.谁都不应凌驾于法律之上，谁也都不应该受法律的欺凌，当我们要求人们遵守法律时，无需征得他们的同意。
——西.罗斯福12.我不同意你说的话，但是我愿意誓死捍卫你说话的权利。
——伏尔泰13.没有哪个社会可以制订一部永远适用的宪法，甚至一条永远适用的法律。
——美国总统杰斐逊14.宪法正如盾牌，留下愈多以前战斗所刻下的伤痕，愈会获得主人之珍重；宪法也如一面军旗，受到更多刀伤及弹孔之侵犯，更会显出它的荣誉和神圣。
——拉德布鲁赫15.为了保障人民民主，必须加强法制。
必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。
——邓小平。
法言法语
一刑事诉讼1存疑不能认定，疑点利益归于被告．2 任何人无义务控告自己．3 紧急时无法律．法律不强人所难．4 刑罚的威慑力不在于刑罚的严酷性，而在于其不可避免性5 要理解法律，特别是要理解法律的缺陷。
——【英】边沁6 没有救济就没有权利。
7 任何人不因思想受处罚．8 无犯意则无犯人．单凭行为不能判定某人有罪，除非他还有犯罪的意图。
9 任何人在被证明有罪前，皆应被视为无辜。
10 一件事不能判两次罪11 法无明文规定不为罪，法无明文规定不受罚。
在事实发生之后制定的法律不能将该事实中所涉及的行为确定为犯罪，既无法律，何来违法。
二民事法律１法律不保护权利上的睡眠者２契约是当事人间的法律３任何人均不得因其不法行为而获益．没有人应当从自己的过错中获益。
人不应当因自己的不义而获益。
４法院不得对于未向其诉求的事项有所作为。
法院不能主动寻找案件。
民不举官不究。
５当事人给法官事实，法官给当事人法律６举证之所在，败诉之所在。
谁主张谁举证，而不是谁否认谁举证；因为事物之常理决定了否定者不易提出证明。
在法律上没有事实，只有证据。
７不知事实可以作为借口，但不知法却不能开脱（罪责）。
８法官不得因没有法律拒绝裁判。
９法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。
10 证明责任是诉讼的脊梁。
11 行使自己权利以不损害他人权利为限12 不得推定任何人遗弃自己的财物。
13 避免损害者较取得利益者为优先。
14 契约胜法律。
合意创立法律15 在涉及自我利益的案件中自任法官是不公之举。
16 法律没有禁止的，都是公民的权利17 隐私止于屋门之前18 在法庭上，只有证据，没有事实19 两者权利相遇时，较古老者获胜。
20 没有人有义务做不可能之事。
21 关联并不等于因果关系。
22 没有人有义务为对手提供武器。
23 一项过错不能成为另一项过错的理由。
24 人不能转让自己并不拥有的东西。
25 对于一项含糊不清的回答，应朝着不利于回答者的方向解释。
26 破坏证据者应承担不利于他的推定。
牛族十诫
牛族十诫第一法言：欲望，了解你真正想吃的草是什么。
第二法言：核心，了解哪种草对你而言最重要。
第三法言：精深，与其吃十丛烂草，不如吃一丛美草。
第四法言：专注，当你在吃草时，你只是在吃草，你就能成为牛神。
第五法言：策略，如果我们不能跳过一个深水洼，就绕过它。
第六法言：决断，如果土狼惹翻你，想法子干掉它，不要等待信心的降临。
第七法言：自律，不要因为你的自我纵容吃坏了肚子。
第八法言：宽容，自已或他牛偶尔犯错，要委婉地批评和温和地鼓励。
第九法言：坦诚，对自己与他牛坦诚。
如果喜欢一只美牛，就对她说我爱你。
第十法言：变通，要活出美丽的牛生，要不断学习、变通、成长。
本法言由牛族最高领袖牛头集无限光年宇宙智慧写成，诸牛当起早摸黑，反复默记，将她溶入你的血液，成为你精神最深处的指导，合于思而见于行。
这样，你就将一步一步迈出卓越的牛生。
因牛及神之名，祝愿你们。
虔诚的牛有福了，安宁将属于你；善良的牛有福了，快乐之光必照耀你；勤勉的牛有福了，收获的喜悦临降你。
牛头的座右铭人生不是用来寻找答案的，也不是用来解决问题的，她是用来愉快地过日子的。
