古代皇帝谥号之解
谥号白话解释
谥号白话解释
谥号是古人根据其生前事迹和行为，死后所获得的评价性称号。
这种称号通常由朝廷或礼官根据其生前的表现和行为来决定，以表彰其功绩或批评其过失。
谥号主要用于皇帝、皇后、诸侯大臣等社会地位较高的人物，是一种高度概括的评价方式。
谥号的字数通常比较短，但背后蕴含了丰富的历史和文化内涵。
它不仅可以概括一个人的生平，还可以反映社会和时代的价值观念。
谥号的评定和授予有一定的程序和规定，不能随意给予。
对于皇帝和重要官员的谥号，通常由礼官议定后由朝廷赐予。
对于文人学士或隐士等，则可能由其亲友、门生或故吏所加，称为私谥，与朝廷颁赐的不同。
谥号的种类也很多，有褒扬的、批评的、中性的等等。
例如，“文”表示有文化、有教养，“武”表示勇猛、力量，“明”表示智慧、英明，“灵”表示机智、机敏等等。
总之，谥号是一种历史文化遗产，通过它可以了解古人的价值观和社会风貌，同时也可以感受到历史的沉淀和文化的传承。
古代谥号大全
古代谥号大全一、谥号的定义和作用谥号是古代帝王、贵族、将军等统治者去世后追赠的尊号，也是对其一生事迹和贡献的表彰。
谥号可以反映一个人在世时的功绩和品德，对于后世对其的评价有着重要的影响。
古代谥号的赋予往往需要经过一系列考核和选择的过程，因此每个谥号背后都有着丰富的文化内涵和历史背景。
二、帝王的谥号1. 夏朝谥号•伏羲：开天辟地、创立文明的祖师•契：夏朝的始祖•后稷：农业的创始人•尧：仁德之君，安邦定国•舜：择人才、明察秋毫的君王•大禹：治水英雄，开创夏朝的伟大君主2. 商朝谥号•盘庚：商朝的始祖•帝乙：奠定商朝基业的君主•帝辛：商朝末代的暴君•纣：最著名的商朝君王，以暴虐而著称3. 周朝谥号•周文王：传说中的周朝开国君主•周武王：在抵御商朝残余势力和联军的战争中取得胜利的君主•周成王：巩固周朝统治，推行宇宙观的君主•周康王：提倡礼乐，推动社会发展的君主•周宣王：修复国家疆域，加强周朝的中央集权4. 秦朝谥号•秦始皇：统一六国，建立统一的中国•嬴政：秦朝末代君王，短暂统治下推行的改革至今影响深远三、其他重要人物的谥号1. 孔子•孔子：大中国思想家、教育家•孔子之仁：强调仁爱、人伦之道的思想家2. 刘备•先主：蜀汉的开国皇帝•文公：儒者称赞刘备的文学才华3. 曹操•武皇帝：在三国时期为政治家和军事家所尊称4. 关羽•此芳存古：英勇且义气仁人的最高赞美四、结语古代谥号是对历史人物的一种尊称和表彰。
每个谥号背后都有着丰富的历史内涵和文化背景。
通过了解谥号，我们可以更加深入地了解古代中国的政治、文化和历史。
希望本文给大家带来了对古代谥号的初步认识和了解。
常用谥号含义
常用谥号含义
常用谥号是指中国历史上皇帝给予其臣子的荣誉称号，它们含有一定的文化内涵和文学意义。
常用谥号有：
1. 玄德：指“显贤”、“高贵”，强调该人物的正直正义和勇敢无畏的精神。
2. 文昭：指“仁慈”、“公正”，强调该人物的品德修养和好文章的能力。
3. 忠武：指“忠诚”、“勇武”，强调该人物的忠诚与军事能力。
4. 正则：指“正义”、“刚毅”，强调该人物的正义正直和刚强不屈的精神。
5. 仁宗：指“仁慈”、“智慧”，强调该人物的仁慈大度和智慧精明。
6. 文宗：指“文明”、“智慧”，强调该人物的文明礼仪和智慧才华。
7. 孝悌：指“孝顺”、“节操”，强调该人物的孝顺敬老和节操品德。
8. 正礼：指“端庄”、“尊贵”，强调该人物的端庄典雅和尊贵高贵。
古代谥号谥法解析
古代谥号谥法解析谥法是国家的荣典，具有极高的荣誉性与资格限制。
在中国古代社会，朝廷赐谥(官谥)的对象为已故帝王、后妃、文武百官与朝廷认为应予特赐之人。
赐谥的第一对象为已故帝王。
帝王是至高无上的，所以其谥号用字也应完美突出，无出其右。
帝王谥号一般由礼官议定，其谥号有严格规定。
明清两代廿八帝(不计溥仪)的谥号开头两字均系“×天”，如明太祖是“开天”，建文帝是“嗣天”，永乐帝是“启天”，自缢景山的崇祯帝是“钦天”；清太祖是“承天”，清太宗是“应天”，顺治帝是“体天”，康熙帝是“合天”等等。
皇帝自以为是真命天子，替天行道，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
因此，“天”字也就成了帝王谥号中的专用字。
相比之下，明代以前的帝王谥字，并不怎么突出“天”，如唐太宗的谥号是“文武大圣大广孝皇帝”，宋太祖的谥号是“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝”。
我们知道，周文王、汉武帝、汉宣帝这些称谓，并不是这几位帝王活着的时候已有的，而是他们死了以后，后继的帝王所追赠的“葆荣”。
他们活着时称王称帝称本名，死后才称这类特殊的称号。
这类称号就是谥号。
有关给谥的规定，谓之谥法。
由于帝王死后不再称名号，而只称谥号，这等于给他们更改了一个名字，因此谥法又叫易名礼或更名典。
什么是“谥”？《尔雅·释诂》：“谥，静也。
”疏：“人死将葬，诔列其行而作之也。
”人死则静，也就是盖棺之后来表彰一下死者的生前事迹，简言之则叫盖棺定论。
西汉班固《白虎通义》：“谥之为言行也，引列行之迹也，所以进劝成德，使上务节也。
”引字与列字并举，即言列举，意为列举一个人生前所作所为的重要事迹，给他一个评估。
许慎《说文解字》：“谥，行之迹也。
从言兮皿，阙。
”行之迹，即一生的行迹。
