山东省临沂市沂南县2017-2018学年高二下学期期中考试语文试题及答案

山东省临沂市沂南县2017-2018学年高二下学期期中考试语文试题注意事项：本试卷分第I卷和第II卷两部分，共10页，满分150分。

考试用时150分钟。

第I卷阅读题一、现代文阅读（共35分）（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文章，完成1-3题。

儒学价值观的和平导向宗教价值观通常着眼于人性中的阴暗面，立足于外在性，即从人性之外、从神那里寻求人超越自我的外在根据。

儒学价值观则不然。

儒学着眼于人性中的光明面，立足于内在性，从人性中寻求自我超越的内在根据。

儒学这种超凡入圣的价值取向，对于维护世界和平来说，不失为一种宝贵资源。

儒学的这一思想方向发端于孔子，他把人性中的光明面称为“仁”。

他强调，“仁”乃是人的内在品格，乃是人生价值的源头。

按照这种思路，价值实现完全是一种自觉自愿的理性选择：“我欲仁，斯仁至矣。

”（《论语·述而》）人在修己成仁时，表现出一种主动性，而无须受什么外在神秘力量的规束。

在孔子的基础上，孟子明确提出性善论。

孟子预设了一种价值理想，强调人应该善。

至于实然人性，既有善，也有恶；既有光明面，也有阴暗面。

如果现实的人肯接受儒学价值理念，便可以使阴暗面得以抑制，使光明面得以发扬，通过修身的途径实现自我完善化。

孟子认为，人生来就具有向善的能力，叫作“良能”；生来就具有求善的意识，叫作“良知”。

良知良能乃万善之源，由此而形成恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等四端，由四端而形成四个基本的道德观念即仁、义、礼、智。

孟子的结论是：“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。

”（《孟子·告子上》）“我固有之”的意思，不是说人一生下来就是善的，只是说接受道德观念的前提，内在于应然人性之中。

人性善就是“人之所以为人”的道理之所在。

儒学大力倡导与人为善精神，为实施道德教化、造就礼仪之邦提供了理论依据。

在儒学的淑世主义导向中，包含着尊重他人、尊重民意、与人为善、利群利他、忧国忧民、严于律己、推己及人、向往高尚人格等意向，对中华民族的形成发展产生极大的影响。

事实证明，儒学为中华民族提供了基本的价值观念，提供了强大的民族凝聚力。

甚至可以说倘若没有儒学，中华民族不可能发展成为世界上最大的民族。

儒学把淑世主义导向应用于国际关系方面，便形成和平主义导向。

在这一点上，儒学为中华民族培养爱好和平的民族精神，提供了良性培养基础。

儒学讲究包容性，拒斥排他性，主张各民族之间和平共处，主张各国家之间和平共处。

儒学从修身讲起，推己及人，进而讲到齐家和治国，最后指向“平天下”。

儒学发端于中原地区，其创始人为汉族人，但中国的少数民族大都认同儒学。

儒学是中国各个兄弟民族共同拥有的精神财富。

儒学只以自身的理论魅力吸引受众，决不借用外力、暴力向受众灌输。

在儒学传向东亚的历史上，从未发生“一手拿经书，一手拿利剑”的情形。

儒学“协和万邦”“万国咸宁”的理念是东亚各国和睦共处的精神基础。

儒学这种和平主义的取向，在历史上曾成为东亚各国的共识，在当今时代则可以成为世界各国的共识。

罗素赞许中华民族是“骄傲得不愿意打仗的民族”，对儒学的维护和平意向表示充分的肯定。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.人们如果能够接受儒学价值理念，与人为善，一心向善，就能够超越自我从而成为圣人。

B.孔子把内在的“仁”看作人生价值的源头，所以，儒学的价值实现应该是依赖于自身力量的。

C.“人之所以为人”的道理就是：人生来就是善的，人的本性之中存在着接受道德观念的基础。

D.孟子和孔子的儒学观念有一致性，他们认为人在修炼自身时不需要受外在力量的规束。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.文章第一段指出了儒学价值观的着眼点、立足点及意义，为下文展开论述张本。