牛的格言：进入笔记的知识只是字迹，进入电脑的知识只是数据，进入大脑的知识只是记忆，进入习惯的知识才是力量！牛的优点：好学。
观念整合能力。
牛的缺点：遇到美女就犯迷糊。
偏食——平生最怕别人给我夹菜。
牛族精神：善待自己。
每天进步一点点。
我们就会一天比一天更卓越。
即使我们犯了错，不要太为难自己，给自己一个吻，承认自己曾经作出的努力。
你是最棒的。
好，现在让我们继续携手前进吧。
我们是不断成长的人。
牛头的基本信念与价值观1、大处着眼，小处着手。
注释：你只要比别人努力一点点，你就会成功。
——《世界上最世界的推销员》自我超越。
——《第五项修炼》我们是通过不太成功，来达成成功。
——《穷爸爸、富爸爸》只要每天进步一步步，我们就可以有移山的改变。
——牛头2、专注注释：学一句，顶十句。
与其学十句模模糊糊，不如学一句地地道道。
《法言》主要内容简介及赏析
《法言》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!《法言》主要内容简介及赏析【导语】：《法言》又名《扬子》、《扬子法言》,是中国古代的哲学著作。
《法言》选读
《法言》选读
《法言》选读
或问德表。
曰：“莫知。
作上作下。
”
“请问莫知？”
曰：“行礼于彼，而民得于此，奚其知？”
或曰：“孰若无礼而德？”
曰：“礼，体也。
人而无礼，焉以为德？”（《问道》）
有人问道德的标志是什么。
扬子回答说：“为政者在上面实行道德，老百姓跟着在下面实行道德，可是却没有意识到，就是有道德的标志。
”
“请问为什么没有意识到？”
扬子回答说：“为政者在上面讲究礼义，老百姓在下面自然受到教化，怎么会意识到呀？”
那人问：“哪里比得上不用讲究礼却有道德更好呢？”
扬子回答说：“礼是人的根本。
作为人而不讲究礼，又怎么能有道德呢？”
?~言败俗，?~好败则，姑息败德。
君子谨于言，慎于好，亟于时。
（《问明》）
荒诞的言论败坏风俗，荒诞的嗜好败坏法度，苟且放任败坏道德。
所以君子严谨地对待言谈，慎重地对待嗜好，抓
紧时间修养
道德。
为政日新。
或人：“敢问日新？”
曰：“使之利其仁，乐其义。
厉之以名，引之以美，使之陶陶然，之谓日新。
”（《先知》）
治理国家要天天有新气象。
有人说：“请问怎样做才能天天有新气象？”
扬子回答说：“使人们把自己的仁惠当作受益，把自己的义举当作快乐，并用称誉来勉励人们，用赞扬来引导人们，使人们能高高兴兴地做到这些，就能天天有新气象。
”。
经典法言法语集锦
经典法⾔法语集锦亲爱的订户，请您阅读本公众号推送的每篇⽂后的⼼灵鸡汤，相信您能够有所收获。
法律不能使⼈⼈平等，但是在法律⾯前⼈⼈是平等的。
——[英]波洛克奇特⼏乎总能提供⼀种线索。
⼀种犯罪越普通，越不具特点，就越难以查明。
——柯南·道尔让我们维护公平，那么我们将会得到更多的⾃由。
——约瑟夫·儒贝尔倘若世上没有坏⼈，也就不会有好的律师。
——[英]狄更斯⾃然界中没有奖赏和惩罚，只有因果报应。
——[英]⽡谢尔与其责骂罪恶，不如伸张正义。
——[英]丁尼⽣如果法律没有恐惧⽀撑，它绝不能⽣效。
——[古希腊]索福克勒斯法律的⽣命从来不是逻辑，⽽是经验。
——[美]霍姆斯法律源于⼈的⾃卫本能。
——英格索尔《摩西的⼀些错误》有⼆种和平暴⼒，那就是法律和礼节。
——歌德《格⾔和反省》最好的法律从习惯产⽣。
——儒贝尔《冥想录》法律是社会习俗和思想的结晶。
——[美国总统]威尔逊惩罚是对正义的伸张。
——[英国]奥古斯丁法律吸吮穷⼈的膏⾎，⽽富⼈却掌握着权柄。
——[英国作家]哥尔德斯密斯法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。
——[古希腊哲学家]亚⾥⼠多德有此上⼠，则必天⽹恢恢，疏⽽不漏！——[东汉]虞延犯罪总是以惩罚相补偿；只有处罚才能使犯罪得到偿还。