大凡一个人服务于社会，总有种种事迹，在他死后，凭他一生的事迹，好的，予以褒扬；恶的，予以贬责。
这仍然讲的是盖棺定论。
由此看来，所谓谥，就是封建时代在人（主要是帝王）死后，依其生前事迹评定褒贬给予的一种特殊称号。
古代皇帝谥号的含义
古代皇帝谥号的含义中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。
一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。
夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。
谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，昭王穆王开始才是谥号。
所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。
象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。
另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。
谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。
秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。
汉代开始又实行了。
汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。
汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他做皇帝的时候没有这个叫法，三国的文艺里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来？按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。
庙号就是祖啊宗啊的称呼，一般祖的档次比祖更高些。
起初，有庙号的皇帝不多，例如两汉，刘邦是高祖，刘秀是世祖，别的就没什么庙号了。
这个祖，和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行，一般往往都是开国皇帝。
但也有滥封的，曹魏时，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。
文化｜古代谥法详解
文化｜古代谥法详解
古代，评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚。
比如千古一帝秦始皇，其功绩和过错，不仅难以给出定论，也很难用一句话来概括。
所以，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。
总的来说，古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为，从而给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号，用来高度概括一个历史人物的生平。
谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。
周王室和春秋战国各国皆施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。
他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。
想从他这个始皇帝开始，传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。
直到西汉建立之后又恢复了谥号。
帝王的谥号，在隋朝以前均为一字或二字，如西汉的皇帝刘盈谥惠帝、刘恒谥文帝、刘启谥景帝，东汉的皇帝刘秀谥光武帝等即是。
但是从唐朝开始，皇帝的谥号字数逐渐增加，例天宝十三年，玄宗李隆基决定将先帝的谥号都改为七个字如李渊为“神尧大圣大光孝皇帝”，李世民为“文武大圣大广孝皇帝”。
唐后各代皇帝的谥号，一般都偏长，其中称冠的清太祖努尔哈赤，谥号竟长达二十五个字“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，将美言懿语如此堆积，亦为奇葩。
命谥的用字，有特定的规范，不可随意用字，也不可对立谥之字任意解释。
从最早的经典文献“逸周书，谥法解”开始历朝历代的谥法著述在百种以上，载录谥字约四百个，每个字都有特殊限定的意义。
详见下表。
古代皇帝谥号之解
清白守节曰贞 大虑克就曰贞 不隐无屈曰贞
辟土服远曰桓 克敬动民曰桓 辟土兼国曰桓
能思辩觽曰元 行义说民曰元 始建国都曰元 主义行德曰元
圣善周闻曰宣
兵甲亟作曰庄 叡圉克服曰庄 胜敌志强曰庄 死于原野曰庄 屡征杀伐曰庄 武而不遂曰庄
柔质慈民曰惠 爱民好与曰惠
绥柔士民曰德 谏争不威曰德
刚强直理曰武 威强敌德曰武 克定祸乱曰武 刑民克服曰武 夸志多穷曰武
安民立政曰成
渊源流通曰康 温柔好乐曰康 安乐抚民曰康 合民安乐曰康
布德执义曰穆 中情见貌曰穆
容仪恭美曰昭 昭德有劳曰昭 圣闻周达曰昭
治而无眚曰平 执事有制曰平 布纲治纪曰平 克定祸乱曰平
