师说 挖空练习
《师说》挖空训练参考答案
《师说》挖空训练参考答案《师说》是唐代文学家韩愈的一篇名作，以其巧妙的文笔和深刻的思想，对中国古代的师生关系进行了精辟的阐述。
本文将根据所提供的关键词和内容，尝试模拟完成一份挖空训练，以帮助读者更好地理解和掌握该文章。
在古代的中国，师生关系犹如父子，承载着深厚的道德和社会责任。
韩愈在《师说》中，以此为出发点，勾勒出一幅生动的教育图景。
老师，这个神圣的职业，在韩愈的笔下焕发出独特的魅力。
他们不仅是知识的传授者，更是精神的引领者。
韩愈强调，老师的作用不在于机械地传授知识，而在于激发学生的思考能力，引导他们走向独立。
在《师说》中，韩愈提出了一个引人深思的观点：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
这是对当时僵化的师生关系的一种挑战，也是对人类教育的一种深刻洞察。
他认为，弟子不必盲目崇拜老师，老师也不必一味压制弟子，只有通过互相切磋、探讨，才能实现真正的教育。
文章进一步指出，师与弟子的关系，就像加工木材，只有经过不断地雕刻和打磨，才能使木材成为精美的工艺品。
这种雕刻打磨的过程，就是教育的过程。
老师通过教授知识，引导学生探索世界，而弟子则通过学习，不断提升自我。
在总结《师说》的核心思想时，我们可以发现，韩愈强调的是一种平等、互动、不断进步的师生关系。
这种关系建立在尊重和理解的基础上，通过教学相长，达到共同提高的目的。
总的来说，《师说》是一篇充满智慧和洞见的文章，它以师生关系的探讨为主线，揭示了教育的真谛。
通过韩愈的笔下，我们不仅看到了古代中国的教育理念，也看到了一个开放、包容的教育世界的可能性。
在未来，我们应该继承和发扬《师说》的精神，打破束缚，推陈出新，为建立更加平等、开放的教育环境贡献自己的力量。
师说 挖空复习
11.师说韩愈古之学者．．（）传道受．（）．．（）必有师。
师者，所以业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而．（）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固．（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（）吾师．（）道也，夫庸．（）知其年之先后生于吾乎？是故无．（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。
嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣．( )益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣．．（），愚人之所以为愚，其．（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于．（）其身也，则．（）耻．（）师焉，惑．（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（），小学．．（）而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻．（）相师。
士大夫之族．．（），曰师曰弟子云者．．（），则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若．（）也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（）。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿．．（）。
今其智乃．（）反不能及，其．（）可怪也欤！圣人无常．（）师。
孔子师．（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒．．（），其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必．．（），．．（）不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺．．（）．．（）经传皆通习之，不拘于．（）时，学于．（）余。
余嘉．（）其能行古道，作《师说》以贻．（）之。
高中语文《师说》挖空训练
高中语文《师说》挖空训练文言文抓基础，才能有效提高文言文的阅读能力。
一、挖空练习古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（用来……的）传道受（“授，教授，传授”）业解惑也。
人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而师（意动，以…为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师（学习）道也，夫庸（表示反问语气，哪）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师（尊师学习）道（风尚）之不传也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（意动，以…为耻）学于师。
是故圣益（更加，越发）圣，愚益愚。
圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于其身（自身，自己）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大遗（放弃，丢弃），吾未见其明（明智）也。
巫医，乐师百工之（这）人，不耻相师。
士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若（像）也，道相似也，位卑则足（可，够得上）羞，官盛（高，大）则近谀（谄媚奉承）。
”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（并列、排列），今其智乃（竟、却）反不能及，其可怪也欤！圣人无常（固定的）师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及（赶得上，比得上）孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了）。
《师说》挖空练习及其答案
古之学者．．（）传道受．（）业解惑．．（）必有师。
师者，所以也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而．（）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固．（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（）吾师．（）道也，夫庸．（）知其年之先后生于吾乎？是故无．（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。
嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣．( )益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣．．（），愚人之所以为愚，其．（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于．（）其身也，则．（）耻．（）师焉，惑．（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（），小．（）学．而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻．（）相师。