——[英国作家]达雷尔 L法律的⼒量应当跟随着公民，就象影⼦跟随着⾝体⼀样。
——[意]贝卡利亚法律是⼈民意志的⾃由⽽庄严的表现。
——[法]罗伯斯⽐尔法律⼜是什么呢？法律就是取得胜利、掌握国家政权的阶级的意志的表现。
——列宁法官是法律世界的国王，除了法律就没有别的上司。
——卡尔·马克思若是没有公众舆论的⽀持，法律是丝毫没有⼒量的。
——菲⼒普斯只有战胜者才有权判定什么是战争犯罪。
——加⾥·维尔法律存在于另⼀个世界，但它⾃认为它是整个世界。
——约翰·莫蒂默法律应该是稳定的，但不能停⽌不前。
----庞德为了保障⼈民民主，必须加强法制。
必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导的改变⽽改变，不因领导⼈的看法和注意⼒的改变⽽改变。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
提要：《法言》作为一部模仿《论语》而写成的著作,一方面有其一定的学术价值;另方面,它与《论语》在中国思想史、文化史上的意义和影响,又是不可同日而语。
其中缘故值得深思玩味!据《汉书·扬雄传》,《法言》是扬雄模仿《论语》而写成的,但是,“他的观点皆是出于他的认识所及,而不是像许多西汉人的著作,多来自辗转抄袭,这在西汉的著作体裁中,也有划时代的意义。
”（徐复观著:《两汉思想史》卷二,台湾学生书局,第503页）对徐复观先生这个观点,若不以辞害意,笔者认为是切实的,尽管“划时代”这个词似乎过于夸张了,但它突出了《法言》的独创性。
这就使《法言》具有广为流传、一读再读的学术价值。
《法言》一书内容广泛,限于篇幅,本文侧重评述它的哲学思想。
(一) 广评诸子,归宗孔门今人讨论先秦诸子,泛指儒道墨等各家代表人物。
扬雄有所不同,他对“诸子”作了界定:“诸子者,以其知异于孔子也。
”(《法言·君子篇》以下引用该书,只注篇名) “吾见诸子之小礼乐也,不见圣人之小礼乐也。
”(《问道篇》)在扬雄心目中,孔子是圣人,孟子和荀子又都尊崇孔子,未曾轻视礼乐。
因而,扬雄所谓“诸子”,是指儒家孔孟荀以外的先秦诸子。
扬雄对他们的评述大致可分为两类:一类是既有肯定,又有否定;另一类是基本否定,无所肯定。
第一类主要包括道家的老庄、阴阳家的邹衍等:“老子之言道、德,吾有取焉耳。
及缒提仁义,绝灭礼学,吾无取焉耳。
”(《问道篇》)“或问:‘庄周有取乎?’曰:‘少欲。
’‘邹衍有取乎?’曰:‘自持。
至周罔君臣之义,衍无知于天地之间,虽邻不觌也。
’”(《问道篇》)第二类主要包括法家的申、韩,名家的公孙龙等:“申、韩之术,不仁之至矣!若何牛羊之用人也?若牛羊用人,则狐狸、蝼錌不癰腊也与?”(《问道篇》)“或问:‘公孙龙诡辞数万以为法,法与?’曰:‘断木为棋,?革为鞠,亦皆有法。
不合乎先王之法者,君子不法也。
’”(《吾子篇》)以上两类评论,若从方法上来说,第一类要优于第二类,因为第二类全盘否定的方法是缺乏分析的,不免失之简单;若从思想上来分析,显然,扬雄主要是站在儒家伦理思想立场上来评议的,不免失之狭隘,却也非常精警。
这尤其体现在下面的一段评议:“庄、杨荡而不法,墨、晏俭而废礼,申、韩险而无化,邹衍迂而不信。
”(《五百篇》)扬雄的批判是仿效先秦孟子从儒家纲常伦理出发来批判杨、墨:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。
无父无君,是禽兽也。
”(《孟子·滕文公下》)事实上,扬雄曾表示“窃自比于孟子”(《吾子篇》)唐宋儒家又仿效孟子和扬雄,从儒家纲常伦理出发,对佛教和道教展开激烈批判。
可见,这种批判有它深刻的社会意义和社会影响。
从上述扬雄对诸子的评议,已不难看出扬雄本人归宗孔门的思想。
正如孟子盛赞孔子:“自生民以来,未有盛于孔子也。
”因而“乃所愿,则学孔子也。
”(《孟子·公孙丑上》)扬雄对孔子也推崇备致:“仲尼,神明也,小以成小,大以成大,虽山川、丘陵、草木、鸟兽,裕如也。