夙夜警戒曰敬 合善典法曰敬
刚德克就曰肃 执心决断曰肃
不生其国曰声
爱民好治曰戴 典礼不愆曰戴
未家短折曰伤
短折不成曰殇
隐拂不成曰隐 不显尸国曰隐 见美坚长曰隐
官人应实曰知
肆行劳祀曰悼 年中早夭曰悼 恐惧从处曰悼
凶年无谷曰荒 外内从乱曰荒 好乐怠政曰荒
在国遭忧曰愍 在国逢傦曰愍 祸乱方作曰愍 使民悲伤曰愍
执礼御宾曰恭 芘亲之阙曰恭 尊贤让善曰恭
威仪悉备曰钦
大虑静民曰定 纯行不爽曰定 安民大虑曰定 安民法古曰定
辟地有德曰襄 甲冑有劳曰襄
小心畏忌曰僖
质渊受谏曰厘 有罚而还曰厘
温柔贤善曰懿
心能制义曰度
聪明叡哲曰献 知质有圣曰献
五宗安之曰孝 慈惠爱亲曰孝 秉德不回曰孝 协时肇享曰孝
最后，一个颇有趣的问题是，历代失政的帝王、失国者是否恶谥随身呢? 答案又未必。失政者亦有得美谥的，例如弒父的楚穆公、东汉的桓帝。假若失国者由新朝定谥，他们才较容易得到恶谥。
中国古代帝王谥号谥法全解
中国古代帝王谥号谥法全解惟周公旦、太公望开嗣王业,建功于牧野,终将葬,乃制谥,遂叙谥法、谥者,行之迹;号者,功之表;古者有大功,则赐之善号以为称也。
车服者,位之章也。
就是以大行受大名,细行受细名。
行出于己,名生于人。
名谓号谥、民无能名曰神。
不名一善、靖民则法曰皇、靖安、ﻫ德象天地曰帝。
同于天地。
仁义所往曰王、民往归之、立志及众曰公、志无私也。
执应八方曰侯。
所执行八方应之。
ﻫ赏庆刑威曰君。
能行四者、ﻫ从之成群曰君。
民从之。
ﻫ扬善赋简曰圣。
所称得人,所善得实,所赋得简。
敬宾厚礼曰圣。
厚于礼。
ﻫ照临四方曰明。
以明照之。
ﻫ谮诉不行曰明、逆知之,故不行。
ﻫ经纬天地曰文。
成其道。
道德博闻曰文。
无不知。
ﻫ学勤好问曰文、不耻下问、ﻫ慈惠爱民曰文。
惠以成政、ﻫ愍民惠礼曰文。
惠而有礼。
赐民爵位曰文、与同升、绥柔士民曰德。
安民以居,安士以事。
ﻫ谏争不威曰德。
不以威拒谏。
刚彊直理曰武。
刚无欲,强不屈。
怀忠恕,正曲直、威彊敌德曰武。
与有德者敌。
ﻫ克定祸乱曰武。
以兵征,故能定。
刑民克服曰武。
法以正民,能使服。
夸志多穷曰武、大志行兵,多所穷极。
安民立政曰成。
政以安定、ﻫ渊源流通曰康。
性无忌。
ﻫ温柔好乐曰康、好丰年,勤民事。
ﻫ安乐抚民曰康、无四方之虞。
合民安乐曰康。
富而教之。
布德执义曰穆、故穆穆。
中情见貌曰穆。
性公露。
ﻫ容仪恭美曰昭。
有仪可象,行恭可美。
ﻫ昭德有劳曰昭。
能劳谦、圣闻周达曰昭。
圣圣通合。
治而无眚曰平。
无灾罪也。
ﻫ执事有制曰平。
不任意。
布纲治纪曰平。
施之政事。
ﻫ由义而济曰景、用义而成、ﻫ耆意大虑曰景。
耆,强也。
ﻫ布义行刚曰景。
以刚行义。
ﻫ清白守节曰贞、行清白执志固、ﻫ大虑克就曰贞。
能大虑非正而何、ﻫ不隐无屈曰贞、坦然无私。
辟土服远曰桓。
以武正定、克敬动民曰桓。
敬以使之。
辟土兼国曰桓。
兼人故启土。
ﻫ能思辩众曰元。
别之,使各有次。
ﻫ行义说民曰元。
民说其义。
始建国都曰元、非善之长,何以始之。
主义行德曰元。
以义为主,行德政、ﻫ圣善周闻曰宣。
谥号大全及解释
谥号大全及解释谥号：帝王、诸侯、卿大夫、大臣，后妃等具有一定社会地位的人死后，朝廷据其生前业绩、道德修养给予一种评判性质的称号以褒贬善恶，相当于一个人的盖棺定论，称为谥或谥号。
上古有号无谥，周初始制谥法，至秦废。
汉复其旧，历代因之，至清止。
帝王的谥号一般由礼官议上。
依据生平业绩，根据谥法拟定谥号，奏请钦定。
根据国学大师王国维等人的考证，谥号制度的形成，应该起源于西周中期的周恭王时期，这种观点也得到学术界的广泛认可。
而在周武王的时候，还没有谥号这一说呢，所以武王不可能是他的谥号，他在生前就已经自称为武王了。
test据说，周公做谥法，每个天子死后，就根据他生前的行为，给他一个代名。
周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。
这是谥法之始。
《周礼》说：“小丧赐谥。
”小丧，死后一段时间。
《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也。
大行受大名，细行受细名。
行出于己，名出于人。
”郑玄注云："谥者，行之迹也"。
《五经通义》：“有德则谥善，无德则谥恶，故虽君臣可同。
”谥法在秦朝时也曾一度中断。
这是因为秦王赢政于公元221年统一中国后，认为加谥号是“子议父，臣议君”，大逆不道，不可取。
于是下令废除了谥法，自称“始皇帝”。
后世子孙世代相传，即二世、三世皇帝以至无穷，可惜只传了二世。
呃……要不然，我们就能见到像英国“亨利八世”、“爱德华六世”，法国“查理五世”、“路易十三”这样的叫法了。
汉朝搞复古，又开始实行了谥号，汉倡导以孝治天下，除了刘邦外所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。
汉文帝，汉景帝休养生息的仁政时期，史称“文景之治”。
再如汉武帝，他本名刘彻，庙号“世宗”，谥号“孝武”，全称是“世宗孝武皇帝”，简称“汉武帝”，这也是他留给历史最大的名号，至于说“汉世宗”，很多人就莫名其妙了。
而“汉武大帝”这种莫名其妙地说法只存在于中国电视剧里，中国历史剧的编剧们永远是这么脑洞大开，天马行空，实则没文化。
历代帝王谥号谥法解释_概述说明以及解释