士大夫之族．（），曰师曰弟子云者．．（），则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相．若．（）也，道相似也。
位卑．（）则足．（）羞，官盛．（）则近谀．（）。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿．．（）。
今其智乃．（）反不能及，其．（）可怪也欤！圣人无常．（）师。
孔子师．（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒．．（），其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必．．（）不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻．．（），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺．．（）经．（）传．（）皆通习之，不拘于．（）时，学于余（）。
余嘉．（）其能行古道，作《师说》以贻．（）之。
古之学者．．（用来……的）传道受．（通“授”，传授）．．（求学的人）必有师。
师者，所以业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而．（却）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固．（肯定）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
劝学》《师说》挖空练习(教师版)
劝学》《师说》挖空练习(教师版)1、青色，从蓝色中提取出来，但比蓝色还要深；这是一个判断句，同时也是一个状语后置句。
2、将木材制成轮子；这是一个省略了主语的句子。
3、轮子让弯曲的木材恢复成直的状态；这是一个判断句。
4、君子具有广博的学识，每天都会检查自己的行为，以此来提高自己的智慧；这是一个状语后置句。
5、驾驭车马的人不一定是因为自己的脚力强，却能够行程千里；这是一个判断句。
6、蚯蚓没有爪子和牙齿，但是身体强壮，可以在上面爬行，也可以在下面喝水，这是因为它们专注于自己的目标；这是一个定语后置句。
古人研究必须找到师傅。
师傅是传道授业解惑的人。
人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑呢？如果有疑惑却不跟从师傅，那就会一直困惑下去。
如果在我之前出生的人，听到了道理，那么我就跟从他们研究；如果在我之后出生的人，也听到了道理，那么我也跟从他们研究。
我研究知识，不会计较他们比我年长还是年幼。
因为道存于世间，师傅也存于世间。
现在很少有人能够找到好的师傅来帮助自己解惑。
要想不被疑惑所困扰，很难。
古代的圣人，他们的学问超出了常人，但他们也跟从师傅研究。
现在的普通人，他们的学问不如圣人，但他们却不愿意跟从师傅研究。
因此，圣人越来越圣，愚人越来越愚。
圣人之所以能够成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是因为他们是否跟从师傅研究的缘故。
如果父母爱自己的孩子，就应该为他们选择好的师傅。
但是，如果只是让孩子背诵一些句子，而不解释其中的意思，那就不是真正的传授道理，解惑了。
如果师傅不懂得如何传授，学生就会疑惑不解，有些师傅也许有这种情况，这样的小学只会让学生在大的方面失去更多的知识。
巫医乐师百工之人，都不会觉得跟从别人研究有什么不好。
但是，士大夫却会觉得跟从师傅研究是一件可耻的事情。
他们会相互嘲笑，说：“他们的年龄和地位与我们相当，所学的道理也差不多。
如果他们地位低，就会感到羞耻；如果他们地位高，就会谄媚奉承。
”可见，师傅的传道已经不再流行了。
(完整版)师说-挖空练习
《师说》基础知识复习一、解释划线字词：古之学者（释义：）必有师。
师者，所以（释义：）传道受业解惑也。
人非生而（释义：）知之者，孰能无惑？惑而（释义：）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎（释义：）吾前，其闻道也固（释义：）先乎吾，吾从而师（活用：）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师（活用：）道也，夫庸（释义：）知其年之先后生于吾乎？是故无（释义：）贵无贱，无长无少，道之所存（释义：），师之所存也。
嗟（注音：）乎！师道之（释义：）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（释义：）；今之众人（释义：），其下圣人也亦远矣，而耻（活用：）学于师。
是故圣（活用：）益圣，愚（活用：）益愚。
圣人之（释义：）所以（释义：）为圣，愚人之所以为愚，其（释义：）皆出于此乎！爱其子，择师而（释义：）教之；于其身（释义：）也，则耻师（释义：）焉，惑（释义：）矣。
彼童子之师，授之书而（释义：）习其句读（注音：）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或（释义：）师（释义：）焉，或不（注音：）焉，小学（释义：）而（释义：）大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之（释义：）人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而（释义：）笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（释义：）。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（释义：），今其智乃（释义：）反不能及，其（释义：）可怪也欤！圣人无常（释义：）师。
孔子师（释义：）郯（注音：）子、苌弘、师襄、老聃（注音：）。
郯子之徒，其贤不及（释义：）孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必（释义：）不如师，师不必贤于弟子，闻（释义：）道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文（释义：），六艺经传皆通习之（释义：），不拘于（释义：）时，学于余。
余嘉（释义：）其能行古道，作《师说》以（释义：）贻（注音、释义：）之。
一轮复习：10《师说》挖空(学生版+教师版)X
1、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3、道之所存，师之所存也。
4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
6、彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
7、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
9、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
3、古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
古代求学的人一定有老师。
