南怀瑾先生：明心见性的奇妙境界和体验，注意不可执着

南怀瑾先生：明心见性的奇妙境界和体验，注意不可执着提示
【按】以下摘自南怀瑾先生著作《禅海蠡
测》，文中“白话参考”为“南师如是说”公
众号自撰，仅供参考，欲深入理解，请研读原
文。

二、做工夫。

本为修定修观之俗语别名也。

今与参禅合一而言，颇有说焉。

工夫一途，在
禅门即谓行履，或称工用，亦称日用事；若在
未明心地以前，皆属于参话头之事，已简如上
述。

【白话参考】第二、禅宗的“做工夫”。

禅宗所谓的“做工夫”本来是修“定”修“观”
的通俗别称。

现在把它与“参禅”合在一起讲，
颇有讲究。

“工夫”这件事，在禅宗里就是所
谓的“行履”，或者称“工用”，也被称为
“日用事”。

如果是在没有明白心地以前，都
属于“参话头”之类的事，前面已经简述过
了。

今言其已明心者，初见之时，心身空寂，
了无一物，山河大地，人我众生，皆成一片，
如在大圆镜中。

虽不起分别念虑，而于见闻觉
知，了了分明，如飞鸟行空，清风疏竹，了无
挂碍。

心明境寂，如万里晴空，身轻愉快，如
春风吹絮。

【白话参考】现在要说的是，已
经发明心地的人，在明心见性之初，感觉身心
空寂，了无一物；山河、大地、人、我、众生，都成为一体，犹如同在大圆镜里一起映现。

心里虽然不起分别的念头思虑，但是对于见、闻、觉、知，却了了分明，犹如鸟儿飞行在空中，清风穿过稀疏的竹林，没有一点牵挂妨碍。

心中明了而境界空寂，就像万里晴空一般；而身体轻松愉快，又像春风吹拂柳絮。

此时须保任（保任者，保护任运自在之意）。

有者，即于山边林下，涵养腾腾。

或有掩室入关，杜绝外缘。

凡此皆为顺缘直道，尚易著力。

若处尘世中，行平常事，于热闹场中，灯红酒绿处，著力保任，事实为难。

稍有不慎，反为境牵。

一回放将去，再转殊不易。

【白话参考】这时必须保任好自己的境界（所谓保任，就是保护而运用自在）。

有的人，就在山边林下，涵养升腾。

或者有人开始闭关，杜绝外缘。

凡是这类情况，都是随顺善缘而径直行道，还是容易着手的。

如果你身处尘世，过着平常人的生活，尤其是在热闹应酬的场所中，灯红酒绿的地方，要努力保护任用，那就实在不容易了。

稍有不慎，就会反被热闹的境界所牵引。

一旦放任自己回到未悟之前的境界，想要转身再悟就太难了。

然道力坚固，智慧极顶者，觌面相逢，随时认得。

虽然，到得此时，直须如丧考妣，潜符密行，只许自行将养，缄默自修，久而久之，忽焉有一日，或一时，此境放去，心身顿寂，兀尔若忘，人我天地，皆已抛向那边，更无一法存在。

如冰消于水，踪迹全无。

所谓“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太空”。

【白话参考】但是有些修行力量坚
强、智慧极高的人，一旦经历过开悟的境界，之后随时都能认得，不会轻易丢失。

虽说如此，真到了这个时候，必须像死了父母那样收心内敛，秘密修行，暗中相应，只能自己默默涵养，默默自修；久而久之，忽然有一天，或者有一刻，开悟时的那些境界也放下了，心身顿时寂静，静静地好像忘记了一切，人我天地，都已抛到那边，也没有任何别的存在。

好像冰溶于水，全无踪迹。

正所谓是：“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太空”。

此时住定，或经短时，或经数日，乃至更久。

忽复觉来，如雨过天青，昔之扰扰者，皆如昨梦，此心此身，语默动静，皆如在梦中镜里。

“我自无心于万物，何妨万物常围绕。

”但初则于不知不觉间，偶然碰到，自己无能作主。

偶或一次，或时常碰到，皆是幸值。

譬如瞎猫撞着死老鼠，一点无自力可用处。

【白话参考】这时定在寂静中，或者经过一会，或者经过几天，甚至更久。

忽然醒来，好像雨过天青，过去的一切扰扰攘攘，都像一场梦一样；此心此身，语默动静，都像在梦中、在镜里。

正如古人说的：“我自无心于万物，何妨万物常围绕。

”但是，这种境界最初是在不知不觉间，偶然碰到的，自己并不能作主控制。

或者偶有一次，或者时常碰到，都是靠运气。

譬如“”瞎猫撞着死老鼠”，自己丝毫也控制不了。

久久工深，捉住关捩子，随时随地，要抛向那边，即离此界。

要翻身入此，即出彼中。

到此可见来去空有之实义，佛法现前矣。

【白话参考】久久工深，捉住了关键，
随时随地，要抛向那边，就能离开这里的境界，要翻身进入这里的境界，就能从那边出来。

到此，可以明白来、去、空、有之真实意义，佛法终于展现在面前了。

虽然，犹未也，直待脉解心开，六般神用，无不自在。

凡悟性之人，自解作活计，更不须乎显说。

此正三昧耶所戒处也。

【白话参考】虽然如此，但还不究竟。

要等到脉解心开，六种神通都运用自在；那时，有悟性的人，自己会了解如何修持，不须别人多嘴；这也正是三昧耶戒所禁止的。

至此即可谓悟乎？曰：非关悟与不悟，仍所谓工夫边事耳！沩山云：“只贵子见正，不说子行履。

”上根利器者，凡此种种，皆是剩语，一堆老烂葛藤，何须把捉。

须顶天立地，本来平常，一个大丈夫，何有于此哉！【白话参考】到此就可以说是悟了吗？回答是：这些其实都与悟不悟无关，仍然只是“工夫”方面的事情而已！沩山禅师说：“只贵子见正，不说子行履。

”对于上等根器的人，凡是上述种种，都是多余的废话，就像一堆陈旧腐烂的葛藤，何必理会呢？应该做一个顶天立地、本来平常的大丈夫，何必管这些呢！然“高高山顶立，深深海底行”。

花样翻新，无妨旧版。

但切记取，最初的，即是最后的，最后的，即是最初的。

佛法之基础处，为小乘说处，尽是上上大乘妙密之行，并无奇特玄妙存在。

如执此等工夫为实者，法执未脱，痴狂正甚。

以禅门正眼观来，终是钝根小智耳！【白话参考】然而“高高山顶立，深深海底行”。

工夫无论花样如何翻新，万变不离
其宗，仍然不脱旧版。

只要认真记住：最初的，即是最后的；最后的，即是最初的。

佛法的基础，对小乘大众所说的，其实全是上上大乘的妙密之行，而并无奇特玄妙。

如若执着上述这些“工夫”为死板的方法、实有的境界，那就是“法执”未脱，痴狂得厉害。

以禅门正宗的眼光来审查，终于只是钝根小智而已！。