历代帝王谥号谥法解释概述说明以及解释1. 引言1.1 概述：本文将对历代帝王谥号的谥法进行解释和分析。
帝王谥号是对历任皇帝或王朝创始人的尊称，是中国古代皇帝统治权力的象征之一。
通过研究帝王谥号的含义、来源以及在不同时期的特点，我们可以深入了解古代帝王制度及其变迁。
1.2 文章结构：本文共分为五个部分。
首先，引言部分概述了文章的主要内容和目标。
接下来，在第二部分中，我们将阐述历代帝王谥号的概述，包括其含义和来源，以及不同时期的特点。
然后，在第三部分中，我们将详细解读和分析古代谥法的演变过程，并比较不同朝代谥法的特点。
在第四部分中，我们将探讨一些特殊情况，并给出相应的解释，如同一帝王有多个不同谥号、谥号被收回或更改等问题，并探讨异数字及象征意义在帝王谥号中的体现。
最后，在第五部分中，我们将对历代帝王谥号进行综合评价和总结，并展望未来的研究方向和可能发展趋势。
1.3 目的：本文的目的是对历代帝王谥号进行系统地概述、解释和分析，以揭示古代帝王制度及其演变过程中帝王谥号的意义和作用。
通过了解不同时期的谥法特点以及特殊情况下的解释，我们可以更好地理解古代王朝政权转移和文化传承。
同时，本文还将为今后研究提供一些可能的研究方向，并促进对帝王制度的深入探讨。
以上是“1. 引言”部分内容，旨在大致介绍本文的主要内容、结构以及研究目标。
稍后将进一步展开讨论历代帝王谥号的概述。
2. 历代帝王谥号概述：2.1 帝王谥号的含义帝王谥号是对历代帝王在位期间所取得成就和贡献的一种称号, 通过赐名来表彰帝王的功德和为国家、民族做出的贡献。
2.2 帝王谥号的来源帝王谥号的来源多种多样。
在古代，有些谥号源于帝王本身是哪个世系的子孙，比如"大明孝皇帝"；有些根据其德行和治绩来命名，如"仁神明圣显法天皇帝"；也有些基于历史上著名人物或经典典籍中授予的尊称，例如用"文武之德共宣扬、法制之楷范融化万方的"。
文言文中的谥号解读
文言文中的谥号解读新东方在线刘春先阅读文言文的时候，我们经常会看到“谥号”，所谓谥号，就是说某人死亡以后，继任政权官方给他拟定的人生总结，用一个或几个有特定含义的字，来评价此君的一生。
既然是评价，无非包含三个方向：肯定、否定、不值得肯定也不必否定（爱咋咋地）。
谥号中的字，也就脱离不了这三种情感基调。
而且，即使同为褒扬，不同的字蕴含的意义也是有很大差别的，当你理解了这些字的具体含义，也就了解了后世对于此人的态度，这对于判断一篇文章的情感基调以及出题人的用意是很有参考价值的。
另外需要注意，谥号是发给两类人的，一类是前朝君王及其近亲，不管这些人生前表现如何，都会给他一个谥号；另一类是已故的朝中重臣，通常都是业务水平极其出色、在某个领域做出了杰出贡献的人物——这贡献有时候是建设性的，有时候是破坏性的。
说完这些，我们来看看有哪些常见的谥号：第一部分：表示肯定的字【文】人品好，知识渊博，自律，热爱学习，有礼有节，有好处了会想着兄弟们。
代表人物：汉文帝，周文王，隋文帝【武】刚强勇敢，有大抱负，不计个人得失，不轻易服输，尊重规则，处事公正。
代表人物：汉武帝，周武王，【穆】积极推广五讲四美，长期追求以德服人。
代表人物：秦穆公，岳飞（武穆）【明】心里啥都懂（但未必说出来），有危机意识，知道哪些事情不可以干，于是就不干。
代表人物：魏明帝故事解读：一般情况下，谥号都会比较中肯地描述某人的一生。
但是偶尔也免不了受到其拟定者私人感情的影响，有所偏袒。
如魏明帝曹睿，在其执政期间，大兴土木，耗费了魏国极多的钱财。
并且他在病重时托孤于曹爽和司马懿这一步烂棋直接导致曹氏家族的政权旁落，这种表现，恐怕是称不上“明”的。
【睿】有远见，洞察力强。
【景】讲究道义，坚持自我，有始有终，好话坏话都说在明处。
代表人物：汉景帝【庄】做事认真，稳重，谨慎；也有曾打算用武力解决问题却没成功的意思。
代表人物：宋庄公，清孝庄文皇后【正】人品靠得住，行事有规矩，懂分寸，大家都很服气。
中国古代帝王谥号的由来和解释
中国古代帝王谥号的由来和解释先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。
用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安厘王、赵孝成王、卫睿圣武公等。
秦始皇统一中国后，议定以「皇帝」作为最高统治者的称号，同时因「谥号」的定夺将形成「子议父、臣议君」的局面，故而废除谥法。
赢政自称为始皇帝，后世则以数计，如二世、三世等等。
汉代时期恢复谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立「大鸿胪」一职，管理王公列侯的谥法。
汉代以后，谥号大多为两个汉字：汉文帝刘恒「谥号」全名为孝文皇帝，萧何谥为文终侯。
唐宋时期为谥法发展时期。
谥法一方面成为封建帝王尊大谥以满足其虚荣心的工具，同时也成为驾驭群臣的褒贬手段。
从女皇帝武则天开始，打破了皇帝一、二、三字谥号的旧例，她作为皇太后临朝称制时追谥丈夫唐高宗李治为「天皇大帝」，达四字。
武则天称帝后，又开皇帝追尊四代祖宗的先例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例，有的帝王活着的时候可以被奉上好几次尊号。
如唐玄宗开元二十七年(公元739年)受尊号为「开元圣文神武皇帝」。
尊号的累加也影响了谥号的累加，自唐高宗以后，大多数皇帝的谥号都在四个字以上。