”(《五百篇》)因而表示“孔氏者,户也。
”“吾独有不户者矣!”(《吾子篇》)据清代学者汪荣宝的解释:“《经传释词》云:‘独,犹宁也,岂也。
矣,犹乎也。
’然则‘吾独有不户者矣’犹云‘吾宁有不户者乎?（汪荣宝著:《法言义疏》卷四,中华书局,1987年3月,第69页）”即表明扬雄也自觉自愿地以孔子作为自己学习的门户,以孔门儒家作为自己的思想宗旨。
扬雄对先秦儒家的论述,有两点特可注意:其一是“扬孟抑荀”问题。
扬雄认为,孟子基本上继承了孔子之道:“诸子者,以其知异于孔子也;孟子异乎?不异。
”(《君子篇》)因此,对于荀子在《非十二子》中把思孟学派也狠批一顿,扬雄很不满意,认为是诡辩:“孙卿非数家之书,?也;至于子思、孟轲,诡哉!”又说“吾于孙卿与?见同门而异户也。
惟圣人为不异。
”(《君子篇》)这表明荀子较之孔孟,在思想上还是有一定分别的。
由于扬雄认为孟子思想“不异”于圣人,而荀子则有所出入,这就开启了后世“扬孟抑荀”、并尊孟子为“亚圣”的先河。
其二是“道统”的问题。
扬雄所讲的儒家圣人,包括尧、舜、禹、汤、文、武、周公和孔子等人。
“学之为王者事,其已久矣。
尧、舜、禹、汤、文、武汲汲,仲尼皇皇,其已久矣!”“孔子习周公者也。
”(《学行篇》)所谓“学之为王者事”,即是儒家“内圣外王”之道,它由尧、舜、禹直至周公和孔子等开创并建立。
这表明扬雄思想中实已包含唐宋儒家所谓的“道统”观念。
(二) 性善恶混,修身为本关于扬雄的“性善恶混”论(《修身篇》),学术界一般认为,它是对孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”的一种调和。
对此,笔者不敢苟同。
这种“调和论”自有其合理之处,但又实有片面性:就在于忽略了扬雄的“性善恶混”还有可能综合了道家“人性自然”的思想。
道家认为人性是自然的,并且这自然的状态就是理想的状态,因而强调返朴归真。
这就是道家关于人性的根本思想。
《庄子·应帝王》有一则关于“浑沌”的寓言。
若从人性论的角度来理解,那么,其寓意就是崇尚人性原本浑朴自然的状态,反对后天人为的斧凿巧饰。
扬雄,作为一个立足于儒家伦理思想立场,同时,又深受道家思想影响的哲学家———笔者认为,他是很有可能对“浑沌”思想进行批判吸收的:从吸收方面来讲,表现在“性善恶混”中的“混”字,它可以解作浑沌不分,因而“性善恶混”就是善恶无别,无善无恶,这就相当于道家认为人性浑朴自然的思想;从批判方面来讲,扬雄并不认为无善无恶的自然状态就是一个理想状态,他十分强调“学行”和“修身”,并且指出“修其善则为善人,修其恶则为恶人。
”(《修身篇》)因而产生了善恶之别,有善有恶。
这时,当然就可以把扬雄的“性善恶混”看作是孟荀观点的一种调和了。
所以,扬雄的人性论思想,既调和了孟荀观点,又综合了道家思想。
扬雄的人性论思想,简言之,即人性本来无善无恶,善恶之别是后天产生的。
这种看法比较平实,易为一般人所接受,因而,在中国人性论思想史上自有其一定的意义和地位。
扬雄伦理思想的核心是“修身为本”,它与上述人性论思想密切相关:“学者,所以修性也。
视听言貌思,性所有也。
学则正,否则邪。
”(《学行篇》)这段话中所说的“视听言貌思”,可以理解为关于人性外在的具体表现。
修其善,那么,视听言貌思就表现为正,表现为善;反之,修其恶,就表现为邪,表现为恶。
那么,如何进行修身呢?在《法言·修身篇》里,扬雄首先作了一个简明扼要的比喻:“修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,奠而后发,发必中矣。
”具体地说,就是要依照儒家伦理的“五常”准则来修行:“或问:‘仁、义、礼、智、信之用?’曰:‘仁,宅也;义,路也;礼,服也;智,烛也;信,符也。
处宅、由路、正服、明烛、执符、君子不动,动斯得矣。