B.文章在对“仁”“性善论”的分析中论证了儒学价值观是“立足于内在性”的。

C.文中第二段引用孔子“我欲仁，斯仁至矣”的言论，是为了论述人是应该向善的。

D.文章分析了儒学价值观的内涵，层层推进，证明了儒学具有维护世界和平的功能。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.从宗教价值观和儒学价值观的对比中可以看出，作者肯定了儒学价值观，否定了宗教价值观。

B.中华民族发展成为世界上最大的民族，儒学与人为善的观念所产生的强大凝聚力非常关键。

C.罗素赞许中华民族“骄傲到不肯打仗的民族”，可见儒学的和平主义取向也被西方一些学者认可。

D.儒学主张各民族之间、各个国家之间和平共处，在当今时代可以成为世界各国的共识。

（二）文学类文本阅读（14分）渐行渐远的瓦孔帆升①瓦，素朴的瓦，安静的瓦，远离世俗的瓦，随遇而安的瓦，是日见老迈垂暮了。

但老了并不总是遭人嫌的，我对于瓦的感觉亦是。

像明媚阳光下晒着太阳的百岁老人，他们慈眉善目活菩萨一般令人感到亲切。

每回路过乡下屋场，我总忍不住停下来，好好看上村庄几眼，用眼睛和心灵说上两句话。

②瓦把一生都交给了人和房子，像三从四德的女子。

房子是土巴墙的，它安贫；是金碧辉煌的宫廷，它安然。

房子是怎样形状，它就是个啥形状，或歪七斜八，或端庄雄伟，这些都改变不了它承天接地、遮风挡雨、营构温馨家室的本性。

瓦是多么慈和啊，排列成人字形的屋脊，盘龙的屋垛，吉祥鸟的屋角，怎么着都不会张牙舞爪，都能給人一种熨贴。

屋场里的静谧或偶尔高一声低一声的俚语，在瓦的庇护下，更加深了时光慢慢、日子长长的味道。

每一条东流水与西流水，都会很好地配合老屋倾诉乡村的厚重。

③瓦是大地使者，以仰望的姿态承接上天的眷顾。

南方雨量充沛，尤其是春秋两季，最是雨打瓦屋如弄琴，催醒了大地上每一个蓬勃的生命。

瓦片上的雨声丝丝绵绵，梦一般带给人幻想，陶醉了一样铺开了新景象，花就凌寒开了，叶也就浓重起来，被风熏染得色彩缤纷。

我想，我这忧郁又阳光的性格是否也与听雨有关呢？④小时候常听大人说“屋檐滴水点点不移”，听不明白却总是痴痴地看石板上留下的滴水痕迹，想探究水为何这么不厌疲倦地做着毫无意义的事。