皇后之「尊号」即「徽号」。
如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏为「圣母皇太后」，上徽号为「慈禧」。
徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有「慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙」多达16个字，而她的谥号为「孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后」23字谥（见慈禧条）。
宋代皇帝谥号比唐时更加谥美，而且也开后代予大臣谥二字的定例。
值得一提的是，宋太祖赵匡胤实行重文抑武，因此宋代大臣谥号多以「文」字为荣，终宋之世，谥号为「文」者达一百四十多人，为「武」者仅二十人。
明清时期，谥法内容基本固定下来。
首先是各层级人员的谥号字数固定下来。
明代皇帝谥字为17字或21字（明太祖），亲王1字，郡王2字，大臣2字，例如明成祖的谥号为：启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝清代皇帝谥字为21字（光绪帝）或23字或25字（努尔哈赤），硕亲王1字，大臣2字，例如康熙帝的谥号为：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信中和功德大成仁皇帝咸丰帝的谥号为：协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝乾隆帝的谥号为：法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝恭亲王奕欣的谥号为：忠清代大臣的谥号规定：一品大臣过世，按例请皇帝决定是否授谥。
古人谥号的含义与解释
古人谥号的含义与解释命谥的用字，有特定的规范，不可随意用字，也不可对立谥之字任意解释。
从最早的经典文献《逸周书，谥法解》开始历朝历代的谥法著述在百种以上，载录谥字约四百个，每个字都有特殊限定的意义。
《逸周书·谥法解》：维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。
遂叙谥法。
谥者，行之迹也。
号者，功之表也。
车服者，位之章也。
是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。
民无能名曰神。
不名一善。
靖民则法曰皇。
靖安。
德象天地曰帝。
同于天地。
仁义所往曰王。
民往归之。
立志及众曰公。
志无私也。
执应八方曰侯。
所执行八方应之。
赏庆刑威曰君。
能行四者。
从之成群曰君。
民从之。
扬善赋简曰圣。
所称得人，所善得实，所赋得简。
敬宾厚礼曰圣。
厚于礼。
照临四方曰明。
以明照之。
谮诉不行曰明。
逆知之，故不行。
经纬天地曰文。
成其道。
道德博闻曰文。
无不知。
学勤好问曰文。
不耻下问。
慈惠爱民曰文。
惠以成政。
愍民惠礼曰文。
惠而有礼。
赐民爵位曰文。
与同升。
绥柔士民曰德。
安民以居，安士以事。
谏争不威曰德。
不以威拒谏。
刚彊直理曰武。
刚无欲，强不屈。
怀忠恕，正曲直。
威彊敌德曰武。
与有德者敌。
克定祸乱曰武。
以兵征，故能定。
刑民克服曰武。
法以正民，能使服。
夸志多穷曰武。
大志行兵，多所穷极。
安民立政曰成。
政以安定。
渊源流通曰康。
性无忌。
温柔好乐曰康。
好丰年，勤民事。
安乐抚民曰康。
无四方之虞。
合民安乐曰康。
富而教之。
布德执义曰穆。
故穆穆。
中情见貌曰穆。
性公露。
容仪恭美曰昭。
有仪可象，行恭可美。
昭德有劳曰昭。
能劳谦。
圣闻周达曰昭。
圣圣通合。
治而无眚曰平。
无灾罪也。
执事有制曰平。
不任意。
布纲治纪曰平。
施之政事。
由义而济曰景。
用义而成。
耆意大虑曰景。
耆，强也。
布义行刚曰景。
以刚行义。
清白守节曰贞。
行清白执志固。
大虑克就曰贞。
能大虑非正而何。
不隐无屈曰贞。
坦然无私。
辟土服远曰桓。
以武正定。
克敬动民曰桓。
敬以使之。
辟土兼国曰桓。
兼人故启土。
能思辩众曰元。
详解古代谥号3
详解古代谥号3详解古代谥号3武：刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；息：谋虑不成曰息熙：允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙僖：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖熹：有功安人曰熹贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄向：简易多闻曰向孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修虚：凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄逊：谦和善让曰逊炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧野：质胜其文曰野；敬而不中礼曰野仪：善行足法曰仪夷：克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