’”(《修身篇》)值得注意的是,扬雄对儒家伦理道德诸概念还作了统一的说明:“道、德、仁、义、礼,譬诸身乎?夫道以导之,德以得之,仁以人之,义以宜之,礼义体之,天也。
合则浑,离则散。
一人而兼统四体者,其身全乎?”(《问道篇》)这里扬雄讲“合则浑,离则散”,显然是把儒家伦理道德诸概念看成一个不可分割的整体。
实际上,孔子也曾说过“吾道一以贯之”(《论语·里仁篇》),可是,孔子本人未曾明确地说明这个“一”指什么。
扬雄讲“仁以人之”、“一人而兼统四体者”,显然是把孔子所说的“一”明确地规定为“仁”。
这对儒家传统建立以“仁”为核心的儒家伦理思想体系有极大意义。
最为值得注意的是,扬雄伦理思想中的“尚智”特色:“或问:‘人何尚?’曰:‘尚智。
’”(《问明篇》)“天下有三门:由于情欲,入自禽门;由于礼义,入自人门;由于独智,入自圣门。
”(《修身篇》)这里,扬雄明确提出“尚智”,又把“独智”置于“礼义”之上,这就表明了扬雄伦理思想不但以修身为本,而且兼具“尚智”特色。
所以,它构成了儒家伦理思想发展史上富有特色的关键一环。
(三) 礼法宜中,道有因革扬雄的政治思想十分强调君王自身修养的意义:“政之本,身也。
身立则政立矣。
”“先自治而后治人。
”(《先知篇》)显然,这继承了孔子关于为政在于正身的思想。
扬雄之所以强调君王自身修养,目的在于让君王实行仁政。
这主要有三点:首先,治理国家关键在于“核真伪”和“抓纲纪”(《先知篇》);其次,要体察百姓疾苦,即所谓“审其思厌”(《先知篇》);最后,要施行仁政就必须采用儒家的中和之道:“立政鼓众,动化天下,莫尚于中和。
”(《法言·序》)在扬雄看来,法家的法治和道家的无为皆有失于中,法家为“过”,道家为“不及”,过犹不及,故礼法宜中。
关于历史是发展的,还是后退的,扬雄没有明确地表达,但通过他的如下一些具体论述,可以认为扬雄所持的是一种发展的历史观:“鸿荒之世,圣人恶之,是以法始乎伏羲而成乎尧。
”(《问道篇》)“虞夏之书浑浑尔,《商书》灏灏尔,《周书》噩噩尔。
下周者,其书谯乎!”(《问神篇》)“汉兴二百一十载而中天,其庶矣乎!辟雍以本之,校学以教之,礼乐以容之,……唐矣夫!”(《孝至篇》)这几段话综合起来,表明扬雄这样一个思想:人类由原始野蛮状态进入有礼法的文明社会,圣人起了开创性和决定性的作用;夏商周三代都是盛世,自春秋战国直至秦朝,则是乱世,而到了汉代,又进入太平盛世。
在这演变发展过程中,扬雄认为还存在历史的因革问题:“或问:‘道有因无因乎?’曰:‘可则因,否则革。
’”(《问道篇》)这是有一定分析的,这表明在扬雄的历史观中,已蕴含一种关于历史发展是前进性与曲折性相统一的观念。
历史发展的动力是什么?或者说,左右、决定历史发展趋势的因素是什么?扬雄进行了可贵的探索:“或问:‘嬴政二十六载,天下擅秦。
秦十五载而楚,楚五载而汉。
五十载之际而天下三擅,天邪?人邪?’曰:‘具。
周建子弟,列名城,班五爵,流之十二,当时虽欲汉,得乎?大国蚩蚩,为嬴弱姬,卒之屏营,嬴擅其政,故天下擅秦。
……故天下擅汉。
天也。
’‘人?’曰:‘兼才尚权,右计左数,动谨于时,人也。
天不人不因,人不天不成。
’”(《重黎篇》)这段话表明了“天”与“人”及其相互关系作为历史发展动力的作用,其中“天”主要指天时。
“或问:‘六国并,其已久矣。
一病一瘳,迄始皇三载而咸。
时激、地保、人事乎?’曰:‘具。
’请问:‘事?’……‘保?’曰:‘东沟大河,南阻高山,西采雍、梁,北卤泾垠,便则申,否则蟠,保也。
’‘激?’曰:‘始皇方斧,将相方刀;六国方木,将相方肉。
激也。
’”(《重黎篇》)这段话除了继续论人事,还讲了地理环境的作用。
另所谓“激”,就相当于所谓“势(态)”。
综上所述,扬雄认为历史发展的动力大致有“天(时)地(利)人(事)势(态)”四要素。
笔者认为,这在中国古代历史观中,是一种非常可贵的思想。
不过,扬雄又认为,对历史发展起着最终决定性作用的乃是儒家圣人之道:“或问:‘其有继周者,虽百世可知也。