中年后才领悟到瓦从容的倾诉里，有着亘古的人生寓意，只是这哲人般的举动鲜有人真正重视过。

我们更多的时候脱离了瓦的影响，变成了泛流，变成了漫涌的洪水，漫无目的地乱撞。

⑤可惜童年少不更事，哪有心思与情怀去关注与温饱和快乐无关的瓦？⑥我瓦下的日子，蚁一般不堪一提，又常常忍不住要怀想。

也许人生注定要有那些贫瘠，那些简陋与闭塞，才可丰富得足以令人追记。

几片薄瓦，盖住了白天的繁重与喧闹，盖住了那些从梦中惊醒的惶恐与惆怅，青涩的时光一分一秒在风吹瓦屋木窗的呜咽中，慢慢镀色，形成自然而然的抵御。

日子就这么翻过了一页，却又不知下一页要如何去翻动。

碎与不碎，遮不遮风，挡不挡雨，谁也说不定。

我们过的就是瓦一样纯粹、脆弱、安分、不变的日子，从来没想过会离开泥屋，离开大山，离开牛羊鸡犬耕织的田地。

你耕田来我挑水，男耕女织的生活，是多么令人神往，却又何其难遇。

在县城住了几十年，每天看到高楼，看到粗硬的钢筋水泥结构，心也磨起了茧，不知不觉间就恋起瓦屋，哪怕它是埋在心中的伤疤，也要毫无羞涩地展示。

因为，它是最人之初的具象。

⑦我印象中的乡下并不总是明媚的。

阴郁的日子，忧伤的情绪如柴火焚烧过的烟，从来不往地下钻，它越爬越高，钻过瓦床，冲出屋顶，忸忸怩怩，恣恣扬扬地飞上天，弥漫在整个村庄里。

天灾人祸的时候，这种氛围分外浓重。

尤其是乌鸦，呱呱地叫着，谁都怕它落在自家屋顶上。

可是，又有哪家能绕得过生离死别呢？⑧瓦是有安抚魂灵作用的。

农人活着上有片瓦，是种安慰，死去了，有瓦相伴也是不错的。

其实，老人大都有了瓦的性情，把死当成瓦脱胎于泥土，用另一种形式存在。

一丝魂儿悠着，说去未去，似已撒手人寰，就有人用三片瓦慎重其事地给躺在木板上的老者枕于脑后。

农村里都把丧事热闹着办。

吹吹打打，唱唱叹叹，这才是一种完全，瓦全，是对将远逝者最贴切的慰藉。

一个人在土地上生活了那么久，即将回归土地，泥瓦便是最好的祭奠，最好的通行证。

倘若有一两件烧制品如水壶之类伴之，在那头也不寂寞孤单了。

至今，我仍然痴想：那些去了天国的祖人，因为其勤俭善良，总会有一丝灵魂缠在老屋的上空，以便后人追思。

⑨就像那瓦，在现代人生活中没多大用处了，但它仍然是一种传统，一份情结，对人的灵魂总会有清洗过滤的益处。

我想我这是在对抗某种遗忘，对瓦，我们该永远怀一份诚挚的念想。

4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.第一段写乡村的瓦素朴、安静、远离世俗，虽历经沧桑，却总能给人亲切之感，具有领起下文的作用。

B.第二、三段运用比喻、拟人和反问的修辞手法，表现出瓦有不骄不躁、低调内敛承天接地、催醒万物的作用。

C.文中写“我们变成了泛流、洪水而乱撞”，是与我们忽视了瓦的人生寓意、脱离了瓦的精神影响有关。

D.文章语言朴实又不乏文采，从不同侧面写出了瓦的种种特点，表达了作者对瓦的一种特殊情感。

5.文章第②段有什么作用?请简要分析。

(5分)6.文章以“渐行渐远的瓦”为题目，意蕴深厚。

请谈谈你的理解。

(6分)（三）实用类文本阅读(12分)材料一：APP(应用程序)加持的共享单车，在互联网+新技术的引领下，开启了产业竞发的另一片蓝海。

有数据显示，到去年年底，我国共享单车企业已超过20家，车辆达数百万辆，用户总数接近1900万人。

眼下，来自中国的“小黄车”甚至已经漂洋过海，出现在了美国硅谷等街头。

顶层设计叫好，市场也很叫座，但就是这样的共享单车，却面临着居高不下的被盗率、损毁率。

对于共享单车运营方来说，是该想一想技术性的办法：既让单车更强大、更结实，也让单车时刻处于轨迹监控之下，此外，更多的还是制度呵护与管理的缺位。

我们既希望地方部门为创新的共享单车营造良好的运营环境，按照标准规范设置自行车停放区，更希望运营方与地方执法部门能严肃偷盗损毁共享单车行为的惩戒与责罚。

（摘编自邓海建《骑稳共享单车，何止要点共享精神》，2017年2月24日人民网）材料二：图1围绕共享单车引发的种种道德风险，除了恶意的损毁和其他破坏行为之外，很大一部分问题原因在于市场上存在“未被的满足需求”。

大学生中对各类违规行为的道德评判，始终存在不同声音，比如对于“私藏单车、私加车锁”问题，25%的学生认为原因是“单车数量太少”，担心自己一时无法找到可以共享的单车；50%的学生认为原因是“方便自己使用”，担心临停后单车被骑走耽误了后续的紧急行程。

引发道德风险更深一层的原因在于共享单车天然的局限性，难以满足人们的个性化需求。

比如，“一位年轻妈妈为了方便带小宝宝，在共享单车上加装儿童座椅。

这种行为道德，还是不道德？”问卷调查发现，虽然有63.6%的大学生认为这种行为不道德，但也有高达29.1%的人认为道德；而且，年级越高，认为其道德的比例就越高，在大三以上组别，认同这位妈妈的学生占到了32.5%。