；逸：隐居放言曰逸毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼懿：温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿隐：陷拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；英：出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂著曰英；明识大略曰英婴：恭俭好礼曰婴雍：居敬行简曰雍勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇幽：壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；淫德灭国曰幽友：睦于兄弟曰友俞：愚智适时曰俞禹：渊源通流曰禹；受禅成功曰禹圉：威德刚武曰圉裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕誉：状古述今曰誉渊：不幸短命曰渊；沉潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沉几烛隐曰渊元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元；原：思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原远：疏远继位曰远愿：思厚不爽曰愿；弱无立志曰愿；败乱无度曰愿；忘德败礼曰愿；柔无立志曰愿章：温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲贞：清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真正：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；质：名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中忠：危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠终：有始有卒曰终；克成令名曰终纣：残义损善曰纣专：好功自是曰专；违命自用曰专庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪壮：威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚毅曰壮；非礼弗履曰壮；纵：弱而立志曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵。
中国古代帝王谥号谥法全解
中国古代帝王谥号谥法全解中国古代帝王谥号谥法全解惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。
谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。
车服者，位之章也。
是以大行受大名，细行受细名。
行出于己，名生于人。
名谓号谥。
民无能名曰神。
不名一善。
靖民则法曰皇。
靖安。
德象天地曰帝。
同于天地。
仁义所往曰王。
民往归之。
立志及众曰公。
志无私也。
执应八方曰侯。
所执行八方应之。
赏庆刑威曰君。
能行四者。
从之成群曰君。
民从之。
扬善赋简曰圣。
所称得人，所善得实，所赋得简。
敬宾厚礼曰圣。
厚于礼。
照临四方曰明。
以明照之。
谮诉不行曰明。
逆知之，故不行。
经纬天地曰文。
成其道。
道德博闻曰文。
无不知。
学勤好问曰文。
不耻下问。
慈惠爱民曰文。
惠以成政。
愍民惠礼曰文。
惠而有礼。
赐民爵位曰文。
与同升。
绥柔士民曰德。
安民以居，安士以事。
谏争不威曰德。
不以威拒谏。
刚彊直理曰武。
刚无欲，强不屈。
怀忠恕，正曲直。
威彊敌德曰武。
与有德者敌。
克定祸乱曰武。
以兵征，故能定。
刑民克服曰武。
法以正民，能使服。
夸志多穷曰武。
大志行兵，多所穷极。
安民立政曰成。
政以安定。
渊源流通曰康。
性无忌。
温柔好乐曰康。
好丰年，勤民事。
安乐抚民曰康。
无四方之虞。
合民安乐曰康。
富而教之。
布德执义曰穆。
故穆穆。
中情见貌曰穆。
性公露。
容仪恭美曰昭。
有仪可象，行恭可美。
昭德有劳曰昭。
能劳谦。
圣闻周达曰昭。
圣圣通合。
治而无眚曰平。
无灾罪也。
执事有制曰平。
不任意。
布纲治纪曰平。
施之政事。
由义而济曰景。
用义而成。
耆意大虑曰景。
耆，强也。
布义行刚曰景。
以刚行义。
清白守节曰贞。
行清白执志固。
大虑克就曰贞。
能大虑非正而何。
不隐无屈曰贞。
坦然无私。
辟土服远曰桓。
以武正定。
克敬动民曰桓。
敬以使之。
辟土兼国曰桓。
兼人故启土。
能思辩众曰元。
别之，使各有次。
行义说民曰元。
民说其义。
始建国都曰元。
非善之长，何以始之。
主义行德曰元。
以义为主，行德政。
圣善周闻曰宣。
闻，谓所闻善事也。
谥号的名词解释
谥号的名词解释
谥号（諡號）是一种在中国古代用来纪念已故帝王、文臣、武将等贵族贡献者的称号。