老师，是(可以)用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也比我早，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。
我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢,3、道之所存，师之所存也。
道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧;圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧。
8、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
文章的句读不明白，不能解决疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(疑难)不向老师学习，小的方面(倒要)学习，大的方面却放弃不学，我没能看出那种人(是否)明白(道理)。
6、彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。
以地位低(的人为师)就实在令人羞愧，以官位高的人为师就近于谄媚。
《师说》《归去来兮辞》课文重点知识挖空练习+答案(校对版)
挖空练习师说韩愈古之学者（）必有师。
师者，所以（）传道受（）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而（）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（）吾师（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。
嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣( )益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣（），愚人之所以为愚，其（）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（）其身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（），小学（）而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻（）相师。
士大夫之族（），曰师曰弟子云者（），则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若（）也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（）。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（）。
今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！圣人无常（）师。
孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒（），其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必（）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（）皆通习之，不拘于（）时，学于（）余。
余嘉（）其能行古道，作《师说》以贻（）之。
参考答案古之学者（求学的人）必有师。
师者，所以（用来……的）传道受（同“授”，传授）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而（却）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固（本来）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师）吾师（学习）道也，夫庸（表示反问语气）知其年之先后生于吾乎？是故无（没有）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方，就是老师在的地方。
过秦论 师说挖空训练
过秦论师说挖空训练1.秦孝公据（）崤函（）之固（），拥雍州之地，君臣固（）守以窥（）周室，有席（）卷天下，包（）举宇内，囊（）括四海之意，并吞（）八荒之心。
当是时（）也，商君佐之，内（）立法度，务（）耕织（），修守战（）之具（），外（）连衡（）而斗（）诸侯。
于是（）秦人拱手( ）而取西河（）之外。
2.孝公既（）没（），惠文、武、昭襄蒙（）故业，因（）遗策，南（）取汉中，西（）举（）巴、蜀，东（）割膏腴之地，北（）收要害之郡。
诸侯恐惧，会盟（）而谋弱（）秦，不爱（）珍器重宝肥饶之地，以致（）天下之士，合从（）缔交，相与（）为一（）。
当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。
此四君者，皆明智（）而忠信，宽厚而爱人，尊贤（）而重士，约从离（）衡，兼（）韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。
于是（）六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属（）为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒（）通（）其意（）；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦（）制（）其兵（）。
尝（）以（）十倍之地，百万之师，叩（）关而攻秦。
秦人开关延（）敌，九国之师，逡巡（）而不敢进。
秦无亡（）矢遗镞（）之费（），而天下诸侯已困（）矣。
于是从散约败，争割地而赂秦。
秦有余力而制（）其弊（），追亡（）逐北（），伏尸百万，流血漂（）橹（）；因（）利（）乘（）便（），宰割天下，分裂山河。
强国请服（），弱国入朝。
延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事（）。
3.及至始皇，奋（）六世之余烈（），振（）长策（）而御（）宇内，吞二周而亡（）诸侯，履（）至尊（）而制六合（），执敲扑（）而鞭笞天下，威振（）四海。
南（）取百越之地，以为（）桂林、象郡；百越之君，俯首系颈（），委（）命下吏（）。
乃使蒙恬北（）筑长城而守藩篱（），却（）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯（）弓而报怨（）。
于是（）废先王之道，焚百家之言（），以愚（）黔首（）；隳（）名城，杀豪杰；收天下之兵（），聚之咸阳，销（）锋镝（），铸以为金人十二（），以弱（）天下之民。
师说挖空复习
11.师说韩愈古之学．者．（）必有师。
师者，所．以．（）传道受．（）业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而．（）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固．（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（）吾师．（）道也，夫庸．（）知其年之先后生于吾乎？是故无．（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。
嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣．( )益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣．．（），愚人之所以为愚，其．（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于．（）其身也，则．（）耻．（）师焉，惑．（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（），小．学．（）而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻．（）相师。
士大夫之．族．（），曰师曰弟子云．者．（），则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若．（）也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（）。
” 呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿．．（）。
今其智乃．（）反不能及，其．（）可怪也欤！-可编辑修改-圣人无常．（）师。
孔子师．（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之．徒．（），其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不．必．（）不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专．攻．（），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺．．（）经．传．（）皆通习之，不拘于．（）时，学于．（）余。
余嘉．（）其能行古道，作《师说》以贻．（）之。
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10.《劝学》《师说》词语挖空、理解性默写练习 统编版高中语文必修上册
高中语文必修上册第10课预习指导一、挖空训练劝学《荀子》君子曰：学不可以已．（停止）。
青，取之于．（从）蓝，而．（却）青于．（比）蓝；冰，水为．（形成，凝结）之，而．（却）寒于水。
木直中．（合乎）绳。
輮．（通“煣”，使弯曲）以为．．（把它做成）轮，其曲．（弯度）中规．（圆规）。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也．．（即使又晒干，不会再挺直，是由于火烤使它变成这样）。
故．（所以）木受绳则直，金就．（接近靠近）砺．（磨刀石）则利，君子博学而．（表递进）日．（每天）参省．．（检查反省）乎．（相当于“于”）己，则知．（通“智”，智慧）明而．（而且）行无过矣。
吾尝终日而．（表修饰）思矣，不如须臾之．（的）所学也；吾尝．（曾经）跂．（提起脚后跟）而．（表修饰）望矣，不如登高之博见也。
登高而．（表修饰）招，臂非加长也，而．（但）见者远；顺风而．（表修饰）呼，声非加疾．（劲疾）也，而闻者彰。
假．（借助）舆马者，非利足．（善于奔走）也，而致．（到达）千里；假舟楫者，非能水．（游泳）也，而绝．（横渡）江河，君子生．（通“性”，天性）非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴．（起）焉．（兼词）；积水成渊，蛟龙生焉．（兼词）；积善成德，而神明自得，圣心备焉．（积累善行养成品德，非凡的智慧自然就获得了，圣人的心怀就具备了。
而，表承接，就。
焉，句末语气词）。
故不积跬步，无以至千里（不积累每一小步，没有到达千里的办法。
）；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾．（马拉车一天所走的路为一驾），功在不舍。
锲而舍之，朽木不折（雕刻一下就放弃，腐朽的木头也不能刻断。
）；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强（蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨。
定语后置句），上．（向上）食埃土，下．（向下）饮黄泉，用心一．（专一）也。
蟹六跪而．（表并列）二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（没有蛇和黄鳝的洞穴就没有地方容身，这是它因为用心浮躁）。
《师说》挖空练习与情景默写填空(附答案)
好古文 六艺经传皆通习之
19．（2019年高考全国卷Ⅲ）《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，”。
小学而大遗 吾未见其明也
15．韩愈的《师说》中，作者用古今两种不同的从师态度进行对比，进而指出从师与不从师产生了的结果是“，”。是故圣益圣 愚益愚
16．在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，”。
闻道有先后 术业有专攻
17．韩愈在《师说》中，把为自己的孩子择师和自己不从师作对比，认为如果孩子只停留在句读的层面而不能解惑，最终导致的结果是“，”。小学而大遗 吾未见其明也
吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎
6．韩愈《师说》中“，”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。
道之所存 师之所存也
7．韩愈《师说》中“，”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。
师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣
8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“，”的错误态度。其下圣人也亦远矣 而耻学于师
三、理解式名句默写
1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。
2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“，”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。
3．韩愈《师说》中“，”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。
12．韩愈《师说》中用“，”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。闻道有先后 术业有专攻
师说 挖空(2021高考重点
师说韩愈古之学者．．（）传道受．（）．．（）必有师。
师者，所以业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而．（）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固．（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（）吾师．（）道也，夫庸．（）知其年之先后生于吾乎？是故无．（）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。
嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣．( )益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣．．（），愚人之所以为愚，其．（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于．（）其身也，则．（）耻．（）师焉，惑．（）矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（），小学．．（）而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻．（）相师。
士大夫之族．．（），曰师曰弟子云者．．（），则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若．（）也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（）。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿．．（）。
今其智乃．（）反不能及，其．（）可怪也欤！圣人无常．（）师。
孔子师．（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒．．（），其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必．．．．（）不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺．．（）皆．．（）经传通习之，不拘于．（）时，学于．（）余。
余嘉．（）其能行古道，作《师说》以贻．（）之。
文化常识1.巫医：古代巫和医不分。
巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。
2.百工：各种工匠。
3.六艺经传：六经的经文和传文。
六艺，指、、、、、、六种经书。
《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。
又称作“六经”。
另也指、、、、、、六种技能。
5.传：①古代解释经书的著作。
《师说》挖空训练+参考答案
《师说》挖空训练韩愈古之学者．．（）传道受．（）业．．（）必有师。
师者，所以解惑也。
人非生而．（）知之者，孰．（）能无惑？惑而．（）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎．（）吾前，其闻道也固．（）先乎．（）吾，吾从而师．之（）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师．（）道也，夫庸．（）知其年之先后生于．（）吾乎？是故．．（），师之所．．（）无贵无贱，无长无少，道之所存存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出．（）人也远矣，犹且从师而问焉．（）；今之众人．．（），其下．（）圣人也亦远矣，而耻．（）学于师。
是故圣．（）益圣，愚．（）益愚。
圣人之所以．．（）为圣，愚人之所以为愚，其．（）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则．（）耻师焉，惑．（）矣。
彼童子之师，授之书而习其句读．．（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解（句式判断：），或．（）师．（）焉，或不．（）焉，小．（）学而大遗，吾未见其明．（）也。
巫医乐师百工之．（）人，不耻相师．．（）。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑．．（）则足羞．（），官盛．．（）则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿．．（），今其智乃．（）反不能及．（），其．（）可．（）怪也欤！圣人无常师。
孔子师．（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及．（）孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于．（）弟子，闻道有先后，术业有专攻，如．（）是而已．．（）。
李氏子蟠，年十七，好．（）古文，六艺经传皆通习之，不拘于时（句式判断：），学于余（句式判断：）。
余嘉．（）其能行古道，作《师说》以．（）贻．（）之。
《师说》韩愈古之学者．．（用来……的）传道．．（求学的人）必有师。
师者，所以受．（通假字授）业解惑也。
人非生而．（就）知之者，孰．（谁）能无惑？惑而．（转折关系）不从师，其为惑也，终不解矣。
过秦论师说挖空训练.pdf
于 弟 子 。 闻 道 有 先 后 ， 术 业 有 专． 攻．（
译：
）。
）不如师，师不必贤 ）， 如 是 而 已 （ 翻
李氏子蟠，年十七，好（
）古文，六艺．．（
通习之，不拘于 ．（
）时，学于．（
）余。余嘉．（
作《师说》以贻 ．（
）之。
）经．传．（ ）其能行古道（
）皆 ），
）天下非小．弱．(
)
也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之
位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也
(翻
译：
)
；谪．戍．(
)
之众，非抗．
( ) 于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时 ．．( ) 之士也。然而成败异变，
功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大
），惠文、 武、昭襄蒙．故业， 因．（
）遗策， 南取汉中， 西举．（
）
巴、蜀，东割膏腴之地， 北收要害之郡。 诸侯恐惧， 会盟而谋弱．（
）秦， 不爱．（
）
珍 器 重 宝 肥 饶 之 地 ， 以 致．（
）天 下之士，合从缔 交，相与为一（ 翻
译：
）。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，
魏有信陵。 此四君者， 皆明智而 忠信，宽厚 而爱人， 尊贤而重士 ( 翻
蒙恬北筑长城而守藩篱．．（
），却．（
）匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，
士不敢弯弓而报怨。 于是废先王之道， 焚百．家．之．言．（
），以愚黔．首．（
）；隳．（
）
名城，杀豪杰；收天下之兵 ．（
），聚之咸阳，销锋镝（
），铸以为金人十
二（
），以弱天下之民。 然后践华为城， 因河为池 （
师说挖空复习
11.师说韩愈古之学者（）必有师。
师者，所以（）传道受（）．．．．．业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而．（）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固（）先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，．其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