谥号是由一系列形容词组成，用以表达对故人品德、德行、政绩等方面的评价。
谥号的授予通常在贵族逝世后进行，由皇帝或其他高级官员主持，其目的是强调德行、敬仰英烈以及传统文化价值。
谥号在中国历史上有着深厚的渊源，可以追溯到商朝、西周时期。
在汉朝以后，谥号的使用逐渐普及，成为一种正式的纪念仪式。
谥号的形式和内容也随着历史的发展而发生变化，但基本上遵循了一定的规律，如贞、献、孝、景等字通常用来形容品行端正、忠诚、孝敬等美德。
总的来说，谥号是中国古代一种具有纪念意义的称号，用于强调已故贵族的品德、德行和政绩，并传承历史文化价值。
谥号名词解释
谥号名词解释
谥号是指在古代中国帝王逝世后，由朝廷追封给予其的尊号。
谥号通常由两个字组成，用以表彰帝王的功绩和品德，并作为后世后代传承的象征。
谥号的命名通常是在帝王去世后，由朝廷的官员根据其生前的行为举止、政绩等进行评定。
根据评定的结果，朝廷会给予帝王一个带有特定意义的谥号。
谥号通常以“文”、“武”、“宣”、“恭”等字开头，用以表彰帝王的文治武功、宣扬德政和恭谦有礼等品德。
谥号在古代中国社会中具有重要的象征意义。
它不仅是对帝王个人的褒奖，也是对整个王朝的肯定和赞扬。
谥号的使用还体现了封建社会的等级制度，不同的谥号代表着不同的社会地位和权力。
帝王的谥号也会作为一种象征，被后世的皇帝效仿，以进一步巩固自己的统治地位。
除了帝王，谥号也可以被追封给予其他身份特殊的人，如贤臣、忠臣、孝子等。
这些人可能是为国家和民族立下过赫赫战功，或是表现出了非凡的忠诚和孝顺。
总的来说，谥号是古代中国社会中一种重要的荣誉称号，用以表彰那些对国家和民族有着重大贡献的人。
它不仅代表着封建社会中的等级
制度，也是对过去伟大人物的一种纪念和崇敬。
谥号的传承和使用，也反映了中国古代社会对功德和美德的高度重视。
关于古代“谥法”的解读
关于古代“謚法”的解读什么是谥法？简单一句话，就是一个人死后的定论，只有中国历史文化才有的，连皇帝都逃不过谥法的褒贬。
这一点便是中国文化春秋大义的精神所在，同时更应该使下一代记取这具深义的特点。
中国古代做皇帝、做官的最怕这个谥法，怕他死后留下万世的骂名，甚至连累子孙抬不起头。
因此他们为国家做事情，要想争取的是万世之名，不愿死后替子孙留下臭名，更不愿在历史上留个骂名。
这个就叫谥法，也就是死后的一字之定评。
皇帝死了就由大臣集议，或史官作评语，像汉朝的文帝、武帝，称谓“文”、“武”，都是谥法给他们的“谥号”。
“哀帝”就惨了，汉朝最后那个帝为“献帝”，也含有奉献给别人，送上去的悲哀。
可见这个谥法很厉害。
王阳明，是他本人的号，后来加谥为“文成”。
曾国藩，后人称他曾文正公，“文正”两字是清朝给他的谥号。
死后的评语够得上称为“文成”、“文正”的，上下五千年历史，纵横十万里国土，虽然有几亿的人口，其中却数不出几个人，最多一二十人而已。
这是中国文化中谥法的谨严。
所以中国人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要对后代负责；不但对这一辈子要负责任，对后世仍旧要负责任。
有大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、奸臣、佞臣，等等。
所谓忠臣、奸臣，看小说都知道，不必细说了。
要够得上成为一个名臣，很不容易，够得上一个大臣，更难。
大臣不一定在历史上很出名，可是他一定有安定天下后世的功业。
我们不希望看到奸臣，也不希望看到忠臣，这话怎么说呢？文天祥是忠臣，岳飞也是忠臣，但是我们不希望国家遭遇到他们当时那样的时代。
我们希望看到的是名臣、大臣，一个最了不起的人，是最平凡的人。
真做到平凡，才是真了不起。
而赵抃最后的谥号是两个字“清献”，历史上的赵清献公，就是赵抃，他一生都奉献给国家，而一生清正，到达这个程度是很难的。
其他的名臣很多，在这里一时也说不完。
总之，中国过去的历史文化，非常重视这个谥法，我们不要忘记了，谥法就是中国文化的精神，等到邦有道时，这些东西仍然要恢复起来才对。
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古代皇帝谥号之解.txt如果我穷得还剩下一碗饭我也会让你先吃饱全天下最好的东西都应该归我所有，包括你！！先说喜欢我能死啊?别闹，听话。
有本事你就照顾好自己，不然就老老实实地让我来照顾你！古代皇帝谥号之解
谥号，就是王、公、卿、大夫( 自汉代起则是皇帝、大臣、亲贵、士大夫) 死后依其生前事迹给予的称号。
按传统说法，谥号起始于周，比庙号要早八百年，而谥的范围也不限于帝王。
商代亡国之君是纣王。
纣王姓子名辛，《史记．殷不纪》说: 「帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣」在「辛」前加一「帝」字，是后人叙史时加添的，并非谥号; 「纣」可能是同人给他的恶谥。
周代有谥，则确凿无疑，第一代周王姬发谥武，史称周武王: 武王之父姬昌虽未开创周朝，但武王追尊为王、加谥日文，称周文王。
秦朝曾经废谥号。
秦始皇认为，让谥是以子( 嗣皇帝)议父( 先帝)、以臣议君; 下议上就是不敬，所以秦朝皇帝无谥号( 亦无庙号) ，对大臣也不赐谥。
及至汉初又恢复谥法。
先帝下葬前由礼官议谥，嗣皇帝定谥。
汉代标榜「以孝治天下」，自惠帝起，诸帝谥号都有「孝」字，称孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。
史家叙史作省称，或略去「孝」字，或略去「帝」字，例如「孝惠」、「惠帝」。
庙号、谥号连称时，庙号在前、谥号在后。
例如汉武帝的全称是「世宗孝武皇帝」。
谥号最初用一个字，后来有两个字的，例如战国时赵武灵王、魏安厘( 僖)王，还有三个字的，例如贞惠文子; 后世又有增字，甚至多至一长句的。
谥号含有褒贬之意，最高的褒扬就是文、武，还有成、桓、昭、穆、景、明等也是褒字: 厉、幽、畅都是贬字，冲、殇、愍、哀、悼等谥表示同情且兼有不同程度的贬意。
按前人记载，议谥是在将葬之时。
未死而谥的特别例子是有的: 楚太子弒父，谥父为灵，岂料其父尚未瞑目，虽然不能开口说话，却急巴巴地睁着眼睛似有所语: 太子即改谥为成( 史称楚成王)，他这时才瞑目。
因为成字比灵字要好得多。
另外，卫灵公因卫国发生变乱而逃亡到邻近的诸侯国，北宫喜与析朱鉏帮助他平乱归国，卫灵公如愿以偿，喜不自胜，为了褒奖平乱功臣。
竟别出心裁，立即赐北宫喜谥为贞子、析朱鉏为成子( 子是爵位) 。
二人生而得谥说，也属例外。
亲贵、大臣死后赐谥，唐宋有议驳制度，即由太常博士议上，若名实不相符，给事中可以驳奏再议; 明清则由礼部拟谥，皇帝核定，礼部有时也会多拟几个以备皇帝选择。
帝王美谥无过于文、武，大臣之谥极于文正。
宋代夏竦死，曾惹起议谥的争论。
最初太常博士拟为文正，后司马光反对而改为文庄。
朝廷赐谥，很多时都是有褒有贬的，有的还既扬善、又不讳恶。
例如唐代萧瑀谥号贞褊，贞表示他端直，褊表示他多猜疑。
美谥亦可追夺，如秦桧死后，宋高宗赐谥忠献，意思是褒扬他危身奉上、智质有圣，至宋宁宗时追夺原谥论，改谥缪丑，那是指斥他名实相悖、怙威肆行。
明清的情况则较为特别，规定礼部奏请才能得谥。
换句话说，获得请谥者必是朝廷眷念怜惜之臣，其谥号自然没有贬意，只不过赞美程度有轻重之别。
最后，一个颇有趣的问题是，历代失政的帝王、失国者是否恶谥随身呢? 答案又未必。
失政者亦有得美谥的，例如弒父的楚穆公、东汉的桓帝。
假若失国者由新朝定谥，他们才较容易得到恶谥。
除了正式的谥号外，也有私谥。
私谥始于东汉。
私谥不出于朝廷，而由门人、故吏为著名文士学者所立，如东晋陶渊明的私谥是靖节征士，北宋林逋的私谥为和靖先生，世称陶靖节、林和靖。
宋明时期私谥也屡见不鲜。
民无能名曰神
靖民则法曰皇化合神者曰皇
德象天地曰帝德合天者曰帝
仁义所往曰王
立志及觽曰公
执应八方曰侯
赏庆刑威曰君从之成髃曰君
扬善赋简曰圣敬宾厚礼曰圣
照临四方曰明谮诉不行曰明果虑果远曰明
经纬天地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文绥柔士民曰德谏争不威曰德
刚强直理曰武威强敌德曰武克定祸乱曰武刑民克服曰武夸志多穷曰武
安民立政曰成
渊源流通曰康温柔好乐曰康安乐抚民曰康合民安乐曰康
布德执义曰穆中情见貌曰穆
容仪恭美曰昭昭德有劳曰昭圣闻周达曰昭
治而无眚曰平执事有制曰平布纲治纪曰平克定祸乱曰平
由义而济曰景耆意大虑曰景布义行刚曰景
清白守节曰贞大虑克就曰贞不隐无屈曰贞
辟土服远曰桓克敬动民曰桓辟土兼国曰桓
能思辩觽曰元行义说民曰元始建国都曰元主义行德曰元
圣善周闻曰宣
兵甲亟作曰庄叡圉克服曰庄胜敌志强曰庄死于原野曰庄屡征杀伐曰庄武而不遂曰庄柔质慈民曰惠爱民好与曰惠
夙夜警戒曰敬合善典法曰敬
刚德克就曰肃执心决断曰肃
不生其国曰声
爱民好治曰戴典礼不愆曰戴
未家短折曰伤
短折不成曰殇
隐拂不成曰隐不显尸国曰隐见美坚长曰隐
官人应实曰知
肆行劳祀曰悼年中早夭曰悼恐惧从处曰悼
凶年无谷曰荒外内从乱曰荒好乐怠政曰荒
在国遭忧曰愍在国逢傦曰愍祸乱方作曰愍使民悲伤曰愍
贞心大度曰匡
德正应和曰莫
施勤无私曰类
啬于赐与曰爱
危身奉上曰忠
克威捷行曰魏克威惠礼曰魏
教诲不倦曰长
肇敏行成曰直
疏远继位曰绍
好廉自克曰节
好更改旧曰易
爱民在刑曰克
一德不懈曰简平易不訾曰简
尊贤贵义曰恭敬事供上曰恭尊贤敬让曰恭既过能改曰恭执事坚固曰恭爱民长弟曰恭执礼御宾曰恭芘亲之阙曰恭尊贤让善曰恭
威仪悉备曰钦
大虑静民曰定纯行不爽曰定安民大虑曰定安民法古曰定
辟地有德曰襄甲冑有劳曰襄
小心畏忌曰僖
质渊受谏曰厘有罚而还曰厘
温柔贤善曰懿
心能制义曰度
聪明叡哲曰献知质有圣曰献
五宗安之曰孝慈惠爱亲曰孝秉德不回曰孝协时肇享曰孝
执心克庄曰齐资辅共就曰齐
甄心动惧曰顷敏以敬慎曰顷
柔德安觽曰靖恭己鲜言曰靖宽乐令终曰靖
威德刚武曰圉
弥年寿考曰胡保民耆艾曰胡
追补前过曰刚
猛以刚果曰威猛以强果曰威强义执正曰威
治典不杀曰祁
大虑行节曰考
治民克尽曰使
好和不争曰安
道德纯一曰思大省兆民曰思外内思索曰思追悔前过曰思
行见中外曰悫
状古述今曰誉
昭功宁民曰商
克杀秉政曰夷安心好静曰夷
执义扬善曰怀慈仁短折曰怀
述义不克曰丁
有功安民曰烈秉德尊业曰烈
刚克为伐曰翼思虑深远曰翼
外内贞复曰白
不勤成名曰灵死而志成曰灵死见神能曰灵乱而不损曰灵好祭鬼怪曰灵极知鬼神曰灵杀戮无辜曰厉
愎很遂过曰刺不思忘爱曰刺
蚤孤短折曰哀恭仁短折曰哀
好变动民曰躁
不悔前过曰戾
怙威肆行曰丑
壅遏不通曰幽蚤孤铺位曰幽动祭乱常曰幽
柔质受谏曰慧
名实不爽曰质
温良好乐曰良
慈和篃服曰顺柔贤慈惠曰顺博闻多能曰宪
满志多穷曰惑
思虑不爽曰厚
好内远礼曰炀去礼远觽曰炀内外宾服曰正
彰义揜过曰坚
华言无实曰夸
逆天虐民曰抗
名与实爽曰缪
择善而从曰比。