（）吾师．（）道也，夫庸（）知其年之先后生于吾乎？是故无（）．．贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（）。
嗟乎！师道之不传也久矣（）！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣 ()益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣（），愚人．．．之所以为愚，其（）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（）其．．身也，则（）耻（）师焉，惑（）矣！彼童子之师，授之书而．．．习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（），小学（）而大遗，吾未见其明也。
．．巫医乐师百工之人，不耻（）相师。
士大夫之族（），曰师曰．．．弟子云者（），则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若（）．．．也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（）。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿．．（）。
今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！．．1--专业资料分享--圣人无常（）师。
孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯．．子之徒（），其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子．．不必（）不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻（），．．．．如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（）经传（）．．．．皆通习之，不拘于（）时，学于（）余。
余嘉（）其能．．．行古道，作《师说》以贻．（）之。
2--专业资料分享--。
《师说》挖空练习与情景默写填空(附答案)
10．韩愈《师说》中“，”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。
位卑则足羞 官盛则近谀
11．韩愈《师说》中用“，”两句和《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同，都体现了教学相长的道理。是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子
12．韩愈《师说》中用“，”两句强调了技能和学业各有专门研究，人与人之间可以互相学习。闻道有先后 术业有专攻
13．韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“，”。
余嘉其能行古道 作《师说》以贻之
14．韩愈《师说》中说人人都可以为师，在知识面前没有尊卑贵贱和年龄限制，“，”两句即表达了这种平等的学习观。是故无贵无贱 无长无少
嗟乎！师道（）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且（）从师而问焉（）；今之众人（），其下圣人也亦远矣，而耻（）学于师。是故圣（）益（）圣，愚（）益愚。圣人之所以（）为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（）也，则耻师焉，惑（）矣。彼童子之师，授之书而习（）其句读（）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或（）师焉，或不（）焉，小学（）而大（）遗（），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（）相师。士大夫之族（），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足（）羞，官盛（）则近谀（）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（），今其智乃（）反不能及，其（）可怪也欤！
圣人无常（）师。孔子师（）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（），如是而已。
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师说
古之学者（释义：）必有师。
师者，所以（释义：）传道受业解惑也（句
翻译：
式：）。
人非生而（释义：）知之者，孰能无惑？惑而（释义：）不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎（释义：）吾前，其闻道也固（释义：）先乎吾，吾从而师（活用：）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师（活用：）道也，夫庸（释义：）知其年之先后生于吾乎？是故无（释义：）贵无贱，无长无少，道之所
翻译：
（释义：）存，师之所存也（句式：）。
嗟（注音：）乎！师道之（释义：）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（释义：）；今之众人（释义：），其下圣人也亦远矣，而耻（活用：）学于师（句式：）。
是故圣（活用：）益圣，愚（活用：）益愚。
圣人之（释义：）所以（释义：）为圣，愚人之所以为愚，其（释义：）皆出于此乎！爱其子，择师而（释义：）教之；于其身（释义：）也，则耻师（释义：）焉，惑（释义：）矣。
彼童子之师，授之书而（释义：）习其句读（注音：）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知（句式：），惑之不解（句式：），或（释义：）师（释义：）焉，或不（注音：）焉，小学（释义：）而（释义：）大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之（释义：）人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而（释义：）笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀（释义：）。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿（释义：），今其智乃（释义：）反不能及，其（释义：）可怪也欤！
圣人无常（释义：）师。
孔子师（释义：）郯（注音：）子、苌弘、师襄、老聃（注音：）。
郯子之徒，其贤不及（释义：）孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必（释义：）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：
李氏子蟠，年十七，好古文（释义：），六艺经传皆通习之（释义：），不拘于（释义：）时（句式：），学于余。
余嘉（释义：）其能行古道，作《师说》以（释义：）贻（注音、释义：）之。
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